止；又弃死尸林冢间丘壑，一切恶兽所行
之道，悉有非人在中居住；一切林树，高至
一寻，围满一尺，即有神祇，在上依住，以为
舍宅。

「诸比丘！一切世间男子女人，从生已后，
即有诸神，常随逐行，不曾舍离，唯习行诸
恶，及命欲终时，方乃舍去，如前所说。

「诸比
丘！阎浮提洲，有五种事，胜瞿陀尼。何等为
五？一者勇健、二者正念、三者佛出世处、四
者是修业地、五者行梵行处。瞿陀尼洲，有
三种事，胜阎浮提。何等为三？一者饶牛、二
者饶羊、三者饶摩尼宝。阎浮提有五种事，
胜弗婆提，略说如前。弗婆提洲，有三种事，
胜阎浮提。何等为三？一者洲最宽大、二者
普含诸渚、三者洲甚胜妙。阎浮提洲，有五
种事，胜郁单越，如上所说。郁单越洲，有三
种事，胜阎浮提。何等为三？一者彼人无我
我所、二者寿命最长、三者彼人有胜上行。
阎浮提洲，有五种事，胜阎摩世，亦如上
说。阎摩世中，有三种事，胜阎浮提。何等为
三？一者寿命长、二者身形大、三者有自然
衣食。阎浮提人，有五种事，胜一切龙、金翅
鸟等，如前所说。诸龙及金翅鸟，有三种事，
胜阎浮提。何等为三？一者寿命长、二者身
形大、三者宫殿宽博。阎浮提中，有五种事，
胜阿修罗，如前所说。阿修罗中，有三种事，
胜阎浮提。何等为三？一者寿命长、二者形
色胜、三者受乐多，如是三事，最为殊胜。

「诸比丘！四天王天，有三事胜：一者宫殿高、
二者宫殿妙、三者宫殿有胜光明。三十三

天、有三事胜。何等为三？一者长寿、二者色
胜、三者多乐。如是夜摩天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天、魔身天等，应知皆有三种
胜事，如三十三天胜阎浮提中所说。阎浮
提洲，有五种事，胜诸天龙，如上所说。汝等
应知。

「诸比丘！于三界中，有三十八种众生种类。
何等名为三十八种？诸比丘！欲界中有十二
种，色界中有二十二种，无色界中复有四
种。诸比丘！何者欲界十二种类？谓地狱、畜
生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔
身天等，此名十二。何者色界二十二种？谓
梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少
光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无
量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、
广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善
现天、阿迦腻吒天等，此等名为二十二种。
无色界中，有四种者，谓空无边天、识无边
天、无所有天、非想非非想天，此名四种。

「诸比丘！于世间中有四种云，谓白云、黑云、赤
云、黄云。诸比丘！此四云中，若白色者，多有
地界；若黑色者，多有水界；若赤色者，多有
火界；若黄色者，多有风界；汝等应当如是
识知。

「诸比丘！世间复有四种大神。何等为
四？所谓地大大神、水大大神、火大大神、风
大大神。诸比丘！曾于一时，地大大神，发是
恶见，心自念言：『于地界中，无水、火、风界。』诸
比丘！我于尔时，诣彼神所，而告之言：『大神！

汝心实有如是恶见，云地界中无水、火、风三
大界也？』彼答我言：『实尔。世尊！』我复告言：
『大神！汝今莫起如是恶见。何以故？此地界
中，实皆具有水、火、风界，但于其中，地界偏
多，以是因缘，得地大名。』诸比丘！我能知彼
地大大神发如是念，断其恶见，令生欢喜，于
诸垢中得法眼净，證果觉道，无有结惑，度疑
彼岸，无复烦恼，不随他教，随顺法行。而白
我言：『大德世尊！我今归依佛、归依法、归依
僧。大德世尊！我从今后，常当奉持优婆夷
戒，乃至命尽，更不杀盗及非法等，归佛法
僧，清净护持。』

