问法仪，厥义何之？』曰：『尔审恳诚者，身毛
一孔一针刺之，血流身痛心不悔者，尊教可
闻矣。』答曰：『闻佛则殒，吾欣为之，岂况
刺身而生存者乎？』即布针以刺身，血若流
泉，菩萨喜于闻法，得无痛之定。

「天帝释
睹菩萨志锐，为其怆然，化令举身一毛孔
者有一针矣。其人睹之照厥志高，即授之
曰：『守口摄意，身无犯恶，除是三行，得贤径
度。是诸如来、无所著、正真尊、最正觉戒真说
也。』菩萨闻戒欢喜稽首，顾视身针霍然
不现，颜景弈弈，气力踰前，天人鬼龙
靡不叹懿。志进行高，踵指相寻，遂致得
佛，拯济众生。」

佛告诸比丘：「授菩萨偈者，今
调达是。调达虽先知佛偈，犹盲执烛炤，
彼不自明，何益于己？菩萨锐志度无极精
进如是。」

** （五六）

「昔者菩萨，为猕猴王，常从五百猕猴游
戏。时世枯旱，众果不丰，其国王城去山不
远，隔以小水，猴王将其众入苑食果。苑
司以闻。王曰：『密守，无令得去。』猴王知之，
怆然而曰：『吾为众长，祸福所由，贪果济命
而更误众。』敕其众曰：『布行求虅。』众还
虅至，竞各连续，以其一端缚大树枝。猴
王自系腰登树投身，攀彼树枝，虅短身
垂，敕其众曰：『疾缘虅度。』众以过毕，两
掖俱绝，堕水边岸，绝而复苏。国王晨往案
行，获大猕猴，能为人语，叩头自陈云：『野
兽贪生恃泽附国，时旱果乏，干犯天苑，
咎过在我。原赦其馀，虫身朽肉，可供太官

一朝之肴也。』王仰叹曰：『虫兽之长，杀身
济众，有古贤之弘仁。吾为人君，岂能如
乎？』为之挥涕，命解其缚，扶著安土，敕一
国中恣猴所食，有犯之者罪与贼同。还
向皇后陈其仁泽：『古贤之行未等于兹，
吾仁糸发，彼踰昆崙矣。』后曰：『善哉！奇矣
斯虫也。王当恣其所食无令众害。』王曰：
『吾已命矣。』」

佛告诸比丘：「猕猴王者，吾身是也，
国王者，阿难是也，五百猕猴者，今五百比
丘是。菩萨锐志度无极精进如是。」

** （五七）

「昔者菩萨，身为鹿王，力势踰众，仁爱普
覆，群鹿慕从，所游近苑。牧人以闻，王率
士众合围逼之。鹿王乃知，垂泣而曰：『尔
等斯厄，厥尤由我也。吾将没命，济尔群
小。』鹿王就索，下前两足曰：『登吾踊出，尔等
可全矣。』群鹿如之，咸获免矣。身肉决裂，血
若流泉，躄地才息，其痛难言。群鹿啼呼，
徘徊不去。人王睹其体残，血流丹地，不见
鹿众，曰：『斯者何以？』鹿王对曰：『执操不淑，
禀命为兽，寻求美草以全微命，干犯国
境罪应尤重。身肉虽尽，两脾五藏完具
尚存，惟愿太官给一朝膳。』王曰：『尔何缘若
兹乎？』鹿王本末陈其所以。其王恻然为之
流泪曰：『尔为畜生，含乾坤之弘仁，毁命
以济众；吾为人君，苟贪好杀残天所生？』
即布重命，敕国黎庶，自今绝猎无贪鹿肉，
裂索举鹿，安厝平地。群鹿睹其王，仰天
悲号，各前舐疮，分布采药，咀咋傅之。人王
睹焉，重为抆泪曰：『君以子爱育其众，众以

亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？』自斯绝
杀尚仁，天即祐之，国丰民熙，遐迩称仁，
民归若流。」

