毕竟净故。

「善现当知！布施波罗蜜多无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如
是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所
有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？
毕竟净故。

「善现当知！四静虑无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。
如是四无量、四无色定无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！四念住无所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？毕竟净故。如是四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！空解脱门无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。
如是无相、无愿解脱门无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！五眼无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。如是六神通无所
有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？
毕竟净故。

「善现当知！佛十力无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净
故。如是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？毕竟净故。

「善现当知！预流者恶趣生
无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？毕竟净故。如是一来者频来生、不还者
欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛

陀后有生无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！预流
向预流果无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。如是一来向一来
果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉
向独觉果、菩萨、如来无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当
知！名字、假想、施设、言说无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！无生无灭、无染无净、无相无为无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！前、中、后际无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！往来无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！行住无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！无生无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！增减无所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净
故。

「善现当知！极喜地无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！净观地无所有不可得故，乘大乘
者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是种
姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办
地、独觉地、菩萨地、如来地无所有不可得

故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！成熟有情无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当
知！严净佛土无所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？毕竟净故。」

尔时，具寿善现
白佛言：「世尊！何法不可得故，说我等不可得
耶？」

佛言：「善现！我性不可得故，说我不可得；
乃至见者性不可得故，说见者不可得。何以
故？我性乃至见者性，非已可得，非当可得，非
现可得，毕竟净故。

「善现！真如性不可得故，说
真如不可得；乃至实际性不可得故，说实际
不可得。何以故？真如性乃至实际性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！
色性不可得故，说色不可得；乃至识性不可
得故，说识不可得。何以故？色性乃至识性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！眼处性不可得故，说眼处不可得；乃至意
处性不可得故，说意处不可得。何以故？眼
处性乃至意处性，非已可得，非当可得，非
现可得，毕竟净故。

「善现！色处性不可得故，
说色处不可得；乃至法处性不可得故，说法
处不可得。何以故？色处性乃至法处性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！眼界性不可得故，说眼界不可得；乃至眼
触为缘所生诸受性不可得故，说眼触为缘
所生诸受不可得。何以故？眼界性乃至眼触
为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现！耳界性不可得故，说耳
界不可得；乃至耳触为缘所生诸受性不可

得故，说耳触为缘所生诸受不可得。何以故？
耳界性乃至耳触为缘所生诸受性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！鼻
界性不可得故，说鼻界不可得；乃至鼻触为
缘所生诸受性不可得故，说鼻触为缘所生
诸受不可得。何以故？鼻界性乃至鼻触为缘
所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现！舌界性不可得故，说舌界不
可得；乃至舌触为缘所生诸受性不可得故，
说舌触为缘所生诸受不可得。何以故？舌界
性乃至舌触为缘所生诸受性，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！身界性
不可得故，说身界不可得；乃至身触为缘所
生诸受性不可得故，说身触为缘所生诸受
不可得。何以故？身界性乃至身触为缘所生
诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现！意界性不可得故，说意界不可
得；乃至意触为缘所生诸受性不可得故，说
意触为缘所生诸受不可得。何以故？意界性
乃至意触为缘所生诸受性，非已可得，非当
可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！地界性不
可得故，说地界不可得；乃至识界性不可得
故，说识界不可得。何以故？地界性乃至识界
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现！苦圣谛性不可得故，说苦圣谛不可
得；乃至道圣谛性不可得故，说道圣谛不可
得。何以故？苦圣谛性乃至道圣谛性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！无
明性不可得故，说无明不可得；乃至老死愁

叹苦忧恼性不可得故，说老死愁叹苦忧恼
不可得。何以故？无明性乃至老死愁叹苦忧
恼性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现！幻事性不可得故，说幻事不可得；乃
至变化事性不可得故，说变化事不可得。何
以故？幻事性乃至变化事性，非已可得，非当
可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！内空性不可
得故，说内空不可得；乃至无性自性空性不
可得故，说无性自性空不可得。何以故？内空
性乃至无性自性空性，非已可得，非当可得，
非现可得，毕竟净故。

「善现！布施波罗蜜多性不可得故，说布施波
罗蜜多不可得；乃至般若波罗蜜多性不可
得故，说般若波罗蜜多不可得。何以故？布施
波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！四
静虑性不可得故，说四静虑不可得；乃至四
无色定性不可得故，说四无色定不可得。
何以故？四静虑性乃至四无色定性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！四
念住性不可得故，说四念住不可得；乃至八
圣道支性不可得故，说八圣道支不可得。何
以故？四念住性乃至八圣道支性，非已可得，
非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！空解
脱门性不可得故，说空解脱门不可得；乃至
无愿解脱门性不可得故，说无愿解脱门不
可得。何以故？空解脱门性乃至无愿解脱门
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现！五眼性不可得故，说五眼不可得；六