「诸比丘！复于一时，水大大神，生于恶见，亦
如是念：『于水界中，无有地界、火界、风界。』我
知其意，往诣彼所，而问之言：『汝实尔不？』答
言：『实尔。』我复告言：『汝今莫作如是恶见，此
水界中，具有地界及火、风界，以偏多故，得
水界名。』如是乃至火神、风神，俱有此见，佛
既知已，悉往诘问，并答佛言：『实尔世尊。』佛
开其意，皆得悟解，归依三宝，悉随顺行，略说
如前。地大大神，断除疑惑，来诣我所。诸
比丘！此等名为四大大神。

「诸比丘！世间有
云，从地上升在虚空中，或有至一俱卢奢
住，或二或三俱卢奢住，乃至六七俱卢奢
住。诸比丘！或复有云，上虚空中一由旬住，
或二三四五六七由旬住。诸比丘！或复有
云，上虚空中百由旬住，乃至二三四五六七
百由旬住。或复有云，从地上空千由旬住，
二三四五六七千由旬住，乃至劫尽。诸比丘！

或时外道波利婆罗阇迦，来诣汝所，作如是
问：『诸长老等，何因缘故，虚空云中有是音
声？』汝诸比丘！应如是答：『有三因缘，更相触
故，于云聚中，有音声出。何者为三？诸长老
等，或复一时，云中风界，与其地界相触著
故，便有声出。所以者何？譬如树枝相揩相
磨即有火出。如是如是，诸长老等，此是第
一出声因缘。复次，长老，或于一时，云中风
界，与彼水界相触著故，即便出声，亦如上说，
此是第二出声因缘。复次，长老，或于一时，
云中风界，与彼火界相触著故，即便出声，
略说乃至譬如两树相揩火出，此是第三出
声因缘。』应如是答。诸比丘！亦应如是广分
别知。

「诸比丘！或时外道波利婆罗阇迦，来诣汝
所，作如是问：『诸长老等，何因缘故，虚空云
中，忽生电光？』诸比丘！汝等应当作如是答：
『诸长老等，有二因缘，虚空云中，出生电光。何
等为二？一者东方有电，名曰亢厚，南方有
电，名曰顺流，西方有电，名堕光明，北方有
电，名百生树。诸长老等，或有一时，东方所
出亢厚大电，与彼西方堕光明电，相触相
对相磨相打，以如是故，从彼虚空云聚之中，
出生大明，名曰电光，此是第一电光因缘。
复次，诸长老等，二者或复南方顺流大电，与
彼北方百生大电，相触相对相磨相打，以如
是故，出生电光，譬如两木风吹相著，忽然
火出，还归本处，此是第二电光因缘，从云
聚中有光明出。』

「诸比丘！于虚空中，有五因缘，能障碍雨，令
占候师不测不知，增长迷惑，记天必雨而更
不雨。何者为五？诸比丘！或有一时，于虚空
中云兴雷动，作伽茶伽茶、瞿厨瞿厨等声，
或出电光，或复有风吹冷气至，如是种种，
皆是雨相。诸占察人及天文师等，悉剋此
时，必当降雨。尔时，罗睺罗阿修罗王，从其
宫出，便以两手，撮彼雨云，掷置海中。诸比
丘！此是第一雨障因缘。而天文师及占候
者，不见不知，心生疑惑，记天必雨而竟不
雨。

「诸比丘！或复有时，虚空起云，云中亦作伽
茶伽茶等声，亦出电光，亦复有风吹冷气
来。时，天文师及占候者，见是相已，剋天此时
必当降雨。尔时，火界增上力生，即于其时，
云自烧灭，此名第二雨障因缘。彼天文师
及占候者，不见不知，心生迷惑，记天必雨
而遂不雨。

「诸比丘！或复有时，虚空起云，云中亦作伽荼
伽茶等声，亦出电光，亦复有风吹冷气来。
时，天文人及占候者，见是相已，记天此时必
当作雨。时以风界增上力生，则能吹云，掷
置于彼伽陵伽碛中，或复掷置坛茶迦碛
中，或复掷置摩登伽碛中，或复掷置诸旷野
中，或复掷置摩连那碛地，此名第三雨障因
缘。彼天文人及占候者，不见不知，心生迷
惑，记天必雨而遂不雨。