佛告鹙鹭子：「鹿王者，吾身是也。
五百鹿者，今五百比丘是也。人王者，阿难
是。菩萨锐志度无极精进如是。」

** （五八）

「昔者菩萨，身为鹿王，名曰修凡，体毛
九色睹世希有，江边游戏。睹有溺人，呼天
求哀，鹿悯之曰：『人命难得而当殒乎？吾宁
投危以济彼矣。』即泅趣之曰：『尔勿恐也，援
吾角骑吾背，今自相济。』人即如之。鹿出人
毕，息微殆绝。人活甚喜，绕鹿三匝，叩头
陈曰：『人道难遇，厥命惟重，大夫投危济吾
重命，恩踰二仪，终始弗忘，愿为奴使供
给所乏。』鹿曰：『尔去，以吾躯命累汝终身。
夫有索我，无云睹之。』溺人敬诺：『没命不
违。』

「时，国王名摩因光，禀操淳和慈育黎
庶。王之元后厥名和致，梦见鹿王身毛九
色，其角踰犀。寐寤以闻：『欲以鹿之皮角为
衣为珥，若不获之妾必死矣。』王重曰：『可。』
晨向群臣说鹿体状，布命募求，获者封之
一县，金钵满之银粟，银钵满之金粟。募
之若斯，溺人悦焉，曰：『吾获一县，金银满钵，
终身之乐；鹿自殒命，余何豫哉？』即驰诣宫，
如事陈闻启之。斯须面即生癞，口为朽臭，
重曰：『斯鹿有灵，王当率众乃获之耳。』王即
兴兵渡江寻之。

「鹿时与乌素结厚友。然其
卧睡不知王来，乌曰：『友乎！王来捕子。』鹿
疲不闻，啄耳重云：『王来杀尔。』鹿惊睹王弯
弓向己，疾驰造前跪膝叩头曰：『天王假吾

漏刻之命，欲陈愚情。』王睹鹿然，即命息失。
鹿曰：『王重元后劳躬副之，吾终不免矣。天
王处深宫之内，焉知微虫之处斯乎？』王手
指云：『癞人启之。』鹿曰：『吾寻美草食之，遥
睹溺人呼天求哀，吾悯于穷，投危济之。
其人上岸喜叩头曰：「吾命且丧而君济之，愿
给水草为终身奴。」吾答之曰：「尔去，自在所
之，慎无向人云吾在斯。」』鹿王又曰：『宁出
水中浮草木上著陆地，不出无反复人也。
劫财杀主，其恶可原；受恩图逆，斯酷难
陈。』王惊曰：『斯何畜生而怀弘慈，没命济
物不以为艰，斯必天也！』王善鹿之言，喜
而进德，命国内曰：『自今日后恣鹿所
食，敢有犯者罪皆直死。』王还，元后闻王
放之，恚盛心碎，死入太山。天帝释闻王建
志崇仁，嘉其若兹，化为鹿类盈国食谷，
诸谷苗稼扫土皆尽，以观其志。黎庶讼之。
王曰：『凶讹保国，不若守信之丧矣。』释曰：
『王真信矣。』遣鹿各去，谷丰十倍，毒害消
歇，诸患自灭。」

佛告诸比丘：「时鹿王者，吾身
是也。乌者，阿难是也。王者，鹙鹭子是也。
溺人者，调达是也。王妻者，今调达妻是。菩萨
锐志度无极精进如是。」

** （五九）

「昔者菩萨，身为马王，名曰驱耶，常处
海边渡漂流人。时，海彼岸有淫女鬼，其数
甚多，若睹商人，即化为城郭居处，田园伎
乐饮食，变为美人，颜华炜晔，要请商人，酒
乐娱之。鬼魅惑人，皆留匹偶，一年之间，淫
鬼厌故，以铁錞刺其咽，饮其血、食其肉、

吮其髓。马王遥睹淫鬼啖人，为之流泪。
因飞渡海，之海彼岸，获成捣粳米，马王食
饮毕，登山呼曰：『谁欲度者？』如此三矣。商人
闻之喜曰：『常闻神马哀度危难，今其臻乎！』
喜而趣之，曰：『哀度吾等。』马曰：『尔等去者，淫
鬼必当提子示尔，号呼而追。有顾恋之心
者，吾去后，鬼必复以铁錞錞尔咽，饮
尔血、吞尔肉。正心存善，可得全命矣。夫
欲归者，骑吾背援吾鬣尾，捉头颈自由
所执，更相攀援，必活睹亲也。』商人信用
其言者，皆获全命归睹六亲，淫惑之徒信
鬼妖蛊靡不见啖。夫信正去邪，现世永康
矣。」