神通性不可得故，说六神通不可得。何以故？
五眼性、六神通性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现！佛十力性不可得故，说
佛十力不可得；乃至一切相智性不可得故，
说一切相智不可得。何以故？佛十力性乃至
一切相智性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现！预流者恶趣生性不可得故，
说预流者恶趣生不可得；乃至三藐三佛陀
后有生性不可得故，说三藐三佛陀后有生
不可得。何以故？预流者恶趣生性乃至三藐
三佛陀后有生性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现！预流向预流果性不可
得故，说预流向预流果不可得；乃至如来性
不可得故，说如来不可得。何以故？预流向预
流果性乃至如来性，非已可得，非当可得，非
现可得，毕竟净故。

「善现！名字、假想、施设、言说
性不可得故，说名字、假想、施设、言说不可得。
何以故？名字、假想、施设、言说性，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！无生无
灭、无染无净、无相无为性不可得故，说无生
无灭、无染无净、无相无为不可得。何以故？无
生无灭、无染无净、无相无为性，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！初、中、后际
性不可得故，说初、中、后际不可得。何以故？初、
中、后际性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现！往来性不可得故，说往来不
可得。何以故？往来性，非已可得，非当可得，
非现可得，毕竟净故。

「善现！行住性不可得故，
说行住不可得。何以故？行住性，非已可得，非

当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！死生性
不可得故，说死生不可得。何以故？死生性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！增减性不可得故，说增减不可得。何以
故？增减性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现！极喜地性不可得故，说极喜
地不可得；乃至法云地性不可得故，说法云
地不可得。何以故？极喜地性乃至法云地性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！净观地性不可得故，说净观地不可得；乃
至如来地性不可得故，说如来地不可得。何
以故？净观地性乃至如来地性，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！成熟有情
性不可得故，说成熟有情不可得。何以故？成
熟有情性，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现！严净佛土性不可得故，说严净
佛土不可得。何以故？严净佛土性，非已可得，
非当可得，非现可得，毕竟净故。

「复次，善现！内
空中布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
性不可得故，说布施乃至般若波罗蜜多不
可得；乃至无性自性空中布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多性不可得故，说布施
乃至般若波罗蜜多不可得。何以故？此中布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！内空中四静虑、四无量、四无色定性不可
得故，说四静虑、四无量、四无色定不可得；乃
至无性自性空中四静虑、四无量、四无色定性
不可得故，说四静虑、四无量、四无色定不可

得。何以故？此中四静虑、四无量、四无色定性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！内空中四念住、四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支性不可得故，说四念
住乃至八圣道支不可得；乃至无性自性空
中四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支性不可得故，说四念住乃至八圣
道支不可得。何以故？此中四念住、四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！
内空中空、无相、无愿解脱门性不可得故，说
空、无相、无愿解脱门不可得；乃至无性自性
空中空、无相、无愿解脱门性不可得故，说空、
无相、无愿解脱门不可得。何以故？此中空、无
相、无愿解脱门性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现！内空中五眼、六神通性
不可得故，说五眼、六神通不可得；乃至无性
自性空中五眼、六神通性不可得故，说五眼、
六神通不可得。何以故？此中五眼、六神通性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！内空中佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、
一切相智性不可得故，说佛十力乃至一切
相智不可得；乃至无性自性空中佛十力、四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得
故，说佛十力乃至一切相智不可得。何以故？
此中佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相

智性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟
净故。

「善现！内空中预流向预流果、一来向一
来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独
觉向独觉果、菩萨如来性不可得故，说预流
向预流果乃至菩萨如来不可得；乃至无性
自性空中预流向预流果、一来向一来果、不
还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独
觉果、菩萨如来性不可得故，说预流向预流
果乃至菩萨如来不可得。何以故？此中预流
向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿
罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现！内空中极喜地、离垢地、发光地、焰
慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善
慧地、法云地性不可得故，说极喜地乃至法
云地不可得；乃至无性自性空中极喜地、离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地性不可得故，说
极喜地乃至法云地不可得。何以故？此中极
喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现！内空中净观地、种姓地、第八地、具见地、
薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来
地性不可得故，说净观地乃至如来地不可
得；乃至无性自性空中净观地、种姓地、第
八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、
菩萨地、如来地性不可得故，说净观地乃至
如来地不可得。何以故？此中净观地、种姓

地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、
独觉地、菩萨地、如来地性，非已可得，非当可
得，非现可得，毕竟净故。

「善现！内空中成熟有
情性不可得故，说成熟有情不可得；乃至无
性自性空中成熟有情性不可得故，说成熟
有情不可得。何以故？此中成熟有情性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现！
内空中严净佛土性不可得故，说严净佛土
不可得；乃至无性自性空中严净佛土性不
可得故，说严净佛土不可得。何以故？此中严
净佛土性，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，虽观一切法皆无所有不可得，
毕竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为
方便乘于大乘，出三界生死至一切智智，利
益安乐一切有情，穷未来际常无断尽。」