「诸比丘！或复有时，虚空起云，于彼云中，亦
作伽茶伽茶等声，亦出电光，及有风起吹

冷气来。诸占候者，记天必雨。然行雨诸神，有
时放逸，以放逸故，彼云不得依时降雨，既
不时雨，云自消散，此是第四雨障因缘。以
是义故，诸天文人，心生迷惑，记天必雨而
遂不雨。

「诸比丘！或复有时，空中起云，云中亦作伽荼
伽茶等声，出大电光，吹冷气来。诸天文人，
记必当雨。然此阎浮一切人民，其中多有不
如法行，耽乐诸欲，悭贪嫉妒，邪见所缠，彼诸
人等，以恶行故，习非法故，乐著欲故，贪嫉竞
故，天则不雨。诸比丘！此名第五雨障因缘。
诸天文人及占候者，不见不知，心生迷惑，记
天必雨而遂不雨。诸比丘！是名五种雨障
因缘。」此中有优陀那偈：

「　花法色寿命，
　衣服及卖买，
　嫁聚三摩提，
　并四种饮食。
　二行晡沙他，
　上下名三界，
　云色诸天等，
　俱卢舍鸣电。」


* 《起世经》斗战品第九

「诸比丘！我念往昔，有时诸天与阿修罗起大
斗战。尔时，帝释告其所领三十三天言：『诸仁
者，汝等诸天，若与修罗共为战斗，宜好庄
严善持器仗。若诸天胜，修罗不如，汝等可
共生捉毗摩质多罗阿修罗王，以五系缚之，
将到善法堂前诸天会处。』三十三天闻帝释
命，依教奉行。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，
亦复如是告诸修罗言：『若诸天众共阿修罗
斗战之时，天若不如，即当生捉帝释天王，
以五系缚之，将诣诸阿修罗七头会处，立置

我前。』诸修罗众，亦受教行。诸比丘！当于彼
时，帝释天王，战斗得胜，即便生捉阿修罗
王，以五系缚之，将诣善法堂前诸天集处，
向帝释立。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，若作
是念：『愿诸修罗各自安善，我今不用诸阿修
罗。我当在此，与三十三天一处共居，同受娱
乐，甚适我意。』其毗摩质多罗阿修罗王，兴此
念时，即见自身，五缚悉解，诸天种种五欲
功德，皆现其前。或复有时，作如是念：『我
今不用三十三天，愿诸天等，各自安善。我
愿还归阿修罗宫。』起此念时，其身五系，即
还缚之，五欲功德，忽即散灭。

「诸比丘！毗摩质多罗阿修罗王，有如是等
微细结缚，诸魔结缚复细于此。所以者何？
诸比丘！邪思惟时，即被结缚；正忆念时，
即便解脱。何以故？诸比丘！思惟有我，是为
邪思；思惟无我，亦是邪思；乃至思惟我是
有常、我是无常、有色无色、有想无想，及非
有想非无想等，并是邪思。诸比丘！此邪思
惟，是痈是疮，犹如毒箭。其中若有多闻圣
达智慧之人，知是邪思如病、如疮、如痈、如箭，
如是念已，系心正忆，不随心行，令心不动，
多所利益。诸比丘！若念有我，则是邪念，则
是有为，则是戏论；若念无我，亦是戏论，乃
至有色无色、有想无想、非有想非无想，悉
是戏论。诸比丘！所有戏论，皆悉是病，如痈
如疮，犹如毒箭。其中所有多闻圣达智慧之
人，知此戏论诸过患已，乐无戏论，守心寂
静，多所修行。

「诸比丘！我念往昔，有释天王，与阿修罗欲
兴战斗。时，天帝释告其四面三十三天，作如
是言：『诸仁者，宜善庄严身及器仗，今诸修
罗欲来战斗。若诸天胜，可生捉取毗摩质多
罗阿修罗王，以五系缚之，将诣诸天善法堂
前集会之处，令其见我。』时，三十三天受帝释
命，依教奉行。阿修罗王，亦如是教。诸比丘！
当尔战时，诸天得胜，即以五系缚阿修罗
王，将诣善法堂前。尔时，毗摩质多罗阿修
罗王，既被五系，在天众前，见天帝释，入善
法堂就座而坐，即出恶言，种种骂詈毁辱天
主。时，天帝释有执御者，名摩多离，见毗摩质
多罗阿修罗王对众恶言，毁骂天主，即便以
偈白帝释言：

