住者，善现！如是大乘从三界中出，至一切智
智中住，由为一切智智而出三界故，然无二
故无出无至。所以者何？若大乘、若一切智智，
如是二法非相应非不相应、非有色非无色、
非有见非无见、非有对非无对，咸同一相所
谓无相，无相之法无出无至。何以故？善现！
无相之法，非已出已至，非当出当至，非今出
今至故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至
者，则为欲令真如有出有至。所以者何？真如
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善现！真如真如自性空故。善现！其
有欲令无相之法有出有至者，则为欲令法
界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不
思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、
无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、
实际有出有至。所以者何？法界乃至实际不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？善现！法界法界自性空，乃至实际实际
自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有
至者，则为欲令色有出有至。所以者何？色
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善现！色色自性空故。善现！其有欲令
无相之法有出有至者，则为欲令受、想、行、识
有出有至。所以者何？受、想、行、识不能从三界
中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善
现！受、想、行、识受、想、行、识自性空故。

「善现！其有
欲令无相之法有出有至者，则为欲令眼处
有出有至。所以者何？眼处不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？善现！眼处

眼处自性空故。善现！其有欲令无相之法有
出有至者，则为欲令耳、鼻、舌、身、意处有出有
至。所以者何？耳、鼻、舌、身、意处不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！
耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处自性空故。

「善
现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲
令色处有出有至。所以者何？色处不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
善现！色处色处自性空故。善现！其有欲令无
相之法有出有至者，则为欲令声、香、味、触、法
处有出有至。所以者何？声、香、味、触、法处不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？善现！声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处自性
空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，
则为欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？善现！眼界眼界自性空故。善现！其有
欲令无相之法有出有至者，则为欲令色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有出有
至。所以者何？色界乃至眼触为缘所生诸受
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善现！色界色界自性空，乃至眼触为
缘所生诸受眼触为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
善现！耳界耳界自性空故。善现！其有欲令无
相之法有出有至者，则为欲令声界、耳识界
及耳触、耳触为缘所生诸受有出有至。所以

者何？声界乃至耳触为缘所生诸受不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
声界声界自性空，乃至耳触为缘所生诸受
耳触为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲
令无相之法有出有至者，则为欲令鼻界有
出有至。所以者何？鼻界不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？善现！鼻
界鼻界自性空故。善现！其有欲令无相之法
有出有至者，则为欲令香界、鼻识界及鼻触、
鼻触为缘所生诸受有出有至。所以者何？香
界乃至鼻触为缘所生诸受不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！
香界香界自性空，乃至鼻触为缘所生诸受鼻
触为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令
无相之法有出有至者，则为欲令舌界有出
有至。所以者何？舌界不能从三界中出，亦不
能至一切智智中住。何以故？善现！舌界舌界
自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有
至者，则为欲令味界、舌识界及舌触、舌触为
缘所生诸受有出有至。所以者何？味界乃至
舌触为缘所生诸受不能从三界中出，亦不
能至一切智智中住。何以故？善现！味界味
界自性空，乃至舌触为缘所生诸受舌触为缘
所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之
法有出有至者，则为欲令身界有出有至。所
以者何？身界不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善现！身界身界自性
空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，
则为欲令触界、身识界及身触、身触为缘所生

诸受有出有至。所以者何？触界乃至身触为
缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善现！触界触界自性
空，乃至身触为缘所生诸受身触为缘所生诸
受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出
有至者，则为欲令意界有出有至。所以者何？
意界不能从三界中出，亦不能至一切智智
中住。何以故？善现！意界意界自性空故。善
现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲
令法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有
出有至。所以者何？法界乃至意触为缘所生
诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智
中住。何以故？善现！法界法界自性空，乃至意
触为缘所生诸受意触为缘所生诸受自性空
故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，
则为欲令地界有出有至。所以者何？地界不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？善现！地界地界自性空故。善现！其有欲
令无相之法有出有至者，则为欲令水、火、风、
空、识界有出有至。所以者何？水、火、风、空、识界
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善现！水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界
自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有
至者，则为欲令苦圣谛有出有至。所以者何？
苦圣谛不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？善现！苦圣谛苦圣谛自性空
故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，则
为欲令集、灭、道圣谛有出有至。所以者何？集、
灭、道圣谛不能从三界中出，亦不能至一切

