二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶
也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因
缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入
者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善内心
出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便
向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心
安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，
心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。
三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。
御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念
善亦不存恶，心中明净犹琉璃珠，又如
士女净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明
上服，表里香净，菩萨心端获彼四禅。群邪
众垢无能蔽其心，犹若净缯在作何色。又
如陶家埏埴为器，泥无沙砾在作何器。又
犹锻师熟炼名金，百奇千巧从心所欲。菩
萨心净得彼四禅，在意所由，轻举腾飞，
履水而行，分身散体，变化万端，出入无间
存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听靡
不闻见，心净观明得一切智，未有天地众
生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众
生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，
福尽受罪，殃讫受福，无远不知。夫得
四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪，各佛如
来、至真平等正觉、无上之明，求之即得。犹若
万物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四
禅成，犹众生所作非地不立。众祐又曰：
『群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不
睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚矇

也。』既有智慧，而复一心即近度世。此为
菩萨禅度无极一心如是。」

** （七五）

「昔者比丘，饭毕澡漱，入深山丘墓间树
下坐，叉手低头，一心灭念。内意心中消去
五盖，五盖灭后，其心煚然，冥退明存。顾
悯天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑怀斯
五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即强，
犹若贫人举债治生，获利还彼馀财修居，
日有利入，其人心喜。又如奴使免为良
民，困病获瘳，九族日兴，牢狱重罪逢赦得
出。又如重宝渡海历险，还家见亲其
喜无量。心怀五盖犹斯五苦，比丘见谛
去离五盖，犹彼凡人免上五患，盖退明进，
众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之
二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三
曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至
二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四
禅胜三禅，三禅胜二禅，二胜一。第一之
禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、
鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓
五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善
处内。第二之禅不计、不念，制心内观，善
行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行
不复相干，心处在内唯有欢喜也。三禅
之行除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞，众
祐各佛应仪曰：『诸能灭欲净其心者，身
终始安。』第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳
为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四
禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅，二

禅念灭，进至三禅，三禅欢喜灭，进至四
禅，四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心
如是。」

** （七六）

「菩萨志道，凡以几事，能令内净心一得
禅？或见老者，头白齿落形体变异，睹之意
悟曰：『吾后必然。』一心得禅。或睹病者身心
困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：『吾后必然。』一心
得禅。或睹众生寿命终讫，息绝煴逝，神
迁身冷，九族捐之，远著外野，旬日之间膀
胀烂臭，或为狐犬众鸟所啖，肌肉生虫，
虫还食身，脓血恶露滂沱流地，骸骨解散，
节节异处，足趺胫髀，尻脊胁臂，头齿髑
髅，各自分离。道人念曰：『夫生有死，人物
犹幻，会即有离，神逝体散。吾岂得止，独不
如彼乎？』睹之怆然，一心得禅。或见久死体
骨消灭，泥土同尘。深自惟曰：『吾体方尔。』一
心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛，
饿鬼饥馑积年之劳，畜生屠剥割截之苦，
存之愕然，一心得禅，或见穷冻饿死，或
见履非之人为王法所戮。道人念曰：『斯人
遭患由无道志，吾不精进必复如彼也。』
一其心得禅。深惟内观，下即为𡱁尿所
迫，上即为寒热所愶，觉身可恶，一心
得禅。或见恶岁五谷不丰，民穷为乱更相
格战，死尸纵横，睹之怆然：『吾不为道必
复如之。』一其心得禅。睹盛有衰荣财难
保，少壮有老病寿犹电光，忆之愕然，一
其心得禅。念佛巍巍相难双矣，皆由清
净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念

经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行
善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求
违佛明法，劳而益罪，诸天处世守戒奉斋，
自致升天荣寿无量，一其心得禅。受佛
深经反覆思之，为众训导，中心欢喜，一
其心得禅。存忆众生有成辄坏，坏皆苦痛，
惟之怆然，一其心得禅。众生之性莫能
自保，来始之变，道人自惧，命尽卒至，或
堕恶道，视世荣乐真伪如梦，志重醒悟，一
其心得禅。诸食入口与涕唾浇灒，外好
内臭化成屎尿，忆之可恶，一其心得禅。
儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七
日，身体皆成，临生之难，多危少安。既
生之后，诸病并进，或一或十、或五十至百
年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其
心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，
志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽
无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。