佛告诸比丘：「时马王者，吾身是也。菩萨
锐志度无极精进如是。」

** （六〇）

「昔者菩萨，身为鱼王，有左右臣，皆怀
高行，常存佛教，食息不替，食水生菜苟以
全命；慈育群小，犹护自身，寻潮游戏，诲
以佛戒。不觉渔人以网挟之，群鱼巨细
靡不惶灼。鱼王悯曰：『慎无恐矣，一心念佛
愿众生安，普慈弘誓，天祐犹响，疾来相寻。
吾济尔等。』鱼王以首倒殖泥中，住尾举
纲，众皆驰出，群鱼得活靡不附亲。」

佛告
诸比丘：「时鱼王者，吾身是也。左右臣者，鹙鹭子、大目揵连是。菩萨锐志度无极精进如
是。」

** （六一）

「昔者菩萨，身为龟王，昼夜精进思善
方便，令众生神得还本无。又有龟王，共
处深山，俱睹蝘蜒登树自投，如斯无宁。
菩萨占曰：『斯危身之象矣，吾等宜早避之

为善。』其一龟王，专愚自由，不从真言。菩萨
尽心，济其从者令得免难。十日之后，象
王徒众就树燕息，蝘蜒自投堕象耳中，则
惊啼呼！群象奔赴，其来纵横践杀诸龟。龟
王恚曰：『知事若兹而不指云，吾死尔生，于
心善乎？累劫寻尔，逢必残戮。』」

佛告诸比丘：
「善占龟者，吾身是也。自专不去者，调达是也。
菩萨锐志度无极精进如是。」

** （六二）

「昔者菩萨，为鹦鹉王，徒众三千。有两
鹦鹉，力干踰众，口衔竹茎以为车乘，王
乘其上飞止游戏。常乘茎车，上下前
后左右，鹦鹉各五百众，六面辅翼合有三千，
贡献所珍，娱乐随时。王深自惟：『众欢乱德
无由获定，吾将权焉。』托病不食，佯死弃
众。其诸众者以簟覆之，各捐而去；王兴求
食。诸鹦鹉众诣他山鹦鹉王所曰：『吾王丧
矣，愿为臣仆。』曰：『尔王死者以尸相示，若其
真丧，吾将纳尔众。』还取尸霍然不见，四
布行索获其王矣，佥然为礼，复故供养。王
曰：『吾尚未丧，尔等委捐。诸佛明训，睹世无
亲唯道可宗，沙门以须发为乱志之秽，
故捐弃之崇无欲行。尔等欢闹，邪声乱
志，独而无偶，上圣齐德。』言毕翻飞，闲处
窈寂，弃欲无为，思惟定行，诸秽都灭，心
如天金。」

佛告诸比丘：「时鹦鹉王者，吾身是。
菩萨锐志度无极精进如是。」

** （六三）

「昔者菩萨，身为鸽王，徒众五百，于国
王苑翱翔索食。国王睹之，敕令牧夫率网张捕，其众巨细无有子遗，笼而闭之，食

以粳米肥肉，太官以供肴膳。鸽王见拘，
一心念佛，悔过兴慈，愿：『令众生拘者得
解，疾离八难无如我也。』谓诸鸽曰：『佛经
众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒
饮矣。得志之乐其久若电，众苦困己其有
亿载。尔等捐食，身命可全矣。』众对之曰：『见
拘处笼，将欲何冀乎？』王曰：『违替佛教纵
情贪欲，靡不丧身者也。』己自捐食，肥体
日耗，间关得出，顾谓馀曰：『除贪捐食可
如我也。』言毕飞去。」