「　「『帝释天王为羞畏，
　为无势力故怀忍，
　闻如是等粗恶骂，
　含受耐之都不言。』」


「尔时，帝释，还以偈答摩多离言：

「　「『我非羞畏故怀忍，
　亦非无力于修罗，
　谁能如我神策谋，
　岂得同于彼无智？』」


「时，摩多离，复更以偈白天主言：

「　「『若不严加重诃责，
　愚痴炽盛转更增，
　若当折伏无智人，
　犹如畏杖牛奔走。
　今若纵之令得乐，
　至其本处更自高，
　是故明智当以威，
　示现勇健制愚騃。』」


「尔时，帝释，复以偈答摩多离言：

「　「『如此等事我久知，
　为伏众人愚痴故，
　彼以瞋嫌而骂詈，
　我闻堪忍自制心。』」


「时，摩多离，更复以偈白帝释言：

「　「『帝释天王愿善思，
　如是含忍有一患，

　彼愚痴者作是骂，
　谓生怯畏不敢酬。』」


「尔时，帝释，重复偈答摩多离言：

「　「『彼愚痴辈随其意，
　谓我畏之而默然，
　若求益身永利安，
　宜于彼等常怀忍。
　如我意者见彼骂，
　不应于瞋复起瞋，
　若于瞋处报以瞋，
　如是战斗难得胜。
　若为他人所娆恼，
　有志能忍极为难，
　当知此忍为强力，
　如是忍者应赞美。
　若我若他凡起心，
　皆求远离大畏处，
　他人既已瞋骂我，
　不应于彼复起怨。
　若于自己若他人，
　二处皆应作利益，
　既知已被他瞋骂，
　当使自瞋转得消。
　如是二处利益心，
　若自若他皆成就，
　彼人意念是愚痴，
　此皆因于不知法。
　若有大力诸丈夫，
　能为无力故含忍，
　于无力人忍不瞋，
　如是忍者他所赞。
　彼人无有智慧力，
　唯以愚痴力为力，
　愚痴心故弃舍法，
　如是等人无正行。
　彼以愚痴求我胜，
　瞋恚骂詈出粗言，
　能忍彼恶则常胜，
　是忍增上难具说。
　胜人出语畏不论，
　于等恐生怨故忍，
　闻下人言能忍者，
　此忍为诸智所赞。』」


「诸比丘！汝等当知，尔时帝释则我身是。我
于彼时，身作三十三天王，自在治化，受胜
福报，纵任快乐而常怀忍，亦赞叹忍，乐行
调柔，无复瞋恚，亦恒赞叹无瞋恚者。诸比
丘！汝等自说，于修行中，有信解心，舍俗出
家，精勤不懈。汝等若欲于馀众生，身行忍辱，
赞叹忍辱，调顺慈悲，常行安乐，灭除瞋恚

赞不瞋者，汝亦应作如是修学。

「诸比丘！我念往昔，诸天众等与阿修罗，各严
器仗欲与斗战。尔时，帝释告天众言：『诸仁
者！若阿修罗与诸天斗，天得胜时，汝等可
以五系缚之。』如前所说，诸天奉教。阿修罗
王，亦复如是，敕其军众。诸比丘！尔时斗
战，阿修罗胜，帝释天王不如退还。是时驭
者，回千辐轮贤调御车，欲向天宫。有一居
吒奢摩梨树，金翅鸟王巢于其上，已生诸卵。
帝释见已，告摩多离执驭者言：

「　「『树上有卵摩多离，
　为我回辕远避护，
　宁为修罗失身命，
　勿令毁破此鸟巢。』」


「时，摩多离善执驭者，闻释天王如是敕已，
即便右回天千辐轮贤调御车，还复直指阿
修罗宫。诸比丘！尔时，诸阿修罗众见帝释车
忽然回还，咸谓帝释别有奇策，更来合战；
阿修罗众，因即大退，各趣本宫。诸比丘！尔
时，帝释以慈因缘，诸天还胜，修罗不如。诸
比丘！欲知尔时天帝释者，即我身是。诸比
丘！我于尔时，为大天主王，领三十三天，自
在治化，受胜福报，犹能怜悯一切众生，为
其寿命而作利益，起慈悲心。汝等比丘，以
信舍家，应当利益一切众生。