** 初分赞大乘品第十六之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊言大乘，大乘者
超胜一切世间天、人、阿素洛等，最尊最妙。如
是大乘与虚空等，譬如虚空普能含受无数
无量无边有情，大乘亦尔，普能含受无数无
量无边有情。又如虚空无来无去无住可见，
大乘亦尔，无来无去无住可见。又如虚空前、
后、中际皆不可得，大乘亦尔，前、后、中际皆不
可得，三世平等故名大乘。」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。菩萨大乘具如是等无边功德。
善现！如是大乘，当知即是布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多。复次，善现！如是大乘，
当知即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜

义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
等。复次，善现！如是大乘，当知即是健行三摩
地，乃至无染著如虚空三摩地等无量百千
三摩地门。复次，善现！如是大乘，当知即是四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支。复次，善现！如是大乘，当知即是三三摩
地，乃至十八佛不共法。复次，善现！如是大乘，
当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。善
现！如是等无量无边殊胜功德，当知皆是菩
萨摩诃萨大乘。

「复次，善现！汝言『大乘超胜一切世间天、人、阿
素洛等，最尊最妙。』者，如是！如是！如汝所说。所
以者何？善现！若欲界是真如，非虚妄、非颠
倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、
有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世
间天、人、阿素洛等。以欲界非真如，是虚妄、是
颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有
易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切
世间天、人、阿素洛等。善现！若色、无色界是真
如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常
有恒、无变无易，有实性者，则此大乘非尊非
妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以色无色
界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非
实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘
是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

「善
现！若色是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是
谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此

大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛
等。以色非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非
谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此
大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛
等。善现！若受、想、行、识是真如，非虚妄、非颠倒、
非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实
性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、
人、阿素洛等。以受、想、行、识非真如，是虚妄、是
颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有
易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切
世间天、人、阿素洛等。

「善现！若眼处是真如，非
虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、
无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不
超一切世间天、人、阿素洛等。以眼处非真如，
是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无
恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，
超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！若耳、鼻、
舌、身、意处是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是
谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此
大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛
等。以耳、鼻、舌、身、意处非真如，是虚妄、是颠
倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、
都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世
间天、人、阿素洛等。

「善现！若色处是真如，非虚
妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无
变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超
一切世间天、人、阿素洛等。以色处非真如，是
虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、
有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙，超

胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！若声、香、味、
触、法处是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛
是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此
大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛
等。以声、香、味、触、法处非真如，是虚妄、是颠倒、
是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无
实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、
人、阿素洛等。

「善现！若眼界是真如，非虚妄、非
颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无
易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切
世间天、人、阿素洛等。以眼界非真如，是虚妄、
是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变
有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜
一切世间天、人、阿素洛等。善现！若色界、眼识
界及眼触、眼触为缘所生诸受是真如，非虚
妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无
变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不
超一切世间天、人、阿素洛等。以色界、眼识界
及眼触、眼触为缘所生诸受非真如，是虚妄、
是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变
有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一
切世间天、人、阿素洛等。

「善现！若耳界是真如，
非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有
恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，
不超一切世间天、人、阿素洛等。以耳界非真
如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常
无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊
是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！
若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是

真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有
常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊
非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以声界、
耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非真如，
是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无
恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是
妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

「善现！若鼻
界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是
实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘
非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
鼻界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非
实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘
是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善
现！若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸
受是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、
有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非
尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非真
如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常
无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是
妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

「善现！若舌
界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是
实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘
非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
舌界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非
实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘
是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善
现！若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是

实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘
非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非真
如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常
无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是
妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

「善现！若身
界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是
实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘
非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
身界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非
实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大
乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。
善现！若触界、身识界及身触、身触为缘所生
诸受是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是
实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘
非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以
触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非真
如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无
常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊
是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。

「善现！若
意界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛
是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大
乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。
以意界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非
谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，
此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素
洛等。善现！若法界、意识界及意触、意触为缘
所生诸受是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是
谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则

此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素
洛等。以法界、意识界及意触、意触为缘所生
诸受非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛
非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此
大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿、素洛
等。

「善现！若地界是真如，非虚妄、非颠倒、非
假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性
者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、
阿素洛等。以地界非真如，是虚妄、是颠倒、
是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都
无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间
天、人、阿素洛等。善现！若水、火、风、空、识界是真
如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有
常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊
非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以水、火、
风、空、识界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、
非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性
故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿
素洛等。

「善现！若无明是真如，非虚妄、非颠
倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、
有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世
间天、人、阿素洛等。以无明非真如，是虚妄、
是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变
有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜
一切世间天、人、阿素洛等。善现！若行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是真
如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常
有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非
妙，不超一切世间天、人、阿素洛等。以行、识、名

色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非真
如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常
无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是
妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。
《大般若波罗蜜多经》卷第五十六