佛告诸比丘：「鸽王者，吾
身是也。菩萨锐志度无极精进如是。」

** （六四）佛说蜜蜂王经

闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
佛告诸弟子：「当勤精进听闻讽诵，莫得
懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛
名一切度王如来、无所著、最正觉，时为一切
诸天人民不可计数而说经法。是时众中有
两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德
乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时
即得阿惟越致，神通具足；德乐正者，睡眠
不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：『佛
者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼精进为
众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当
自勖勉有觉寤心。』时德乐正，闻其教诏便
即经行，于祇树间甫始经行复住睡眠，如
是烦乱不能自定，诣泉水侧坐欲思惟，复
坐睡眠，时，精进辩便以善权往而度之，化
作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫之。时，德乐
正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂

王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅
悸不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙、拘
文，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露
味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复
睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华
中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中；身体沐
浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂
王说此偈言：

「　「『是食甘露者，
　其身得安隐，
　不当复持归，
　遍及其妻子。
　如何堕泥中，
　自污其身体，
　如是为无黠，
　败其甘露味。
　又如此华者，
　不宜久住中，
　日没华还合，
　求出则不能。
　当须日光明，
　尔乃复得出，
　长夜之疲冥，
　如是甚勤苦。』」


「时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言：

「　「『佛者譬甘露，
　听闻无厌足，
　不当有懈怠，
　无益于一切。
　五道生死海，
　譬如堕污泥，
　爱欲所缠裹，
　无智为甚迷。
　日出众华开，
　譬佛之色身，
　日没华还合，
　世尊般泥曰。
　值见如来世，
　当曼精进受，
　除去睡阴盖，
　莫呼佛常在。
　深法之要慧，
　不以色因缘，
　其现有智者，
　当知为善权。
　善权之所度，
　有益不唐举，
　而现此变化，
　亦以一切故。』」

「时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解
诸法本，逮陀邻尼，乃知精进辩善权方便。
常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。」

佛告阿难：「尔时精进辩者，今我身是也。德乐
正者，弥勒是也。」

佛语阿难：「我尔时俱与
弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设
我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在
生死中未得度脱。闻是法者常当精进，
广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明
智慧之本。」

说是事时，无央数人皆发无上
平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。

** （六五）佛以三事笑经

「昔者菩萨，为清信士，归命三尊，慈弘仁普，
恕济群生，守清不盗，布施等至，贞净不妷，
观捐内淫，信同四时、重如须弥，绝酒不
饮，尊孝喻亲，以正月奉六斋精进无倦，
所生遇佛，德行日隆，遂成如来、无所著、正
真觉、道法御、天人师，教化周旋。」

时行历市，睹
一老翁斗量卖鱼，哀恸㘁曰：「怨乎皇天，
吾子何咎而早丧身？子存卖鱼，吾岂劳乎？」佛
睹其然，笑之，口光五色。度市斯须，又睹大
猪浴尿行路，佛复笑焉。阿难整服稽首而
白：「属笑人多，莫由敬质；而今重笑，必有
教诏。愿释众疑，为后景模。」

世尊告曰：「阿难！
吾笑有三因缘。一曰，观彼老翁之愚，其为
弘普矣。日以󰤦网残群生命，盖无丝发之
恻隐；祸子自丧，而怨诸天呼㘁！斯
下愚之行，非二仪之仁，贤圣之恕也，以是笑耳。昔者飞行皇帝，植福巍巍，志憍行

逸，今为斗量鱼，斯二矣。不想人天，寿八
十亿四千万劫，意专著空，不能空空还
于本无，福尽受罪今在斗中，斯三矣。」

阿
难质曰：「飞行皇帝，逮彼尊天，其德巍巍，何故
不免于罪乎？」

世尊曰：「祸福非真，当有何
常？夫处尊荣施四等恩，觉四非常，可免
彼祸矣。若因贵自遂，快心从邪，福尽受
罪，自古来然。殃福追己，犹影寻形、响之
应声，岂有贵贱哉？惟吾前世为清信士，时，
有邻人好奉鬼蛊，奸𦾨为群，不信作恶
重祸响应。每至斋日，吾要入佛正真之
庙，听沙门众散说净法，以为德本，防绝凶
祸，而子淫荒，讹云有务。吾诣佛庙，子往
乱道。自斯之后，吾之所生，逢佛闻法与
沙门齐志，德行日隆，遂成如来、无所著、正
真道、最正觉、道法御、天人师，为三界尊，号曰
法王。邻人好事鬼术，残贼群生，泆荡女色，
酒乱不孝，自谓得志。轮转三道，苦毒无量。
吾已为佛，子续为臭虫，是以笑之。」