「志成
行高，怀四等心悯育众生，犹若慈母哀护
幼儿，儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为
泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，
洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘
徊不舍如前。道人慈悲爱护众生，踰彼慈
母，教天下人蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹
经，亲沙门众，采执佛戒怀而行之，远离
三恶，心念善、口言善、身行善，抑上三恶，
永兴三善，长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生
穷苦险处。安以无极之福堂，寻复追诲，
惧其处福为之憍荡，恣纵恶心还处三

涂，亦荣禄之祸，非常苦空之变以诫之
也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。

「思
十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长
短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即
自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自
知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自
知，万物过去不可追得喘息自知，内无
所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃
躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，
无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵
不灭即更受身。不生即无老，不老即无
死，念是一其心得禅。道人以眼观世生
死，但以十二因缘，念此一其心得禅。

「道人以五事自观形体：一曰自观面类数
变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰
形体数异，五曰善恶数改。是谓五事。数
有变异犹如流水前后相及，念此一其心
得禅。道人念禅当云何？目见死人自头
至足，谛思熟视存想著心，行坐卧起饭
饮万役，常念著心以固其志，得禅自在所
念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未，直取一
米捻[〦/(火*羊*火)/火]视之，一米熟者明馀者皆熟。道志
若兹，心之回走，犹水之流，道人直念一事，
心停意净，应仪真道，灭度可得。

「第一之禅
欲得应仪，可得不？曰

「中有得者有不得
者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念
有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽
内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二
三至四，执心当如一禅。志存一禅未得

应仪，命终可趣，即上七天受寿一劫；在
二禅终，上十一天受寿二劫；处三禅终，
上十五天受寿八劫；处四禅终，上十九
天寿十六劫。

「道人自观内体恶露都为不
净，发肤髑髅皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，
肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共
合乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目
泻囊，分别视之，种种各异。明人如此内
观其身，四大种数各自有名都为无人，
以无欲观乃睹本空，一其心得禅。

「道人
深观别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉
五藏，斯即地也。目泪涕唾，脓血汗肪，髓
脑小便，斯即水也。内身温热主消食者，
斯即火也。喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀
畜刳解，别作四分具知委曲。道人内观分
别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，
念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息长
短，迟疾巨细皆别知之，犹人削物自知深
浅，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极
一心如是。」

** （七七）

太子出游，王敕国内无令众秽当彼
王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其
车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：「斯人
何乎？」御使对曰：「老人矣！」「何谓为老？」曰：「四
大根熟，馀命无几。」太子曰：「吾后亦当老乎？」
对曰：「自古有老，无圣免兹。」太子曰：「吾谓尊
荣与凡有异，而俱不免，荣何益己？」还宫
存之，一心得禅。王问仆曰：「太子出游观
国喜乎？」对曰：「道观老叟，存世非常，心不

为欣。」王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，
乱之以众音，欲坏其道意令守尊位
也。

后复出游，王重敕曰：「无令羸老在道
侧也。」前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨
立，恶露涂身，倚在门侧。曰：「斯复何人？」对
曰：「病人也。」曰：「何谓为病？」「饮食不节，卧起
无常，故获斯病，或愈或死。」曰：「吾亦饮食
不节，卧起无常，当更病乎？」对曰：「有身即
病，无免斯患。」太子曰：「吾不免患，后必如
之。」还宫存之，一心入禅。

后出，帝释复化
为死人，舁担建旐，哀恸塞路。曰：「斯复
何人？」对曰：「死人。」「何谓为死？」「命终神迁，
形骸分散，长与亲离，痛夫难处。」太子曰：
「吾亦然乎？」对曰：「上圣之纯德，无免斯患。」
回车还宫，一心入禅。

后复出游，之王田
庐，坐树下。睹耕犁者，反土虫出，或伤或
死，鸟追食之。心中怆然，长叹曰：「咄众生
扰扰，痛焉难处。」念之怅如，一心入禅。时，
日盛出照太子身，树为低枝不令日炙。王
寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不
识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父
子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅
度无极一心如是。

** （七八）

太子初生，王令师相，师曰：「处国必为飞
行皇帝；捐国作沙门者，当为天人师也。」
王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百
妓人，不肥不瘦，长短无诃，颜华鲜明，皆
齐桃李，各兼数伎，姿态倾贤，以乐太子。
殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有

