舍宅、金银珠玑、车马牛钱恣意所索，飞鸟
走兽都及众虫，五谷刍草亦从所好。

「自王
布施之后，国丰民富相率以道，民无杀者，
盗人财物、淫人妇女、两舌、恶口、妄言、绮
语、嫉妒、恚、痴，凶愚之心，寂而消灭，皆信
佛、信法、信沙门，信为善有福、作恶有
殃。举国和乐，鞭杖不行，仇敌称臣，战器
朽于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇
哉。天龙鬼神无不助喜，祐护其国，毒害消
竭，五谷丰熟，家有馀财，王内独喜，即得
五福：一者长寿，二者颜华日更好色，三者德
勋八方上下，四者无病气力日增，五者四
境安隐心常欢喜。

「王后寿终，如强健人，饱
食快卧，忽然上生忉利天上。其国人民奉王
十戒，无入地狱、饿鬼、畜生道中者，寿终魂
灵皆得上天。」

佛告诸沙门：「时和默王者，
吾身是也。」

诸沙门闻经皆大欢喜，为佛作
礼而去。

** （一六）佛说四姓经

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
是时四姓家遭宿命殃，贫窭尤困，草衣草
席，菜糜自供；虽为极困，足不蹈无道之
宅，手不执无道之惠，志行清净，众邪不
能染其心。朝禀暮讲，经戒不释于口，世
尊所叹，众智所敬，虽衣食不供于身口，
奉养圣众，随家所有菜糜草席，不忽一
日。诸沙门曰：「四姓贫困，常有饥色，吾等不
可受彼常食。经说沙门一心守真，戒具行
高，志如天金，不珍财色唯经是宝，绝灭

六饥故誓除馑，何耻分卫而不行乎？」共
诣佛所，本末陈之。世尊默然。

后日四姓
身诣精舍，稽首毕一面坐。佛念诸沙门前
所启事，问四姓曰：「宁日慈施供养比丘
不？」

对曰：「唯然。举门日供，但恨居贫，菜糜草
席，枉屈圣贤以为默默。」

众祐曰：「布施之行，
惟在四意，慈心向彼，悲心追悯，喜彼成
度，护济众生。虽施微薄，其后所生天上人
中二道为常，所愿自然，眼色、耳听、鼻香、口味，
身服上衣，心皆欣怿，不惧乏无也。若
施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄。
官位七宝，得不足荣；处在薄中，心又悭
俭不敢衣食，惴惴恰恰未尝欢喜，腹饥身寒
有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。若施
以好，心不恳诚，憍慠自恃，身不供恪，绮
求华名，欲远扬己。后有少财，世人空称，以
为巨亿；内惧劫夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦
为空生空死。比丘未尝履其门，远离三尊，
恒近恶道。惠以好物，四等敬奉，手自斟酌，
存意三尊，誓令众生逢佛升天，苦毒消
灭，后世所生愿无不得，值佛生天必如志
愿也。」(此章，别本在《萨和檀王经》后)

** （一七）

昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行
皇帝，财难筹算，体好布施：名女上色，服饰
光世，以施与人；金钵盛银粟，银钵盛金
粟，澡瓮盥槃四宝交错；金银食鼎，中有百味；
秦水名牛皆以黄金韬衣，其角一牛者日
出四升湩；皆从犊子，织成宝服，明珠绽缀；
床榻帏帐，宝络光目；名象良马，金银

鞍勒，络以众宝；诸车华盖，虎皮为座，彫文
刻镂无好不有。自名女以下至于宝车，
事事各有千八十四枚，以施与人。维蓝慈
惠，八方上下天龙善神无不助喜。

「如维蓝
惠，以济凡庶，毕其寿命无日疲懈，不如
一日饭一清信具戒之女，其福倍彼不可
筹算。又为前施并清信女百，不如清信具
戒男一饭。具戒男百，不如具戒女除馑一饭。
女除馑百，不如高行沙弥一人饭。沙弥百，
不如沙门一人，具戒行者，心无秽浊内外
清洁。凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠
也；瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。

「又如
维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如
饭沟港一。沟港百，不如频来一。频来
百，不如不还一。不还百，不如饭应真一人。

「又如维蓝前施及饭诸贤圣，不如孝事其
亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲，不如
饭一辟支佛。辟支佛百。不如饭一佛。佛百，
不如立一刹、守三自归，归佛归法归比
丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯
他妻，奉信不欺，孝顺不醉，持五戒，月
六斋，其福巍巍，胜维蓝布施万种名物，及
饭贤圣，甚为难算矣。

