于入息长时如实念知入息长，于出息长时
如实念知出息长；于入息短时如实念知入
息短，于出息短时如实念知出息短。如工轮
师或彼弟子，轮势长时如实念知轮势长，轮
势短时如实念知轮势短。诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审
观自身入息出息若长若短，如实念知亦复
如是。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪
忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念
知四界差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师
或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身剖
为四分，若坐若立如实观知。诸菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
审观自身，如实念知地、水、火、风四界差别亦
复如是。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循
身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪
忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念
知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮
之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋
脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿
洟唾、涎泪垢汗、痰脓肪𦙽、脑膜[月*蚩]聍，如
是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中

盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目
者开仓睹之，即如实知其中唯有稻、麻、粟等
种种杂谷。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念
知从足至顶，唯有种种不净臭物充满其中
亦复如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷
谬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循
身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪
忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，死经一日或经二日乃至七日，其身膀胀，
色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。见是事已，自
念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归
如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽
著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，
炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，死经一日或经二日乃至七日，为诸雕、鹫、
乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽兽或
啄或攫，骨肉狼藉，𪙁掣食啖。见是事已，自
念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归
如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽
著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，
炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量
种虫蛆杂出，臭处可恶过于死狗。见是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终
归如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬
耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧
故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血
涂，尚馀腐肉。见是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脱终归如是，谁有智者
宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现！是为菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念
正知，为欲调伏世贪忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，已成骨璅，血肉都尽，馀筋所连。见是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终
归如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬
耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧
故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所

弃尸，但馀众骨，其色皓白如雪珂贝，诸筋糜
烂支节分离。见是事已，自念我身有如是性，
具如是法，未得解脱终归如是，谁有智者宝
玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现！是为菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正
知，为欲调伏世贪忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，成白骨已，支节分散零落异方，所谓足骨、
腨骨、膝骨、髀骨、髋骨、脊骨、胁骨、胸骨、膊骨、臂
骨、手骨、项骨、颔骨、颊骨、髑髅各在异处。见是
事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解
脱终归如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫
迷谬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪
忧故。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，骸骨狼藉，风吹日曝，雨灌霜封，积
有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如
是性，具如是法，未得解脱终归如是，谁有智
者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现！是为
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所
得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具
念正知，为欲调伏世贪忧故。

「复次，善现！若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，往澹泊路观所弃尸，馀骨散地经
多百岁或多千年，其相变青，状犹鸽色，或有

腐朽碎末如尘，与土相和不可分别。见是事
已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱
终归如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷
谬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循
身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧
故。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，如于内身如是差别
住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世
贪忧故；于外身住循身观，于内外身住循身
观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故，
随其所应亦复如是。

「善现！诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于
内外俱受、心、法住循受、心、法观，炽然精进具
念正知，为欲调伏世贪忧故，随其所应皆应
广说。

「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱身、
受、心、法住循身、受、心、法观时，虽作是观而无
所得。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正断。
何等为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸未生恶
不善法为不生故，生欲策励，发起正勤策
心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸已生
恶不善法为永断故，生欲策励，发起正勤
策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生善
法为令生故，生欲策励，发起正勤策心持

心，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令
安住，不忘增广倍修满故，生欲策励，发起
正勤策心持心，是为第四。善现当知！是为菩
萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四神足。
何等为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲三摩地
断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，
是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，修勤三摩地断行
成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为
第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，修心三摩地断行成就
神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第
三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，修观三摩地断行成就神
足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第四。善
现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。何
等为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，所修信根、精进
根、念根、定根、慧根。善现当知！是为菩萨摩
诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相
者，谓五力。何等为五？善现！若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
所修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现当
知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉

支。何等为七？善现！若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等
觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻
安等觉支、定等觉支、舍等觉支，依离、依无染、
依灭、回向舍。善现当知！是为菩萨摩诃萨大
乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓八
圣道支。何等为八？善现！若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定，依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知！是为
菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩
地。何等为三？善现！若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法
自相皆空，其心安住，名空解脱门，亦名空三
摩地，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自
相空故皆无有相，其心安住，名无相解脱门，
亦名无相三摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
观一切法自相空故皆无所愿，其心安住，名
无愿解脱门，亦名无愿三摩地，是为第三。善
现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓法智、类
智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽
智、无生智、如实智，是为菩萨摩诃萨大乘相。」
尔时，尊者善现白佛言：「世尊！云何法智？」