「诸比丘！我忆往昔，天、阿修罗欲共战斗。尔
时，帝释告毗摩质多罗阿修罗王言：『仁者！我
等且摄种种器仗。天及修罗，其中各有明智
慧者，彼悉能知我等二家所说法义，若善
若恶，但以善言长者取胜。』于是天主与阿
修罗相推前说。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，

即便在先，向天帝释而说偈言：

「　「『愚痴猛盛者，
　必须重诃责，
　折伏于无智，
　犹牛畏鞭走。
　愚痴无有智，
　所在难调制，
　是故用严杖，
　速断其痴慢。』」


「尔时，毗摩质多罗阿修罗王，向天帝释说此
偈已，阿修罗众并诸眷属，皆大欢喜，称叹
踊跃；帝释诸天及其眷属，默然而住。尔时，
毗摩质多罗阿修罗王，告帝释言：『汝大天王！
便可说偈。』尔时，天王，向阿修罗而说偈言：

「　「『我明见此事，
　不欲共痴同，
　愚者自起瞋，
　智者谁与诤？』」


「尔时，帝释天王说此偈已，三十三天并诸眷
属，皆亦称叹，踊跃欢喜；诸阿修罗及其眷
属，默然而住。

「尔时，帝释，告毗摩质多罗阿修罗王言：『仁者！
更说善言。』时，阿修罗，复向天主说如是偈：

「　「『寂然忍辱意，
　帝释我亦知，
　愚痴若胜时，
　言我畏故忍。』」


「尔时，毗摩质多罗阿修罗王说此偈已，诸阿
修罗及其眷属，皆悉踊跃，称叹欢喜；帝释诸
天并其眷属，默然而住。时，阿修罗王，亦告
帝释言：『仁者天主！可更辩说如法善言。』尔
时，天帝释向阿修罗众。复说偈言：

「　「『愚者自随意，
　谓忍为畏彼，
　以此求自益，
　于彼则无利。
　我谓彼作恶，
　不应瞋其瞋，
　于瞋能默然，
　此斗则常胜。
　若为他所恼，
　有力能忍之，

　当知此忍者，
　忍中最为上。
　无问自与他，
　皆求离畏处，
　若知他嫌己，
　于彼不应瞋。
　二处作利益，
　所谓若自他，
　他若瞋骂者，
　自瞋能消灭。
　若自若于他，
　二皆成其利，
　他意念愚痴，
　斯由不知法。
　若有强力人，
　为彼无力忍，
　此忍为最胜，
　馀忍更无过。
　彼无智慧性，
　惟有愚痴力，
　愚痴舍法故，
　自然失正行。
　愚痴自矜胜，
　瞋恚出恶言，
　若能忍其恼，
　此则常有胜。
　胜者畏而忍，
　等者恐生怨，
　于下能忍之，
　斯忍智所赞。』」


「尔时，帝释天王说此偈已，三十三天及诸
眷属，称叹欢喜，踊跃无量；阿修罗众，咸各
默然。时，诸天中有智慧者，阿修罗中有智慧
者，各集一处，皆共量议此等诸偈，详审思
念，观察推寻，同称赞已，作如是言：『诸仁者
等，今天帝释善说言义，其所治化，一切无
有刀杖鞭挞，亦无诤斗毁辱怨雠，亦无言讼
及求报。复于生死中，有所厌患，求离于欲，
为寂灭故、为寂静故、为得神通故、为得沙
门果故、为成就正觉得涅槃故。诸仁者，毗
摩质多罗阿修罗王所说之偈，无有如是善
妙之语。彼等一切，唯有刀杖鞭打楚毒毁、
辱诤斗、言讼怨雠求于报复，长养生死无有
厌患，贪著诸欲。不念寂静寂灭之行，不悕