「持戒不如等心慈
育众生，其福无尽也。虽为菜糜草席，执三
自归，怀四等心，具持五戒，山海可秤量，
斯福难筹算也。」

佛告四姓：「欲知维蓝者，
我身是。」

四姓闻经，心大欢喜，作礼而
去。

** （一八）

「昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五

色，蹄角奇雅，众鹿伏从数千为群。国王出
猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧
破死伤所杀不少。鹿王睹之，哽噎曰：『吾为
众长，宜当明虑择地而游，苟为美草而翔
于斯，凋残群小，罪在我也。』径自入国，
国人睹之，佥曰：『吾王有至仁之德，神鹿来
翔。』以为国瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而
云曰：『小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，虫类
奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁爱物，实
为可哀。愿自相选，日供太官，乞知其数，
不敢欺王。』王甚奇曰：『太官所用日不
过一，不知汝等伤死甚多。若实如云，
吾誓不猎。』

「鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意
示其祸福。群鹿伏听，自相差次。应先行者
每当就死，过辞其王，王为泣涕，诲喻之
曰：『睹世皆死，孰有免之？寻路念佛，仁教
慈心，向彼人王慎无怨矣！』日日若兹。中
有应行者而身重胎，曰：『死不敢避，乞须㝃
娠。』更取其次，欲以代之。其次顿首泣涕
而曰：『必当就死。尚有一日一夜之生、斯
须之命，时至不恨。』

「鹿王不忍枉其生命，
明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上
闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流
泪曰：『岂有畜兽怀天地之仁杀身济众，
履古人弘慈之行哉！吾为人君，日杀众生
之命，肥泽己体。吾好凶虐，尚豺狼之行乎？
兽为斯仁，有奉天之德矣。』王遣鹿去还
其本居，敕一国界：『若有犯鹿者与人同罚。』

「自斯之后，王及群寮率化，黎民遵仁不杀，

润逮草木，国遂太平。菩萨世世危命济物，
功成德隆，遂为尊雄。」

佛告诸比丘：「时鹿
王者，是吾身也。国王者，舍利弗是。菩萨慈惠
度无极行布施如是。」

** （一九）

「昔者菩萨身为鹄鸟，生子有三。时，国大
旱，无以食之，裂腋下肉以济其命。三子疑
曰：『斯肉气味与母身气相似无异，得无
吾母以身肉餐吾等乎？』三子怆然有悲伤之情。又曰：『宁殒吾命，不损母体也。』于
是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神
叹曰：『母慈惠难喻，子孝希有也。』诸天祐
之，愿即从心。」佛告诸比丘：「鹄母者，吾身是
也。三子者，舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠
度无极行布施如是。」(此章，别本在〈维蓝章〉后)

** （二〇）

「昔者菩萨为孔雀王，从妻五百，委其旧
匹，欲青雀妻。青雀唯食甘露好果，孔雀为
妻日行取之。其国王夫人有疾，梦睹孔
雀，云其肉可为药。寤以启闻，王命猎士
疾行索之。夫人曰：『谁能得之，娉以季
女，赐金百斤。』

「国之猎士分布行索，睹孔雀
王从一青雀在常食处，即以蜜[麨]每处涂
树，孔雀辄取以供其妻。射师以[麨]涂身尸
踞，孔雀取[麨]，人应获焉。孔雀曰：『子之勤身，
必为利也。吾示子金山，可为无尽之宝，
子原吾命矣。』人曰：『大王赐吾金百斤，
妻以季女；岂信汝言乎？』即以献王。

「孔雀
曰：『大王怀仁，润无不周，愿纳微言，乞得
少水，吾以慈咒，服之疾即愈矣；若其无
效，受罪不晚。』王顺其意，夫人服之，众疾皆

愈，华色炜晔，宫人皆然。举国叹王弘
慈，全孔雀之命，获延一国之寿。雀曰：『愿得
投身于彼大湖，并咒其水，率土黎民，众疾
可愈。若有疑望，愿以杖捶吾足。』王曰：
『可。』雀即咒之。国人饮水，聋听盲视，瘖语𤹪申𤹪，众疾皆然。