佛告阿
难：「吾累劫禀经采义，亲乐沙门，获斯巍
巍矣。菩萨锐志度无极精进如是。」

** （六六）小儿闻法即解经

「昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，
常守梵行，在精舍止。所可讽诵是般若
波罗蜜，说经声妙无能及者，其有闻此比
丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥年七岁，城
外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣
精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时
说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便

问比丘。比丘应答，不可儿意。是时小儿反
为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，
欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。
时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊散走入山，
儿寻其迹追逐求索。尔时，值虎害此小
儿，小儿命终，魂神即转，生长者家，第一夫
人作子。

「夫人怀妊，口便能说般若波罗
蜜，从朝至暮初不懈息。其长者家，素不知
法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问
谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不
知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶。是
时比丘入城分卫诣长者门，遥闻经声心
甚喜悦，住门有顷。主人偶出，见此比丘亦
不作礼，比丘怪之：『此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。』即问长者：
『内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！』
长者报言：『我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，
口初不息。』比丘尔乃知长者家为不解法，
比丘报言：『此非鬼病，但说尊经佛之大道，
愿得入内与共相见。』长者言：『善！』即将比丘
入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘咒愿
言：『得佛疾。』便与比丘相难说经法，反覆
披解，比丘甚喜。长者问言：『此何等病？』比
丘报言：『无有病也，但说深经甚有义理，疑
此夫人所怀妊儿，是佛弟子。』长者意解，即
留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精
舍，展转相谓：『有一长者夫人怀妊，甚可奇
怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经
理甚深。』

「后日长者复请比丘，普及众僧悉

令诣舍，办饮食具。时至，皆到坐定，行水
饮食已，咒愿达嚫。时，夫人出礼众比丘，
却坐一面，复为比丘快说经法，诸有
疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众
僧踊跃欢喜而退。日月满足，夫人在产，
㝃娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长
跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时
无所复知，如梦寤已了无所识。长者即复
呼众僧。比丘都集，往睹小儿，说经故事，初
无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，
皆不能知。长者问言：『此为何等？』比丘答
曰：『真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿
后大当为一切众人作师，吾等悉当从
其启受。』

「时儿长大至年七岁，悉知微妙，道
俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等
皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，
足其所乏。儿每入出有所至止，辄开化
人使发大乘；长者家室内外大小五百人
众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿
所教授城郭市里，所开发者八万四千人，
皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸
比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆
得法眼净。」

佛告阿难：「是时小儿者，吾身是
也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往
昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心
意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无
上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日
遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。」

** （六七）杀身济贾人经

「昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众
宝。入海数月，其所获宝，重载盈舟。将旋
本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周
若城，眼中出火，波涌灌山，众人嚾啼曰：
『吾等死矣！』恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然，
心生计曰：『吾之求佛，但为众生耳。海
神所恶，死尸为甚。危命济众，斯乃开士
之尚业矣。吾不以身血注海，海神恶之，
意者船人终不渡岸。』谓众人曰：『尔等
属手相持并援吾身。』众人承命，菩萨即引
刀自𠛑。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。

「船人抱尸号天而哭曰：『斯必菩萨非凡庸
之徒。』躄踊呼天：『宁令吾等命殒于兹，
无丧上德之士矣。』其言真诚，上感诸天，天
帝释睹菩萨之弘慈睹世希有，帝释身下，曰：
『斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。』以天神
药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏，忽然
起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千
倍于前，即还本土，九亲相见靡不欢悦，赒
穷济乏，惠逮众生，敷宣佛经，开化愚冥。
其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率
土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣，寿
终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂
至得佛。」

佛告诸比丘：「杀身济众者，吾身是
也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐
中五百应真是也。菩萨锐志度无极精进如
是。」