杂华，异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭闻
四十里，忠臣卫士徼循不懈，警备之鸟，
鵁鶄鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通，
师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之
华，天女为双，力势顿却六十巨象。至年十
九，太子都合诸妓凡千五百人，共处一殿，
极其伎乐。欲令疲卧可得舍去，天令乐人
皆卧无知。太子靖思视诸伎人，犹木梗
人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流
出，口唾污颊，伏鼓乱头，乐人皆著名珰垂
悬步摇华光，珠玑璎珞琨环杂巧，罗縠文
绣上服御衣，琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横
著地。警备之鸟及守卫者，顿瞑无识。太子
以无蔽之眼遍观众身，还观其妃，头发髑
髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心
胆，脾肾肝肺，肠胃眼窌，屎尿涕唾，内
视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭
处，睹之存忆令人吐逆，犹蓝假面文䌽衣
之熏香其表，以屎尿脓血满著其内，愚者
信其表，明者睹其内，远之万里犹复闭
目也。

太子睹之若幻难可久保，处世假借，必当
还主。卧者纵横，犹如死尸，愈不乐焉，一
心得禅。从禅觉，仰视沸星，夜已向半，
诸天侧塞，叉手作礼，华香众乐举头无
量，太子睹诸天稽首，即说经曰：「淫泆最恶，
令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸
佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。」
反覆思惟，呼车匿曰：「疾被鞬陟。」重自

惟曰：「城门开闭闻四十里，云如之何？」诸
天佥曰：「敬诺。世尊！吾等御门令其无声。」
宫人无知，马蹄寂然不闻微声，太子上马，
百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从
导引，平治涂路。天乐咏歌：「无上巍巍吾生
遇哉，得睹灵辉消心尘劳，永世不衰，痛夫
八难远尊可哀！」重曰：「遇哉吾等偶谐。」马
始出门，门即有声。马哽咽悲鸣，泪流交
颊。诸天𧞣王，一国无知。所以然者，欲
令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之
位，忍众苦度众生，菩萨禅度无极一心如
是。

** （七九）

太子未得道时，取地槁草，于树下叉
手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念
曰：「今日为始，肌筋枯腐，于此不得佛者，
吾终不起。」菩萨即得一禅，二三至四禅，即
于一夜得一术阇，知无数劫父母兄弟妻
子九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫
贫富贵贱长短白黑，众生心中有念无念，得
无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。
夜向明时，佛道成矣。深自思曰：「吾今得佛，
甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。
今佛道成得无不知。」起至龙水所，龙名
文邻，文邻所处，水边有树，佛坐树下曰：
「昔者锭光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真
如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布
施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始
今得极尊，作善福归，不亡我功。」佛适念
之，便入禅度无极。

佛在水边，光明彻照

龙所居处。龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见
三佛：拘娄秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦叶佛，
三佛得道，皆在此坐。明悉照龙所居，龙睹
光明念曰：「斯光与前三佛光影齐同，世间
得无复有佛乎？」龙大欢喜，出水左右顾
视，睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，
光明奕奕过月踰日，相好端正如树有华。
龙前趣佛，头面著地，绕佛七匝，身去佛
四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨七日
七夕，佛端坐不动不摇不喘不息，七日不
食得佛，心喜都无有想。龙大欢喜，亦七
日不食无饥渴念，七日毕风雨止，佛禅觉
悟。

龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首
问曰：「得无寒无热无饥无渴，功福会聚，众
毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？」佛
告龙曰：「过去诸佛经说，众生离三恶道得
为人快，处世闲居守道志快，昔者所闻今
皆获快，处世怀慈不害众生快，天魔重
毒皆歇快，惔怕无欲不慕荣快，于世得道
为天人师，志空、不愿、无相之定。众欲之有
身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯
无上之快矣。」龙稽首言：「自今以后，自归佛
归法。」佛告龙：「方有众圣，其誓应仪欲除
馑苦，亦当豫自归之。」龙曰：「诺。」自归除馑
众。畜生之中归佛先化，斯龙为首。菩萨禅
度无极一心如是。

** （八〇）

佛行得小径，其边有树，佛坐其下，与
千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘
车过，佛时盛渴，告阿难曰：「尔取水，吾欲