「夫人疾除，国人并得无病，
无有害孔雀之心。雀具知之，向王陈曰：
『受王生润之恩，吾报济一国之命。』报毕乞
退，王曰：『可。』雀即翔飞升树重曰：『天下有
三痴。』王曰：『何谓三？』『一者吾痴，二者猎士
痴，三者大王痴。』王曰：『愿释之。』雀曰：
『诸佛重戒以色为火，烧身危命之由也。
吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供
之有如仆使，为猎网所得，殆危身命。斯
吾痴也。猎士痴者，吾至诚之言，舍一山
之金，弃无穷之宝，信夫人邪伪之欺，望季
女之妻，睹世狂愚皆斯类矣。捐佛至诚之
戒，信鬼魅之欺，酒乐淫乱，或致破门之祸，
或死入太山其苦无数，思还为人，犹无羽
之鸟欲飞升天，岂不难哉？淫妇之妖喻
彼䰡𩲐，亡国危身靡不由之，而愚夫
尊之；万言无一诚也，而射师信之。斯谓
猎者愚矣。王得天医除一国疾，诸毒都灭，
颜如盛华，巨细欣赖而王放之。斯谓王
愚矣。』」

佛告舍利弗：「孔雀王自是之后，周
旋八方辄以神药，慈心布施，愈众生病。孔
雀王者，吾身是。国王者。舍利弗是。猎士
者，调达是。夫人者。调达妻是也。菩萨慈惠
度无极行布施如是。」

** （二一）

「昔者梵志，年百二十，执贞不娶淫泆窈尽，靖处山泽不乐世荣，以茅草为
庐、蓬蒿为席，泉水山果趣以支命，志弘行
高，天下叹德。王娉为相，志道不仕，处于
山泽数十馀载，仁逮众生禽兽附恃。时，有
四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：『供养道士，
靖心听经。』积年之久，山果都尽，道士欲徙
寻果所盛。四兽忧曰：『虽有一国荣华之士，
犹浊水满海，不如甘露之斗升也。道士
去者，不闻圣典，吾为衰乎！各随所宜求
索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。』佥
然曰：『可。』猕猴索果，狐化为人，得一囊[麨]，
獭得大鱼，各曰：『可供一月之粮。』兔深自
惟：『吾当以何供道士乎？』曰：『夫生有死，身
为朽器，犹当弃捐；食凡夫万，不如道士
一。』即行取樵然之为炭，向道士曰：『吾身
虽小，可供一日之粮。』言毕即自投火，火为
不然。道士睹之，感其若斯，诸佛叹德，天
神慈育。道士遂留，日说妙经，四兽禀诲。」

佛
告诸沙门：「梵志者，锭光佛是也。兔者，吾身
是也。猕猴者，秋鹭子是也。狐者，阿难是
也。獭者，目连是也。菩萨慈惠度无极行布
施如是。」

** （二二）

「昔者菩萨为大理家，积宝齐国，常好济
贫惠逮众生，受一切归犹海含流。时，有友
子，以泆荡之行，家贿消尽。理家悯焉，教之
曰：『治生以道，福利无尽。』以金千两给子
为本。对曰：『敬诺。不敢违明诲。』即以行贾。
性邪行嬖，好事鬼妖，淫荡酒乐，财尽复穷。

如斯五行𣩠尽其财，穷还守之。时，理家门
外粪上有死鼠，理家示之曰：『夫聪明之
善士者，可以彼死鼠治生成居也。有金
千两而穷困乎？今复以金千两给汝。』

「时
有乞儿，遥闻斯诲怆然而感，进犹乞食，还
取鼠去，循彼妙教，具乞诸味，调和炙之，
卖得两钱；转以贩菜，致有百馀。以微致
著，遂成富姓。闲居忆曰：『吾本乞儿，缘致斯
贿乎！』寤曰：『由贤理家训彼儿顽，吾致
斯宝。受恩不报，谓之背明。』作一银案，又
为金鼠，以众名珍满其腹内，罗著案上。又
以众宝璎珞其边，具以众甘，礼彼理家，
陈其所以：『今答天润。』理家曰：『贤哉，丈夫！可
为教训矣。』即以女妻之，居处众诸都以
付焉，曰：『汝为吾后，当奉佛三宝，以四等心
救济众生。』对曰：『必修佛教矣。』后为理家
之嗣，一国称孝。」