智智中住。何以故？善现！集、灭、道圣谛集、灭、道
圣谛自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有
出有至者，则为欲令无明有出有至。所以者
何？无明不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？善现！无明无明自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼有出有至。所以者何？行乃至老死愁
叹苦忧恼不能从三界中出，亦不能至一切
智智中住。何以故？善现！行行自性空，乃至老
死愁叹苦忧恼老死愁叹苦忧恼自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令幻事有出有至。所以者何？幻事不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？善现！幻事幻事自性空故。善现！其有欲
令无相之法有出有至者，则为欲令梦境、像、
响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事有出有至。
所以者何？梦境乃至变化事不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！
梦境梦境自性空，乃至变化事变化事自性空
故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，
则为欲令内空有出有至。所以者何？内空不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？善现！内空内空自性空故。善现！其有欲
令无相之法有出有至者，则为欲令外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空有出有至。所以者何？外空

乃至无性自性空不能从三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？善现！外空外空自
性空，乃至无性自性空无性自性空自性空
故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令布施波罗蜜多有出有至。所以者何？布
施波罗蜜多不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善现！布施波罗蜜多布
施波罗蜜多自性空故。善现！其有欲令无相
之法有出有至者，则为欲令净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多有出有至。所以者何？净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善
现！净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性空故。

「善
现！其有欲令无相之法有出有至者，则为欲
令四静虑有出有至。所以者何？四静虑不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？善现！四静虑四静虑自性空故。善现！其有
欲令无相之法有出有至者，则为欲令四无
量、四无色定有出有至。所以者何？四无量、四
无色定不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？善现！四无量、四无色定四
无量、四无色定自性空故。

「善现！其有欲令无
相之法有出有至者，则为欲令四念住有出
有至。所以者何？四念住不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？善现！四念
住四念住自性空故。善现！其有欲令无相之
法有出有至者，则为欲令四正断、四神足、五

根、五力、七等觉支、八圣道支有出有至。所以
者何？四正断乃至八圣道支不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！
四正断四正断自性空，乃至八圣道支八圣
道支自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有
出有至者，则为欲令空解脱门有出有至。所
以者何？空解脱门不能从三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？善现！空解脱门空
解脱门自性空故。善现！其有欲令无相之法
有出有至者，则为欲令无相、无愿解脱门有
出有至。所以者何？无相、无愿解脱门不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
善现！无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门自
性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至
者，则为欲令五眼有出有至。所以者何？五眼
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善现！五眼五眼自性空故。善现！其
有欲令无相之法有出有至者，则为欲令六
神通有出有至。所以者何？六神通不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善
现！六神通六神通自性空故。

「善现！其有欲令
无相之法有出有至者，则为欲令佛十力有
出有至。所以者何？佛十力不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？善现！佛
十力佛十力自性空故。善现！其有欲令无相
之法有出有至者，则为欲令四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切
智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四
无所畏乃至一切相智不能从三界中出，亦

不能至一切智智中住。何以故？善现！四无所
畏四无所畏自性空，乃至一切相智一切相
智自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有
出有至者，则为欲令预流者恶趣生有出有
至。所以者何？预流者恶趣生不能从三界
中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善
现！预流者恶趣生预流者恶趣生自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令一来者频来生、不还者欲界生、摩诃萨
自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀后有生有
出有至。所以者何？一来者频来生乃至三藐
三佛陀后有生不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？善现！一来者频来生
一来者频来生自性空，乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。

「善现！其有欲令无相之
法有出有至者，则为欲令预流向预流果有
出有至。所以者何？预流向预流果不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善
现！预流向预流果预流向预流果自性空故。
善现！其有欲令无相之法有出有至者，则为
欲令一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉
向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来有出
有至。所以者何？一来向一来果乃至如来不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？善现！一来向一来果一来向一来果自
性空，乃至如来如来自性空故。

「善现！其有欲
令无相之法有出有至者，则为欲令名字、假
想、施设、言说有出有至。所以者何？名字、假想、
施设、言说不能从三界中出，亦不能至一切

智智中住。何以故？善现！名字、假想、施设、言
说名字、假想、施设、言说自性空故。

「善现！其有
欲令无相之法有出有至者，则为欲令无生
无灭、无染无净、无相无为有出有至。所以者
何？无生无灭、无染无净、无相无为不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
善现！无生无灭、无染无净、无相无为无生无
灭、无染无净、无相无为自性空故。

「善现！由此
缘故，如是大乘从三界中出，至一切智智中
住，以无二故无出无至，无相之法无动转
故。

「复次，善现！汝问如是大乘为何所住者，善现！
如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆
无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现！
然此大乘住无所住。

「善现！如真如性非住非
不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以真
如性无住无不住。何以故？善现！真如性真如
性空故。善现！如法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、
灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂
静界、法定、法住、本无、实际性非住非不住，大
乘亦尔，非住非不住。所以者何？以法界性乃
至实际性无住无不住。何以故？善现！法界
性法界性空，乃至实际性实际性空故。

「善现！
如色性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以色性无住无不住。何以故？善
现！色性色性空故。善现！如受、想、行、识性非住
非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以
受、想、行、识性无住无不住。何以故？善现！受、想、