** （六八）

「昔者菩萨，为独母子，朝诣佛庙捐邪
崇真，稽首沙门，禀佛神化，朝益暮诵，景

明日升，采识众经。古贤孝行，精诚仰慕，
犹饿梦食。所处之国，其王无道，贪财重
色，薄贤贱民。王念无常，自惟曰：『吾为
不善，死将入太山乎？何不聚金以贡太山
王耶？』于是敛民金，设重令曰：『若有匿
铢两之金，其罪至死。』如斯三年，民金都尽。
王讹募曰：『有获少金以贡王者，妻以季
女，赐之上爵。』童子启母曰：『昔以金钱一
枚著亡父口中，欲以赂太山王，今必存
矣，可取以献王也。』母曰：『可。』儿取献焉。王
令录，问所由获金。对曰：『父丧亡时，以金
著口中，欲赂太山，实闻大王设爵求金，
始者掘冢发木取金。』王曰：『父丧来有年
乎？』对曰：『十有一年。』曰：『尔父不赂太山王耶？』
对曰：『众圣之书，唯佛教真。佛经曰：「为善
福追，作恶祸随，祸之与福犹影响焉。」走
身以避影，抚山以关响，其可获乎？』王曰：
『不可。』曰：『夫身即四大也，命终四大离，灵逝变
化，随行所之，何赂之有？大王前世布施
为德，今获为王，又崇仁爱泽及遐迩，
虽未得道，后世必复为王。』王心欢喜，大赦
狱囚，还所夺金。」

佛告诸比丘：「时王欲以
民间馀金残戮害无罪者，菩萨睹民哀号，
为之挥泪，投身命乎厉政，济民难于
涂炭。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。时，
童子者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如
是。」

** （六九）调达教人为恶经

「昔者菩萨，位为天王，精存微行，志进若流，

每到斋日，乘于马车巡四天下，宣佛奥
典开化众生，消其瑕秽，令崇如来、应仪、
正真觉、天中之天、众圣中王、道教之尊，可离
三涂众苦之原。调达亦为魔天王，行四天
下，教人为恶从心所欲，无有太山殃祸之
报。行逢菩萨，问曰：『子何行乎？』答曰：『教民
奉佛，修上圣德。』调达曰：『吾教民恣欲，二
世无祸；为善劳志，无益于己。』菩萨曰：
『尔避吾道。』答曰：『子为善犹金银，吾尚恶犹
刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁，子
不下道，吾斩子矣。』调达恶盛祸成，生入太
山。夫人为恶，皆死入三涂，三涂执善靡
不升天，虽处尊荣而怀元恶，不如三涂
怀佛一言也。」

佛告诸比丘：「教人行善天王
者，吾身是也。导人为恶魔天者，调达是。菩
萨锐志度无极精进如是。」

** （七〇）杀龙济一国经

「昔者菩萨，伯叔齐志，俱行学道，仰慕诸佛
难逮之行，诵经释义开导六冥，练弃内垢，
止观寂定。每闻诸国闇于三尊，辄往导
化，令奉六度正真妙行。时有大国，其王
乐道，众妖诱之授其邪伪，率土承风，皆
事蛊道，风雨不时，妖怪首尾。菩萨伯叔自
相谓曰：『吾之本土，三尊化行，人怀十善，君
仁臣忠，父义子孝，夫信妇贞，比门有贤，吾
等将复谁化乎？彼彼国信妖，蛟龙处之，
吞其黎庶，哀㘁无救。夫建志求佛，唯
为斯类矣。可以道化，喻之以仁，龙含凶
毒，吾等摧焉。』叔曰：『佛戒以杀为凶虐之

大，活生仁道之首也。将如彼何？』伯曰：『夫
残一人者，其罪百劫；龙吞一国，吾惧恒沙
劫毕，厥殃未除矣。苟贪鲜味斯须之利，不
睹太山烧煮之咎，吾心悯然。人道难获，
佛法难闻，除龙济国，导以三尊六度高行，
祸若丝发，福喻二仪。尔化为象，吾为师
子，二命不殒，斯国不济也。』稽首十方誓
曰：『众生不宁，余之咎矣。吾后得佛，当度一
切。』象造龙所，师子登之。龙即奋势霆耀雷
震，师子踊吼，龙之威灵，师子赫势，普地
为震，三命绝矣。诸天称善，靡不叹仁。两
菩萨终，生第四天上。