佛告诸沙门：「理家者，吾身
是也。彼荡子者，调达是。以鼠致富者，槃特
比丘是。调达怀吾六亿品经，言顺行逆，
死入太山地狱。槃特比丘，怀吾一句，乃
致度世。夫有言无行，犹膏以明自贼，斯
小人之智也。言行相扶，明犹日月，含怀
众生成济万物，斯大人之明也。行者是地，
万物所由生矣。菩萨慈惠度无极行布施
如是。」

** （二三）

「昔有独母为理家赁，守视田园。主人
有徨，饷过食时。时至欲食，沙门从乞。心
存斯人，绝欲弃邪厥行清真。『济四海饿人
不如少惠净戒真贤者。』以所食分尽著

钵中，莲华一枚著上贡焉！道人现神足
放光明，母喜叹曰：『真所谓神圣者乎！愿我后
生百子若兹。』母终神迁，应为梵志嗣矣。
其灵集梵志小便之处，鹿𦧧小便即感之
生。时满生女，梵志育焉。年有十馀，光仪庠
步，守居护火。女与鹿戏，不觉火灭。父还恚
之，令行索火。女至人聚，一躇步处一莲
华生。火主曰：『尔绕吾居三匝，以火与尔。』
女即顺命，华生陆地围屋三重；行者住足，
靡不雅奇。

「斯须宣声闻其国王，王命工
相相其贵贱。师曰：『必有圣嗣，传祚无穷。』
王命贤臣娉迎礼备，容华奕奕，宫人莫如。
怀妊时满，生卵百枚。后妃逮妾靡不嫉焉，
豫刻芭蕉为鬼形像，临产以发被覆其
面，恶露涂芭蕉，以之示王。众妖弊明，
王惑信矣。群邪以壶盛卵，密覆其口，投
江流矣。

「天帝释下，以印封口，诸天翼卫，顺
流停止，犹柱植地。下流之国，其王于台
遥睹水中有壶流下，韑辉光耀似有乾
灵，取之观焉。睹帝印文，发得百卵，令百
妇人怀育温煖。时满体成，产为百男。生有
上圣之智，不启而自明，颜景跨世，相好希
有，力干势援，兼人百倍，言音之响有若师
子之吼。王即具白象百头，七宝鞍勒，以供
圣嗣，令征邻国；四邻降伏，咸称臣妾。

「又
伐所生之国，国人巨细靡不悚慄。王曰：『孰
有能却斯敌者乎？』夫人曰：『大王无惧，
视敌所由，攻城何方？临之兴观，为王降
之。』王即视敌所由而立观矣。母登观，扬

声曰：『夫逆之大，其有三矣。不远群邪
招二世咎，斯一也。生不识亲而逆孝行，
斯二也。恃势杀亲毒向三尊，斯三也。怀
斯三逆，其恶无盖。尔等张口，信现于今。』母
捉其乳，天令湩射遍百子口。精诚之感，饮
乳情哀，佥然俱曰：『斯则吾亲。』泣涕交颈，
叉手步进，叩头悔过。亲嗣始会，靡不哀恸。
二国和睦，情过伯叔。异方欣然靡不称
善。

「诸子睹世无常如幻，辞亲学道，远世
秽垢。九十九子皆得缘一觉。一子理国，
父王崩，为王。大赦众罪，坏牢狱、裂池塞，
免奴使，慰孝悌、养孤独，开帑藏大布
施，随民之愿给。以十善为国法，人人
带诵，家有孝子。兴立塔寺，供养沙门，
诵经论道口无四恶，诸毒歇尽，寿命益长。
天帝养护，犹亲育子。」

佛告诸沙门：「留为
王者，吾身是也。父王者，今白净王是。母者，
舍妙是。菩萨慈惠度无极行布施如是。」

** （二四）

「昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人
师焉。弟子五百，皆有儒德，体好布施，犹
自护身。时世有佛，号啑如来、无所著、正
真尊、最正觉，将导三界还神本无。菩萨睹
佛，欣然自归，请佛及僧七日留家，以
礼供养。梵志弟子各诤所主。一人年稚师
使之行，还请事作。师曰：『有事无作者，尔
摄之焉。』童子对曰：『唯灯无主者也。』师
曰：『善哉。』弟子以𤬪盛麻油膏，净自洗浴，
白氎缠头，自手然之。