佛言：
「善现！若智以无所得而为方便，知五蕴等差
别相转，是为法智。」

「世尊！云何类智？」

「善现！若

智以无所得而为方便，知蕴、界、处及诸缘起
若总若别是无常等，是为类智。」

「世尊！云何世
俗智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知一切
法假设名字，是为世俗智。」

「世尊！云何他心智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知他有情心、
心所法及修行證灭，是为他心智。」

「世尊！云何
苦智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知苦应
不生，是为苦智。」

「世尊！云何集智？」

「善现！若智以
无所得而为方便，知集应永断，是为集智。」

「世
尊！云何灭智？」

「善现！若智以无所得而为方便，
知灭应作證，是为灭智。」

「世尊！云何道智？」

「善
现！若智以无所得而为方便，知道应修习，是
为道智。」

「世尊！云何尽智？」

「善现！若智以无所得
而为方便，知贪、瞋、痴尽，是为尽智。」

「世尊！云何
无生智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知有
趣不复生，是为无生智。」

「世尊！云何如实智？」

「善现！如来一切智、一切相智，是为如实智。

「善
现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓三无漏
根。何等为三？谓未知当知根、已知根、具知
根。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何未知当
知根？」

佛言：「善现！若诸学者于诸圣谛未已现
观、未得圣果，所有信根、精进根、念根、定根、慧
根，是为未知当知根。」

「世尊！云何已知根？」

「善
现！若诸学者于诸圣谛已得现观、已得圣果，
所有信根、精进根、念根、定根、慧根，是为已知
根。」

「世尊！云何具知根？」

「善现！谓诸无学者，若
阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地、若诸如
来应正等觉，所有信根、精进根、念根、定根、慧

根，是为具知根。

「善现！如是三根，若以无所得
而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩
地。何等为三？谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺
三摩地、无寻无伺三摩地。」

尔时，具寿善现白
佛言：「世尊！云何有寻有伺三摩地？」

佛言：「善现！
若离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初
静虑具足住，是为有寻有伺三摩地。」

「世尊！云
何无寻唯伺三摩地？」

「善现！若初静虑、第二静
虑中间定，是为无寻唯伺三摩地。」

「世尊！云何
无寻无伺三摩地？」

「善现！若第二静虑乃至非
想非非想处，是为无寻无伺三摩地。

「善现！
如是三三摩地，若以无所得而为方便者，当
知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。
何等为十？谓佛随念、法随念、僧随念、戒随
念、舍随念、天随念、寂静厌离随念、入出息随
念、身随念、死随念。善现！如是十随念，若以
无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨
大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓
四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处等所有善法，以无所得为方便
者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓佛十力。
何等为十？谓处非处智力、业异熟智力、种种
界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行
智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿
住随念智力、死生智力、漏尽智力。」

尔时，具寿
善现白佛言：「世尊！云何处非处智力？」

佛言：「善

现！若以无所得为方便，如实了知因果等法
处非处相，是为处非处智力。」

「世尊！云何业异
熟智力？」

「善现！若以无所得为方便，如实了知
诸有情类过去、未来、现在诸业法受种种因
果相，是为业异熟智力。」

「世尊！云何种种界智
力？」

「善现！若以无所得为方便，如实了知诸有
情类无量界相，是为种种界智力。」

「世尊！云何
种种胜解智力？」

「善现！若以无所得为方便，如
实了知诸有情类无量胜解相，是为种种胜
解智力。」

「世尊！云何根胜劣智力？」

「善现！若以无
所得为方便，如实了知诸有情类根胜劣相，
是为根胜劣智力。」

「世尊！云何遍行行智力？」

「善现！若以无所得为方便，如实了知诸有情
类遍行行相，是为遍行行智力。」

「世尊！云何静
虑解脱等持等至杂染清净智力？」

「善现！若以
无所得为方便，如实了知诸有情类静虑、解
脱、等持、等至、杂染、清净、根、力、觉支、道支等相，
是为静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净智力。」

「世
尊！云何宿住随念智力？」

「善现！若以无所得为
方便，如实了知诸有情类无量无数宿住事
相，是为宿住随念智力。」

「世尊！云何死生智力？」

「善现！若以无所得为方便，如实了知诸有情
类无量无数死生事相，是为死生智力。」

「世尊！
云何漏尽智力？」

「善现！若以无所得为方便，如
实了知诸漏永尽，无漏心解脱、无漏慧解脱，
于现法中自作證具足住，能正了知我生已
尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是为漏尽
智力。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所