行、识性受、想、行、识性空故。

「善现！如眼处性非
住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？
以眼处性无住无不住。何以故？善现！眼处性
眼处性空故。善现！如耳、鼻、舌、身、意处性非住
非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以
耳、鼻、舌、身、意处性无住无不住。何以故？善现！
耳、鼻、舌、身、意处性耳、鼻、舌、身、意处性空故。

「善
现！如色处性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以色处性无住无不住。何以
故？善现！色处性色处性空故。善现！如声、香、味、
触、法处性非住非不住，大乘亦尔，非住非不
住。所以者何？以声、香、味、触、法处性无住无不
住。何以故？善现！声、香、味、触、法处性声、香、味、触、
法处性空故。

「善现！如眼界性非住非不住，大
乘亦尔，非住非不住。所以者何？以眼界性无
住无不住。何以故？善现！眼界性眼界性空故。
善现！如色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生
诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以色界性乃至眼触为缘所生诸
受性无住无不住。何以故？善现！色界性色界
性空，乃至眼触为缘所生诸受性眼触为缘所
生诸受性空故。

「善现！如耳界性非住非不住，
大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以耳界性
无住无不住。何以故？善现！耳界性耳界性空
故。善现！如声界、耳识界及耳触、耳触为缘所
生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不
住。所以者何？以声界性乃至耳触为缘所生
诸受性无住无不住。何以故？善现！声界性声
界性空，乃至耳触为缘所生诸受性耳触为缘

所生诸受性空故。

「善现！如鼻界性非住非不
住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以鼻界
性无住无不住。何以故？善现！鼻界性鼻界性
空故。善现！如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘
所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以香界性乃至鼻触为缘所
生诸受性无住无不住。何以故？善现！香界
性香界性空，乃至鼻触为缘所生诸受性鼻触
为缘所生诸受性空故。

「善现！如舌界性非住
非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以
舌界性无住无不住。何以故？善现！舌界性舌
界性空故。善现！如味界、舌识界及舌触、舌触
为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非
住非不住。所以者何？以味界性乃至舌触为
缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！味
界性味界性空，乃至舌触为缘所生诸受性
舌触为缘所生诸受性空故。

「善现！如身界性
非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者
何？以身界性无住无不住。何以故？善现！身
界性身界性空故。善现！如触界、身识界及身
触、身触为缘所生诸受性非住非不住，大乘
亦尔，非住非不住。所以者何？以触界性乃至
身触为缘所生诸受性无住无不住。何以故？
善现！触界性触界性空，乃至身触为缘所生
诸受性身触为缘所生诸受性空故。

「善现！如
意界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以意界性无住无不住。何以故？善
现！意界性意界性空故。善现！如法界、意识界
及意触、意触为缘所生诸受性非住非不住，

大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以法界性
乃至意触为缘所生诸受性无住无不住。何
以故？善现！法界性法界性空，乃至意触为缘
所生诸受性意触为缘所生诸受性空故。

「善
现！如地界性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以地界性无住无不住。何以
故？善现！地界性地界性空故。善现！如水、火、
风、空、识界性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以水、火、风、空、识界性无住无
不住。何以故？善现！水、火、风、空、识界性水、火、风、
空、识界性空故。

「善现！如苦圣谛性非住非不
住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以苦
圣谛性无住无不住。何以故？善现！苦圣谛性
苦圣谛性空故。善现！如集、灭、道圣谛性非住
非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？
以集、灭、道圣谛性无住无不住。何以故？善现！
集、灭、道圣谛性集、灭、道圣谛性空故。

「善现！如
无明性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以无明性无住无不住。何以故？善
现！无明性无明性空故。善现！如行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼性非住非
不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以
行性乃至老死愁叹苦忧恼性无住无不住。
何以故？善现！行性行性空，乃至老死愁叹苦
忧恼性老死愁叹苦忧恼性空故。

「善现！如幻
事性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所
以者何？以幻事性无住无不住。何以故？善现！
幻事性幻事性空故。善现！如梦境、像、响、光影、
空华、阳焰、寻香城、变化事性非住非不住，大

乘亦尔，非住非不住。所以者何？以梦境性乃
至变化事性无住无不住。何以故？善现！梦境
性梦境性空，乃至变化事性变化事性空故。

「善现！如内空性非住非不住，大乘亦尔，非住
非不住。所以者何？以内空性无住无不住。何
以故？善现！内空性内空性空故。善现！如外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空性非住非不住，大
乘亦尔，非住非不住。所以者何？以外空性乃
至无性自性空性无住无不住。何以故？善现！
外空性外空性空，乃至无性自性空性无性
自性空性空故。