「天人龙鬼睹其猛力，
靡不拊手惊愕，而叹：『世未曾有，斯必为

佛矣。』佛嘉之焉，令明彻夜而头不损，心
定在经霍然无想，七日若兹都无懈惓
念矣。佛则授决：『却无数劫汝当为佛，号
曰锭光。项中肩上各有光明，教授拯济，
众生获度其为无量。』天人鬼龙，闻当
为佛，靡不嘉豫稽首拜贺。

「梵志念曰：『彼
其得佛，吾必得也，须当受决。』而佛去焉。前
稽首曰：『今设微供诚吾尽心，愿授吾决。』佛
告梵志：『童子作佛之时，当授尔决。』梵志闻
当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布
施，饥食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行蠕动之
类，随其所食以时济之。八方诸国，称为仁
父也。」

佛告舍利弗：「童子者，锭光佛是。梵志
者，吾身是也。菩萨慈惠度无极行布施如
是。」

** （二五）

「昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三
尊，慈向众生。观市睹鳖，心悼之焉，问价
贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德、尚济众
生，财富难数，贵贱无违，答曰：『百万，能取
者善，不者吾当烹之。』菩萨答曰：『大善！』即
雇如直，持鳖归家，澡护其伤，临水放之。
睹其游去，悲喜誓曰：『太山饿鬼众生之类，
世主牢狱早获免难，身安命全如尔今也。』
稽首十方，叉手愿曰：『众生扰扰，其苦无量，
吾当为天为地，为旱作润，为漂作筏，
饥食渴浆，寒衣热凉，为病作医，为冥作
光；若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛度
彼众生矣。』十方诸佛皆善其誓，赞曰：『善哉！
必获尔志。』

「鳖后夜来龁其门，怪门有声，使

出睹鳖，还如事云。菩萨视之，鳖人语
曰：『吾受重润，身体获全，无以答润。虫水居物知水盈虚，洪水将至必为巨害
矣。愿速严舟，临时相迎。』答曰：『大善！』明晨
诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信
用其言：『迁下处高。』时至鳖来曰：『洪水至，
可速下载，寻吾所之，可获无患。』船寻
其后，有蛇趣船，菩萨曰：『取之。』鳖云：『大善！』
又睹漂狐，曰：『取之。』鳖亦云：『善。』又睹漂人
搏颊呼天，哀济吾命，曰：『取之。』鳖曰：『慎
无取也，凡人心伪，鲜有终信，背恩追
势，好为凶逆。』菩萨曰：『虫类尔济，人类吾
贱，岂是仁哉？吾不忍也。』于是取之。鳖
曰：『悔哉！』遂之丰土。鳖辞曰：『恩毕请退。』答
曰：『吾获如来、无所著、至真、正觉者，必当相
度。』鳖曰：『大善！』鳖退，蛇狐各去。

「狐以穴
为居，获古人伏藏紫磨名金百斤，喜曰：『当
以报彼恩矣。』驰还曰：『小虫受润，获济微
命。虫穴居之物，求穴以自安，获金百斤，
斯穴非冢非家非劫非盗。吾精诚之所致，
愿以贡贤。』菩萨深惟：『不取徒捐，无益于
贫民；取以布施，众生获济，不亦善乎！』
寻而取之。漂人睹焉，曰：『分吾半矣。』菩萨即
以十斤惠之。漂人曰：『尔掘冢劫金，罪福
应柰何？不半分之，吾必告有司。』答曰：『贫民
困乏，吾欲等施；尔欲专之，不亦偏乎？』
漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，唯
归命三尊，悔过自责，慈愿：『众生早离八难，
莫有怨结如吾今也。』

「蛇狐会曰：『奈斯事

何？』蛇曰：『吾将济之。』遂衔良药开关入
狱。见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓
菩萨言：『以药自随，吾将齰太子，其毒尤
甚，莫能济者。贤者以药自闻，傅则愈矣。』菩
萨默然。蛇如所云，太子命将殒，王令曰：
『有能济兹，封之相国，吾与参治。』菩萨上
闻，傅之即愈。王喜问所由，囚人本末自
陈。王怅然自咎曰：『吾闇甚哉！』即诛漂人，
大赦其国，封为国相，执手入宫，并坐而
曰：『贤者说何书？怀何道？而为二仪之仁，惠
逮众生乎？』对曰：『说佛经，怀佛道也。』王曰：
『佛有要决？』曰：『有之。佛说四非常，在之
者，众祸殄，景祐昌。』王曰：『善哉！愿获其
实。』曰：『乾坤终讫之时，七日并列巨海都索，
天地烔然，须弥崩坏，天人鬼龙、众生身
命，霍然燋尽。前盛今衰，所谓非常矣。明
士守无常之念，曰天地尚然，官爵国土，
焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。』
王曰：『天地尚然，岂况国土？佛说非常，我
心信哉。』