神通及沙门果，不求正觉及大涅槃。诸仁者，
帝释天王所说之偈，名为善说；毗摩质多罗
阿修罗王所说之偈，非是善说。诸仁者，帝释
天王所说之偈，善说善说；毗摩质多罗阿修
罗王所说之偈，非是善说非是善说。』诸比丘！
汝等应知，尔时帝释即我身是。诸比丘！我
于彼时，为忉利天王，自在治化，受于福乐，
尚说善言，以为战具，由善言故，斗战常胜。
汝等比丘，既能于我善说教中，净心离俗，
舍家出家，修精进行。汝等若求善说恶说于
教法中，欲取义者，应如是知。

「诸比丘！我念
往昔，诸天王等，与阿修罗共相战斗。时，释
天王摧破修罗，战既胜已，造立胜殿，东西
五百由旬，南北二百五十由旬。诸比丘！胜
殿之外，有一百却敌。一一敌间，各有七楼，
皆七宝成。一一楼内，各置七房。一一房中，
安施七榻。一一榻上，有七玉女。一一玉女，
复各别有七女为侍。帝释天王，与诸玉女并
侍女等，更无所为唯受胜乐。所须食饮香
花服玩一切乐具，皆随往业，受其福报。诸
比丘！三千大千世界之内，所有天宫，更无
有此帝释天王胜殿比类。

「尔时，鞞摩质多罗阿修罗王，作如是念：『我
有如是威神德力，日月宫殿及三十三天，虽
在我上运转周行，我力能取以为耳珰，处处
游行不为妨碍。』曾于一时，罗睺罗阿修罗
王，内心瞋忿，炽盛烦毒，意不欢喜，便念鞞
摩质多罗阿修罗王。尔时，鞞摩质多罗阿
修罗王，即作是念：『罗睺罗阿修罗王，今念于

我。』便复自念其所统领小阿修罗王及诸眷
属小阿修罗等。时，彼小王及诸修罗，知鞞摩
质多罗阿修罗王念已，即各严备种种器仗，
往诣其所，到已在前，默然而住。尔时，鞞摩
质多罗阿修罗王，自服铠甲，持仗严驾，与其
小王并诸军众，前后围绕，往诣罗睺罗阿修
罗王所。时，罗睺罗阿修罗王，复念踊跃、幻
化二阿修罗王。尔时二王知其念已，还如
鞞摩质多罗阿修罗王所念，念其小王并诸
所部，亦各知已，严备器仗，向其王所，到已
皆共来诣罗睺罗阿修罗王处。尔时，罗睺罗
阿修罗王，自服种种严身器仗，与鞞摩质多
罗、踊跃、幻化三阿修罗王，并彼三王小王眷
属，前后围绕，从阿修罗城，导从而出，欲共
忉利诸天兴大战斗。

「尔时，难陀、优波难陀二大龙王，从其宫出，
各各以身绕须弥山，周回七匝，一时动之，动
已复动，大动遍动，震已复震，大震遍震，涌
已复涌，大涌遍涌，以尾打海，令一段水上
于虚空，在须弥顶上。诸比丘！即于是时，天
主帝释告诸天众，作如是言：『汝等诸仁，见
此大地如是动不？空中叆叇，犹如云雨，又似
重雾，我今定知，诸阿修罗欲与天斗。』于是
海内所住诸龙，各从自宫，持种种仗，严备而
出，当阿修罗前，与其战斗。胜则逐退，直至
其宫；若其不如，恐怖背走。复共往见地居
夜叉，到已告言：『汝等当知，诸阿修罗欲与
天斗，汝等今可共我诣彼相助打破。』夜叉闻
已，复严器仗，与龙相随，共修罗战。胜则逐