「善现！如布施波罗蜜多性非住非不住，大乘
亦尔，非住非不住。所以者何？以布施波罗蜜
多性无住无不住。何以故？善现！布施波罗蜜
多性布施波罗蜜多性空故。善现！如净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性非住非不住，
大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无住无不住。
何以故？善现！净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多性净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性
空故。

「善现！如四静虑性非住非不住，大乘亦
尔，非住非不住。所以者何？以四静虑性无住
无不住。何以故？善现！四静虑性四静虑性空
故。善现！如四无量、四无色定性非住非不住，
大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四无量、
四无色定性无住无不住。何以故？善现！四无

量、四无色定性四无量、四无色定性空故。

「善
现！如四念住性非住非不住，大乘亦尔，非住
非不住。所以者何？以四念住性无住无不住。
何以故？善现！四念住性四念住性空故。善现！
如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以四正断性乃至八圣道支性无
住无不住。何以故？善现！四正断性四正断性
空，乃至八圣道支性八圣道支性空故。

「善现！
如空解脱门性非住非不住，大乘亦尔，非住
非不住。所以者何？以空解脱门性无住无不
住。何以故？善现！空解脱门性空解脱门性空
故。善现！如无相、无愿解脱门性非住非不住，
大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以无相、无
愿解脱门性无住无不住。何以故？善现！无相、
无愿解脱门性无相、无愿解脱门性空故。

「善
现！如五眼性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以五眼性无住无不住。何以
故？善现！五眼性五眼性空故。善现！如六神
通性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所
以者何？以六神通性无住无不住。何以故？善
现！六神通性六神通性空故。

「善现！如佛十力
性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以
者何？以佛十力性无住无不住。何以故？善现！
佛十力性佛十力性空故。善现！如四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智性非住非不住，大乘
亦尔，非住非不住。所以者何？以四无所畏性
乃至一切相智性无住无不住。何以故？善现！

四无所畏性四无所畏性空，乃至一切相智
性一切相智性空故。

「善现！如预流者恶趣生
性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以
者何？以预流者恶趣生性无住无不住。何以
故？善现！预流者恶趣生性预流者恶趣生性
空故。善现！如一来者频来生、不还者欲界生、
摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀后有
生性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。
所以者何？以一来者频来生性乃至三藐三
佛陀后有生性无住无不住。何以故？善现！一
来者频来生性一来者频来生性空，乃至三
藐三佛陀后有生性三藐三佛陀后有生性空
故。

「善现！如预流向预流果性非住非不住，大
乘亦尔，非住非不住。所以者何？以预流向预
流果性无住无不住。何以故？善现！预流向预
流果性预流向预流果性空故。善现！如一来
向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉
果、独觉向独觉果、菩萨、如来性非住非不住，
大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以一来向
一来果性乃至如来性无住无不住。何以故？
善现！一来向一来果性一来向一来果性空，
乃至如来性如来性空故。

「善现！如名字、假想、
施设、言说性非住非不住，大乘亦尔，非住非
不住。所以者何？以名字、假想、施设、言说性无
住无不住。何以故？善现！名字、假想、施设、言说
性名字、假想、施设、言说性空故。

「善现！如无生
无灭、无染无净、无相无为性非住非不住，大
乘亦尔，非住非不住。所以者何？以无生无
灭、无染无净、无相无为性无住无不住。何以

故？善现！无生无灭、无染无净、无相无为性
无生无灭、无染无净、无相无为性空故。

「善现！
由此缘故，如是大乘虽都无所住而住无所
住。

「复次，善现！汝问『谁复乘是大乘而出？』者，善现！
都无乘是大乘出者。所以者何？若所乘乘、若
能乘者、由此为此、所出所至及出至时，如
是一切皆无所有都不可得。何以故？善现！以
一切法皆无所有都不可得，毕竟净故，如何
可言有乘、乘者、由为、出至及出至时！

「善现当
知！我无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。如是有情、命者、生者、
养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作
者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！真如无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。
如是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭
界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、
寂静界、法定、法住、本无、实际无所有不
可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟
净故。

「善现当知！色无所有不可得故，乘大乘
者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是受、想、
行、识无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。

「善现当知！眼处无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。如是耳、鼻、舌、身、意处无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！色处无所有不可得故，乘大乘者
亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是声、香、味、
触、法处无所有不可得故，乘大乘者亦不可
得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！眼界无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。如是色界、眼识界及眼触、眼触
为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者
亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！
耳界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。如是声界、耳识界及耳
触、耳触为缘所生诸受无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！鼻界无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。如是香界、鼻识界
及鼻触、鼻触为缘所生诸受无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！舌界无所有不可得故，乘大乘者
亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是味界、
舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！身界无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是
触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！意界无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。
如是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸
受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所
以者何？毕竟净故。

《大般若波罗蜜多经》卷第五十五