「理家又曰：『苦之尤苦者，王宜知
之。』王曰：『愿闻明诫。』曰：『众生识灵微妙难
知，视之无形，听之无声，弘也天下，高也
无盖，汪洋无表，轮转无际。然饥渴于六欲，
犹海不足于众流，以斯数更太山烧煮诸
毒众苦；或为饿鬼，洋铜沃口役作太山；或
为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，苦痛无量。若
获为人，处胎十月，临生急笮，犹索绞
身，堕地之痛犹高陨下，为风所吹若火
烧己，温汤洗之甚沸铜自沃，手葌摩身

犹刃自剥，如斯诸痛甚苦难陈。年长之
后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之
心悲，转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐
卧须人，医来加恼。命将欲终，诸风并兴，截
筋碎骨，孔窍都塞。息绝神逝，寻行所之。
若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福
尽罪来，下入太山、饿鬼、畜生，斯谓之苦。』
王曰：『善哉！佛说苦要，我心信哉！』

「理家又曰：
『夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧木，
火木俱尽，二事皆空。往古先王宫殿臣民，
今者磨灭不睹所之，斯亦空也。』王曰：『善
哉！佛说空要，我心信哉！』

「理家又曰：『夫身
地水火风矣，强为地，软为水，热为火，息为
风。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非
身矣。』王曰：『善哉！佛说非身，吾心信哉！身且
不保，岂况国土乎？痛夫我先王，不闻无上
正真、最正觉非常苦空非身之教矣。』

「理家曰：
『天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏，布施
贫饥之人乎？』王曰：『善哉！明师之教快哉！』
即空诸藏而布施贫乏，鳏寡孤儿令之
为亲为子，民服炫煌，贫富齐同，举国欣
欣，含笑且行，仰天叹曰：『菩萨神化乃
至于兹乎？』四方叹德，遂致太平。」

佛告诸沙
门：「理家者，是吾身也。国王者，弥勒是。鳖
者，阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂
人者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如
是。」

** （二六）

「昔者菩萨为沙门行，恒处山林，慈心悲
悯，众生长苦轮转三界，何以济之？靖心思

惟，索道弘原，当以拯众。而衣有虱，身痒心
扰，道志不立，手探寻之即获虱矣。中心怆
然，求以安之。正有兽骨，徐以置中矣。虱
得七日之食，尽乃舍迈。展转生死，菩萨得
佛，经纬教化。」时，天大雪绝行路人，国有理
家请佛并数千比丘，供养七日。厥心肃穆，
宗室佥然，而雪未晞。佛告阿难：「敕诸沙门
皆还精舍。」阿难言：「主人恭肃，厥心未堕，雪
盛未息，分卫无处。」世尊曰：「主人意讫，不复
供惠也。」佛即引迈，沙门翼从还于精舍。

明日世尊告阿难：「汝从主人分卫。」阿难
奉教而行，造主人门。门人睹之，无问其
所以也。有顷回还，稽首长跪，如事启焉。又
质其原，「彼意无恒，何其疾乎？」佛即为具说
如上。又曰：「阿难！吾以慈心济虱微命，惠之
朽骨七日之食，今获供养尽世上献。宿命
施恩，恩齐七日，故其意止，不复如前也，岂
况慈心向佛逮沙门众？持戒清净无欲高行，
内端己心，表以慈化，恭惠高行比丘一人，
踰施凡庶累劫尽情也。所以然者？比丘
拥怀佛经，有戒、有定、有慧、解脱、度知见
种，以斯五德慈导众生，令远三界万苦
之祸矣。」

阿难曰：「遇哉斯理家！面获慈养如
来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，并诸
沙门，或有沟港、频来、不还、应真，或有开士，
建大弘慈将导众生者乎！斯福难量，其若
海矣；难称，其犹地也。」

佛言：「善哉！阿难！真
如所云。佛时难遇，经法难闻，比丘僧难
得供养，如沤昙华时一有耳。」

佛说如是，比

丘欢喜，稽首承行。菩萨慈惠度无极行布施
如是。
《六度集经》卷第三