畏。何等为四？谓正等觉无畏、漏尽无畏、障法
无畏、尽苦道无畏。」

尔时，具寿善现白佛言：「世
尊！云何正等觉无畏？」

佛言：「善现！若以无所得
为方便，自称我是正等觉者，设有沙门、若婆
罗门、若天魔梵、或馀世间，依法立难及令忆
念，言于是法非正等觉，我于彼难正见无由。
以于彼难见无由故，得安隐住无怖无畏，自
称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙
梵轮，其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗
门、若天魔梵、或馀世间，皆无有能如法转者，
是为正等觉无畏。」

「世尊！云何漏尽无畏？」

「善现！
若以无所得为方便，自称我已永尽诸漏，设
有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世间，依法
立难及令忆念，言有如是漏未永尽，我于彼
难正见无由。以于彼难见无由故，得安隐住
无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正
师子吼转妙梵轮，其轮清净正真无上，一切
沙门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世间，皆无有
能如法转者，是为漏尽无畏。」

「世尊！云何障法
无畏？」

「善现！若以无所得为方便，为诸弟子说
障道法，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或馀
世间，依法立难及令忆念，言习此法不能障
道，我于彼难正见无由。以于彼难见无由故，
得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于
大众中正师子吼转妙梵轮，其轮清净正真
无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世
间，皆无有能如法转者，是为障法无畏。」

「世
尊！云何尽苦道无畏？」

「善现！若以无所得为方
便，为诸弟子说尽苦道，设有沙门、若婆罗门、

若天魔梵、或馀世间，依法立难及令忆念，言
修此道不能尽苦，我于彼难正见无由。以于
彼难见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我
处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮，
其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若
天魔梵、或馀世间，皆无有能如法转者，是为
尽苦道无畏。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大
乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍
解。何等为四？谓义无碍解、法无碍解、词无碍
解、辩无碍解。善现！如是四无碍解，若以无所
得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复
次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓大慈、大悲、
大喜、大舍、五眼、六神通、一切智、道相智、一切
相智。善现！如是等法，若以无所得为方便，当
知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨
摩诃萨大乘相者，谓十八佛不共法。何等十
八？谓我如来、应、正等觉从初證得阿耨多罗
三藐三菩提夜，乃至最后所作已办入无馀
依大涅槃夜，于其中间：常无误失，无卒暴音，
无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，
志欲无退，精进无退，念无退，慧无退，解脱无
退，解脱智见无退，一切身业智为前导随智
而转，一切语业智为前导随智而转，一切意
业智为前导随智而转，于过去世所起智见
无著无碍，于未来世所起智见无著无碍，于
现在世所起智见无著无碍。善现！如是十八
佛不共法，无不皆以无所得为方便，当知是
为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字
陀罗尼门。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何
文字陀罗尼门？」

佛言：「善现！字平等性、语平等
性，言说理趣平等性入诸字门，是为文字陀
罗尼门。」

「世尊！云何入诸字门？」

「善现！若菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，入𧙃字门，悟一切法本不生故；入洛
字门，悟一切法离尘垢故；入跛字门，悟一切
法胜义教故；入者字门，悟一切法无死生故；
入娜字门，悟一切法远离名相无得失故；入
砢字门，悟一切法出世间故，爱支因缘永不
现故；入柁字门，悟一切法调伏寂静真如平
等无分别故；入婆字门，悟一切法离系缚故；
入荼字门，悟一切法离热矫秽得清净故；入
沙字门，悟一切法无挂碍故；入缚字门，悟一
切法言音道断故；入䫂字门，悟一切法真如
不动故；入也字门，悟一切法如实不生故；入
瑟吒字门，悟一切法制伏任持相不可得故；
入迦字门，悟一切法作者不可得故；入娑字
门，悟一切法时平等性不可得故；入磨字门，
悟一切法我及我所性不可得故；入伽字门，
悟一切法行取性不可得故；入他字门，悟一
切法处所不可得故；入阇字门，悟一切法生
起不可得故；入湿缚字门，悟一切法安隐性
不可得故；入达字门，悟一切法界性不可得
故；入舍字门，悟一切法寂静性不可得故；入
祛字门，悟一切法如虚空性不可得故；入羼
字门，悟一切法穷尽性不可得故；入萨䫂字
门，悟一切法任持处非处令不动转性不可

得故；入若字门，悟一切法所了知性不可得
故；入辣他字门，悟一切法执著义性不可得
故；入呵字门，悟一切法因性不可得故；入薄
字门，悟一切法可破坏性不可得故；入绰字
门，悟一切法欲乐覆性不可得故；入飒磨字
门，悟一切法可忆念性不可得故；入嗑缚字
门，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字门，
悟一切法勇健性不可得故；入键字门，悟一
切法厚平等性不可得故；入搋字门，悟一切
法积集性不可得故；入拿字门，悟一切法离
诸喧诤，无往无来，行住坐卧不可得故；入颇
字门，悟一切法遍满果报不可得故；入塞迦
字门，悟一切法聚积蕴性不可得故；入逸娑
字门，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字
门，悟一切法聚集足迹不可得故；入吒字门，
悟一切法相驱迫性不可得故；入择字门，悟
一切法究竟处所不可得故。