饮之。」曰：「属有五百乘车过，其水盛浊不可
饮。」又重敕曰：「吾渴尤甚，尔驶取水来。」至
再三。阿难曰：「有溪名鸠对，清澄且美，可
浴可饮。」佛与阿难说斯未竟，时有一人
名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽
睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希
有，心喜踰溢，拱手直进，稽首而曰：「属
有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？」曰：
「不闻不见也。」胞罽曰：「世尊卧乎？」曰：「吾坐禅
得一心定。」胞罽叹曰：「如来、无所著、正真觉，玄
深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘
埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志
难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时，亦
有五百乘车历其前，有人问曰：『宁闻见乎？』
曰：『不闻不睹。』其人曰：『子时卧出乎？』曰：『吾一
其心得清净定，故不闻。』其人曰：『罗汉道志
深，乃如之乎？车历前，身污尘而不觉。』
其人睹彼志幽玄，师事终年。」胞罽曰：「佛
寂定无猗之志犹吾往师，自今日始终命，
奉佛五戒为清信士敢履众恶。」佛告胞
罽：「五百车声孰如雷震之响。」对曰：「千车之
声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？」
世尊曰：「吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生
死之本，暴风雨雹雷电霹雳，杀四特牛、耕
者兄弟二人。其县黎民，观者甚众。吾时
出经行，有一人至吾所，吾问之曰：『众将
何观乎？』其人如事说之。人曰：『佛时何之？』答
曰：『独在屋下。』人曰：『佛时卧乎？』曰：『不。』人曰：『焉
有寤而不闻乎？志道甚深，自今之后，愿

师事世尊，奉五净戒为清信士，终身守
真。』」胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾
敕从者曰：「内藏金织成衣有千领，择取妙
者来，吾欲上佛。」从者承命归家取来，胞
罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：「自今愿
世尊屈影灵，之吾乡诸清信士所，并顾
下吾家，宗门巨细，各自亲身供养于佛。
毕天地之寿以至恭之心，奉养天龙鬼神
蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙
门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈授吾
无极之福。」世尊曰：「大善！」

菩萨禅度无极道
志如是。

** （八一）

众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲
菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，
不睹沙门贤圣之众，常思睹佛闻经妙旨。
时世秽浊，背正向邪，华伪趣利犹蛾之
乐火；四等六度永康之宅，而世废佛斯
法，就彼危祸，以自破碎也，故为愁荒哀
恸且行。往昔有佛名影法无秽如来王，灭
度来久，经法都尽。常悲菩萨，梦见其佛
为其说法云：「慎无贡高，学士之行，去心
恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛
发之大。藏尔心内，诸念寂灭是为无为。」菩萨
从佛闻斯法，犹饿夫得甘食，其喜无量，
心垢除，入净定。即弃家捐妻子，入深山
处闲寂，以山水果蓏自供，处山举手椎
心哀号而云：「吾生怨乎！不值佛世，不闻
佛经，十方现在至真世尊，洞视彻听，皆一
切知，恍惚髣髴，晖靡不之，愿现尊灵，

令吾睹佛，得闻弘摸大道极趣。」哀声适
讫，天神下曰：「明士乃尔，莫复哀号，佛有大
法，名明度无极之明。过去诸佛，今现在、甫
当来，皆由斯成，尔必索之诵习其文，怀识
其义奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、
十八不共。身色紫金，项光无际。十方经道，
尔为明主，众圣之尊、天人之师，应仪各佛
所无有也。」常悲菩萨仰视报曰：「当由谁
闻斯尊法乎？以何方便之何国土？厥师
族名？」天人报曰：「尔自斯正东行，无念色
痛想行识，无念苦乐善恶、耳目鼻口身
心吾我，及人往世所更、来世之事，无念
地水火风空，青黄白黑都及众色，贪淫瞋恚，
愚痴嫉妒，男女九族，左右前后高下迟疾。
无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无
贤圣，空尔意、绝众愿。尔之执心无违吾
教，今睹明度无极圣典。」常悲菩萨仰曰：「敬
诺，终始戢之。」天人重曰：「精进存之。」言
竟忽然不现。