之；不如便退，恐怖而走。复共往见钵手夜
叉，到已告言：『钵手夜叉，仁等知不？诸阿修
罗欲与天斗。汝等可来共我相助，逆往打
之。』钵手闻已，亦严器仗，相随而去，乃至退
走。复共往告持鬘夜叉，具说如前退走。往
告常醉夜叉，亦复严仗，共持鬘等，并力合
斗。若得胜者，逐到其宫；若不如者，恐怖退
走。复共往见四大天王，到已咨白四天王言：
『四王当知，诸阿修罗，今者欲来与诸天斗，
王等应当与我相助打令破散。』时，四天王，闻
常醉言，即各严持种种器仗，驾驭而往，乃
至退走，不能降伏。是时，四王便共上升诣
善法堂诸天集会议论之处，启白帝释，说如
是言：『天王当知，诸阿修罗，今者聚集欲与天
斗，宜应往彼与其合战。』时，天帝释从四天王
闻是语已，开意许之，即召一天摩那婆告
言：『汝天子来，汝今可往须夜摩天、珊兜率
陀天、化自乐天、他化自在天，至已为我白
诸天王，作如是言：「仁等诸天，自当知之，今
阿修罗欲与天斗。仁等天王，宜应相助俱诣
其所与其战斗。」』时，摩那婆闻释语已，即便往
诣须夜摩天，具白是事。

「尔时，须夜摩天王，从释天使摩那婆所，闻是
语已，即起心念须夜摩中一切天众。时，彼天
众，知其天王心所念已，各严种种铠甲器
仗，乘彼天中种种骑乘，并共来诣彼天王
所，到已在前，俨然而立。时，须夜摩天王，亦
自身著天中种种宝庄严铠，持众宝仗，与其
无量百千万数诸天子俱，围绕来下，至须弥

山王顶上，在山东面，竖纯青色难降伏幡，
依峰而立。尔时，天使摩那婆复更上诣兜率
陀天，到已还白兜率天王，作如是言：『天王
当知，帝释天王有如是启：「诸阿修罗，欲共
天斗。唯愿诸天咸来相助，并力斗战，令
其退走。」』兜率陀天、闻是语已，即自念其诸
天大众。彼天知已，悉来集会大天王所，到
已即各严持器仗，乘诸骑乘，相率来下，与
无量百千万众，一时云集须弥山顶，在其南
面，竖纯黄色难降伏幡，依峰而立。

「尔时，天使摩那婆，复更往诣化乐天中，白彼
天言：『天王当知，帝释使来，有如是语：「诸阿
修罗，欲共天斗。」』具说如前，乃至彼天，与其
无量百千万数诸天子众，各严器仗，乘种种
乘，咸共来下，至须弥山顶，在其西面，竖纯
赤色难降伏幡，依峰而立。如是上白他化自
在天王，亦如前说。时，彼天众，严持器仗，倍
化乐天，与其无量百天子、无量千天子、无量
百千天子，围绕来下，至须弥山，在其北面，
竖纯白色难降伏幡，依峰而立。

「尔时，帝释见上诸天并皆云集，复起心念虚
空夜叉。尔时，虚空诸夜叉众咸作是言：『帝
释天王，意念我等。』如是知已，即相诫敕，著
甲持仗，庄严身具，皆各服之，乘种种乘，诣
帝释前，一面而立。时，天帝释又复念其诸
小天王并三十三天所有眷属。如是念时，并
各著铠甲，严持器仗，乘种种乘，诣天王前。
于是帝释，自著种种铠甲器仗，乘种种乘，
与空夜叉及诸小王三十三天，前后围绕，从

天宫出，欲共修罗兴大战斗。

「诸比丘！是诸天众，与阿修罗战斗之时，有如
是等诸色器仗，所谓刀箭䂎棓、椎杵金刚、铍
箭面箭、凿箭镞箭、犊齿箭迦陵伽叶镞箭、微细
镞箭努箭，如是等器，杂色可爱，皆是金银
琉璃、颇梨赤珠、𤥭𤦲玛瑙等七宝所成。以此
刀仗，遥掷阿修罗身，莫不洞彻，而不为害，
于其身上，亦复不见疮痕之迹，唯以触因
缘故受于苦痛。诸比丘！诸阿修罗所有器仗，
与天斗时，色类相似，亦是七宝之所成就，
穿诸天身，亦皆彻过，而无瘢痕，唯以触因
缘故，受于痛苦。诸比丘！欲界诸天与阿修罗
战斗之时，尚有如是种种器仗，况复世间诸
人器仗。
《起世经》卷第八