「一国全命，抱尸哀号
曰：『斯必神矣！孰仁若兹。』门徒寻之，睹师
普慈杀身济众，哀恸称德。各又进行宣师
道化，王逮臣民始知有佛，率土佥曰：『佛
之仁化乃至于兹乎！』殡葬二尸，举国哀恸。
王即命曰：『有不奉佛六度十善而事妖鬼
者，罪举眷属同。』自斯之后，刹有千数
沙门比肩而行，国内士女皆为清信高行，
四境宁靖，遂致太平。」

佛告诸比丘：「时兄
者，吾身是也。弟者，弥勒是也。毒龙者，调达
是。菩萨锐志度无极精进如是。」(举眷属同，丹本与螣同)

** （七一）弥勒为女人身经

「昔者菩萨，为天帝释，位尊荣高，其志恒
存非常、苦、空、非身之想。坐则思惟，游则
教化，悯愚爱智，诲以智慧，精进无休。睹
其宿友，受妇人身为富姓妻，惑乎财色，
不觉无常，居市坐肆。释化为商人，佯有
所市，至妇人前住。妇人喜悦，令儿驰归，

取独坐床欲以坐之，商人乃熟视妇人
而笑。妇执高操，意怪商人住笑非宜。儿
取床迟，还即搏之，商人又住笑。侧有一
儿，播鼗踊戏，商人复笑之。有父病者，子以
牛祠鬼，商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯，行过市中，儿刮面颊，血流交颈，商人
复笑之。于是富姓妻问曰：『君住吾前含笑
不止，吾属搏儿，意兴由子，子何以笑？』商人
曰：『卿吾良友，今相忘乎？』妇人怅然，意益
不悦，怪商人言。商人又曰：『吾所以笑搏
儿者，儿是卿父，魂灵旋感，为卿作子，
一世之间有父不识，何况长久乎？播鼗儿
者本是牛，牛死灵魄还为主作子，家以牛
皮用贯此鼗，儿今播弄踊跃戏舞，不识此
皮是其故体，故笑之耳。杀牛祭者，父病请
活，求生以杀，不祥之甚；犹服鸩毒，以救
病也。斯父方终，终则为牛，累世屠戮受
祸无已。今此祭牛，命终灵还，当受人体，免
脱忧苦，故复笑之。刮母面儿，儿本小妻，母
是嫡妻，女情专淫，心怀嫉妒，常加酷
暴。妾含怨恨，寿终则生为嫡妻子，今来报
雠，攫面伤体，故不敢怨耳，是以笑之。夫
众生之心其为无恒，古憎今爱，何常之有？
斯皆一世见而不知，岂况累劫？经曰：「以色
自壅者，盲于大道，专听邪声者，不闻佛音
之响也。」吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即
灭，当觉非常，莫与愚并，崇修德操，六度
妙行。吾今反居，后日必造子门。』言竟忽然
不现，妇怅然而归。斋肃望慕，一国咸闻，

王逮群寮靡不钦延。

「商人后果在门，状丑
衣弊，曰：『吾友在内，尔呼之来。』门人入告，具
以状言。妇出曰：『尔非吾友矣。』释笑而
云：『变形易服，子尚不识，岂况异世舍斯
受彼乎？』重曰：『尔勤奉佛，佛时难值，高行比
丘难得供事，命在呼吸无随世惑。』言毕
不现。举国欢叹矣，各执六度高妙之行。」