「善现！如是字门
是能悟入法空边际，除如是字表诸法空更
不可得。何以故？善现！如是字义，不可宣说，
不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离
诸相故。善现！譬如虚空是一切物所归趣处，
此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方
得显了。

「善现！入此𧙃字等，名入诸字门。善
现！若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧
智，于诸言音所诠、所表皆无挂碍，于一切法
平等空性尽能證持，于众言音咸得善巧。

「善
现！若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、
印句，闻已受持、读诵、通利、为他解说不贪名
利，由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十？

谓得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法旨趣，
得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总持门，
得无疑惑，得违顺语不生恚爱，得无高下平
等而住，得于有情言音善巧，得蕴善巧、处善
巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善
巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧，得观星历
善巧，得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神
境智善巧、死生智善巧，得漏尽智善巧，得说
处非处智善巧，得往来等威仪路善巧。

「善
现！是为得二十种殊胜功德。善现！若菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，所得文字陀罗尼门，当知是为菩萨摩
诃萨大乘相。」

佛告善现：「汝问『云何当知菩萨摩诃萨发趣
大乘？』者，善现！若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜
多时，从一地趣一地，当知是为菩萨摩诃萨
发趣大乘。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何
菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣
一地？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨知一切法无
所从来亦无所趣。何以故？以一切法无去无
来、无从无趣，由彼诸法无变坏故。是菩萨摩
诃萨于所从趣地不恃不思惟，虽修治地业
而不见彼地。善现！是为菩萨摩诃萨修行六
波罗蜜多时，从一地趣一地。」

「世尊！何谓菩萨
摩诃萨修治地业？」

「善现！菩萨摩诃萨住初极
喜地时，应善修治十种胜业。何等为十？一
者、以无所得而为方便，修治净胜意乐业，胜
意乐事不可得故。二者、以无所得而为方便，
修治一切有情平等心业，一切有情不可得

故。三者、以无所得而为方便，修治布施业，施
者、受者及所施物不可得故。四者、以无所得
而为方便，修治亲近善友业，善友、恶友无二
相故。五者、以无所得而为方便，修治求法业，
诸所求法不可得故。六者、以无所得而为方
便，修治常乐出家业，所弃舍家不可得故。七
者、以无所得而为方便，修治爱乐佛身业，诸
相随好不可得故。八者、以无所得而为方便，
修治开阐法教业，所分别法不可得故。九者、
以无所得而为方便，修治破憍慢业，诸兴盛
法不可得故。十者、以无所得而为方便，修治
恒谛语业，一切语性不可得故。善现！菩萨摩
诃萨住初极喜地时，应善修治如是十种胜
业。

「复次，善现！菩萨摩诃萨住第二离垢地时，
应于八法思惟修习速令圆满。何等为八？一
者、清净禁戒。二者、知恩报恩。三者、住安忍力。
四者、受胜欢喜。五者、不舍有情。六者、恒起大
悲。七者、于诸师长以敬信心，咨承供养如事
佛想。八者、勤求修习波罗蜜多。善现！菩萨摩
诃萨住第二离垢地时，应于如是八法思惟
修习速令圆满。

「复次，善现！菩萨摩诃萨住第
三发光地时，应住五法。何等为五？一者、勤求
多闻尝无厌足，于所闻法不著文字。二者、以
无染心常行法施，虽广开化而不自高。三者、
为严净土植诸善根，虽用回向而不自举。四
者、为化有情，虽不厌倦无边生死而不自高。
五者、虽住惭愧而无所著。善现！菩萨摩诃萨
住第三发光地时，应常安住如是五法。

「复次，
善现！菩萨摩诃萨住第四焰慧地时，应住十

法常行不舍。何等为十？一者、住阿练若常不
舍离。二者、少欲。三者、喜足。四者、常不舍离
杜多功德。五者、于诸学处未曾弃舍。六者、于
诸欲乐深生厌离。七者、常乐发起寂灭俱心。
八者、舍诸所有。九者、心不滞没。十者、于诸所
有无所顾恋。善现！菩萨摩诃萨住第四焰慧
地时，应住如是十法常行不舍。
《大般若波罗蜜多经》卷第五十三