菩萨受教，端心内净，东行
索之。数日即止，深自思曰：「吾宿薄祐，生
不值佛，世无沙门，君臣愦愦，无知佛
者。明度无极、除冥尊师，去斯几里，未睹
之顷。」心中悲猛，举哀而行，精诚之至感
于诸佛。上方佛来，飞在其前，身色紫金，
相好绝圣，面若满月，项有日光，诸天翼
从，宝帐华盖，作乐散华，叉手垂首。佛叹
菩萨曰：「善哉善哉！尔之快健，睹世希有。」
菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：「愿佛哀
我，断我系、解吾结、开吾盲、愈吾病，为吾

说经。」佛告之曰：「三界皆空，夫有悉无，万
物若幻，一生一灭，犹若水泡，睹世皆然。
尔其思之，吾为尔说经，端心谛听，慎无忘
也。自是东行二万里，有国名揵陀越，诸
菩萨城也，一国之内皆是上士无凡庸人，欲
为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有馀。至
尊上德菩萨名法来，于彼诸圣犹星有月，
怀诸经典，其明无限，敷演明度无极之经，
反覆教人，诸菩萨有受经者、诵者、书者、定
经原者，尔往见焉，必为尔师。劝尔索
佛，疾驰就之，自当为尔说内外明度无
极景德。」常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德，
心入法喜，得现在定，众想都寂，悉睹诸
佛为己说明度无极之德，叹己精进索佛
之勋，佥曰：「善哉！求佛之志尔为得之。吾
于往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现
在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，济一切生
也。」

常悲菩萨从定寤，左右顾视不复睹诸
佛，即复心悲流泪且云：「诸佛灵耀自何所
来？今逝焉如？」

菩萨禅度无极一心如是。

** （八二）

「昔有两菩萨，志清行净，内寂无欲，表
如天金，去秽浊之群，处山泽，凿石为室。
闲居靖志，菅衣草席，食果饮泉，清净无
为，志若虚空，四禅备悉，得五通智：一能
彻视无遐不睹，二能洞听无微不闻，三
能腾飞出入无间，四能通知十方众生心
中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵
释仙圣，诸天龙鬼，靡不稽首。处山泽六
十馀年，悲念众生展转愚冥，不睹为恶

后有重殃，约情弃欲敬奉三尊，福至响
应必获其荣。二梵志者：一名题耆罗，二名
那赖。题耆夜兴诵经，疲极卧出，那赖时亦
诵经，误蹈题耆罗首，题耆即兴而曰：『谁蹈
吾首者，明旦日出一竿，破尔之首为七
分善乎！』那赖曰：『误蹈尔耳，祝誓何重？瓦
器不行之类，尚有相触，岂况于人共处，终
年而不误失乎？尔言常诚，明旦日出，吾
首必为七分矣。吾当制日不令其出。』遂
尔不出。五日之间，举国幽冥，炬烛相寻，
众官不修，君民惶惑，会群寮、请道士。王
曰：『日之不出，其咎安在？』道士之中有五
通者曰：『山中道士，两有微诤，故制日令
不出耳。』王曰：『其诤有缘乎？』道士具以本
未为王说之。王曰：『奈之何？』答曰：『王率
群寮民无巨细，驰诣于彼稽首和解，彼
必慈和。』王即有诏如道士令，诣于山泽叩
头曰：『国丰民宁，二尊之润，而今不和，率土
失所。其咎在我，黎民无过，愿赦之。』那赖
曰：『王勤晓彼意，彼意解者、吾放日矣。』王之
题耆罗所，宣那赖旨。王即曰：『令彼以泥涂
其首放日。』泥首即破为七分，那赖无为。王
臣黎民靡不欣怿，两道士为王广陈治国，
当以四等无盖之慈，劝奉五戒载十善而
行。王及臣民，佥然受戒。王还国有诏曰：『人
无尊卑，带五戒十善经，以为国政。』自斯
之后，王润逮草木，忠臣诚且清让，父法母
仪室家各尚，守道贞信，家有孝子。众祐曰：
『两菩萨睹其国主不知三尊，臣民愦愦邪见

自蔽，犹冥中闭目行。悯其徒死不睹佛
经，故为斯变，欲其睹明也。』」

佛告诸比丘：「那
赖者，吾身是。题耆罗者，弥勒是。菩萨禅度无
极一心如是。」
六度集经卷第七