佛告鹙鹭子：「尔时妇人者，弥勒是也。天帝释
者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。」

** （七二）女人求愿经

「昔者菩萨，身为女人，厥婿禀气凶愚妒忌，
每出商行，以妻嘱邻独母，母奉佛戒为
清信行。时佛入国，王逮臣民靡不受戒，独
母闻经，还为妇说之。妇喜叹曰：『斯即无上
正真道、最正觉者也。』从母闻佛，即遥稽首。
斋日母曰：『可往听化乎？』妇喜曰：『可。』寻之城
外，忽存婿妒，怅然不悦，旋居自鄙：『吾殃
重乎？』母还为陈：『天龙鬼神、帝王臣民听经，
或得沙门四道者，或受菩萨决者。佛时
难值，经法难闻，尔还为乎？』妇闻佛德，流
泪具陈婿妒之意。母曰：『可试一行。』妇曰：『敬
诺。』明日即随母行睹佛，五体投地却立静
心，视佛相好念佛清净真是天尊。佛问女：
『尔来何愿？』即稽首而对：『我闻佛为无上正
真道、最正觉、道法御、天人师，德如恒沙，智
若虚空，六通四达得一切智，势来请尊，愿
佛哀我。』世尊告曰：『佛为一切护，恣汝所
愿。』女人稽首曰：『夫人处世未获本无者，皆
以欲故为匹偶居，令我世世与至德偶居，

同志无嫉妒行。二曰，身口意行端正绝
世。三曰，世世虔奉三尊，心垢日消，进道无
倦，诸佛祐助，众邪不能遏，必获一切
智，济众生难。』众祐叹曰：『善哉，善哉！令汝得
之。』妇大欢喜稽首，退归本居。厥婿贾还，乘
舟水行，当以斯日至。天帝睹妇高行，发
愿无双，助喜叹善，为兴风雨，住其舟行
明日乃臻。

「妇后寿终，神生有道之家，容华
光世，年长出嫡为国儒士之妻，国称高
贤。时，婿入海采宝欲济穷民，妇居家以礼
自卫，犹城卫寇，国王后妃大臣妻妾靡不
仰则，诣门云集禀妇德仪。妇夜寐觉，忆世
无常：『荣富犹幻孰获长存，躬为坏舟我神
载之，犹获月影望天宝者也。劳心苦身
何益于己？梦幻皆空，天神世荣其归若兹
矣。明晨当索无上正真、天中之天为吾师
焉。』晨兴即睹石塔在庭，佛像金耀，琢壁
书经，叹佛为众圣之师三界独步。妇喜
叹曰：『是则如来、应仪、正真道、最正觉者乎！』即
五体投地绕庙三匝，散华烧香，然灯悬
缯，晨夜肃虔，稽首恭礼。王后国妇请承
清风退邪崇真。邻有凶夫贾逢妇婿，曰：
『子妻造妖，虚立鬼庙，朝暮香熏咒咀妖蛊，
愿令尔丧，不祥之甚。』婿归，妇启曰：『妾前一
夜觉世无常，晨睹宗灵，无上正真绝妙之像
来在中庭，妾今供事，烧香然灯，悬缯奉
华，朝夕礼拜，稽首自归，子当事之，必合圣
则。』婿大欢喜，一心肃虔，国人巨细佥然
承风，如是八万四千馀岁。」

佛告鹙鹭子：

「尔时妇人者，吾身是也。时婿者，弥勒是也，独
母者，鹙鹭子是也。邻凶夫者，调达是也。菩萨
锐志度无极精进如是。」

** （七三）然灯授决经

「昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，
处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为
业。时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑
文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，
终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照
然，贡不缺日。有一除馑，稽首佛足，叉
手质曰：『斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，
然灯供养，后获何福？』世尊叹曰：『善哉问也！
是老除馑，却无数劫，当为如来、无所著、正
真道、最正觉，项有重光，将导三界，众生得
度，其为无数。』独母闻之，驰诣佛所，稽首陈
曰：『除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无
上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙
靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。』佛告女
人：『女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、
飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。
夫欲获彼，当捐秽体受清净身。』女稽首曰：
『今当捐之。』还居净浴，遥拜而曰：『夫身者四
大之有，非吾长保也。』登楼愿曰：『以今秽身
惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。
若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，
吾当于彼世拯济之也。』自高投下，观者
寒慄。佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身
无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃
而云：『受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授

吾尊决。』佛叹之曰：『尔之勇猛世所希有，必
得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时
当授汝号。』天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，
还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不
可计数。」

佛告鹙鹭子：「时老比丘者，锭光佛
是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精
进如是。」
《六度集经》卷第六