法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别
生不生。不以灭不灭分别极喜地法，亦不以
极喜地法分别灭不灭；不以灭不灭分别离
垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，
亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法
云地法分别灭不灭。不以寂静不寂静分别
极喜地法，亦不以极喜地法分别寂静不寂
静；不以寂静不寂静分别离垢地法、发光
地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢
地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别
寂静不寂静。不以远离不远离分别极喜地
法，亦不以极喜地法分别远离不远离；不以
远离不远离分别离垢地法、发光地法乃至善
慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地
法乃至善慧地法、法云地法分别远离不远离。

「如是人等，终不以空不空分别异生地，亦不
以异生地分别空不空；不以空不空分别种
姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独
觉地、菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地
乃至菩萨地、如来地分别空不空。不以有相
无相分别异生地，亦不以异生地分别有相
无相；不以有相无相分别种姓地、第八地乃
至菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃
至菩萨地、如来地分别有相无相。不以有愿无
愿分别异生地，亦不以异生地分别有愿无
愿；不以有愿无愿分别种姓地、第八地乃至
菩萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至
菩萨地、如来地分别有愿无愿。不以生不生
分别异生地，亦不以异生地分别生不生；不

以生不生分别种姓地、第八地乃至菩萨地、
如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、
如来地分别生不生。不以灭不灭分别异生
地，亦不以异生地分别灭不灭；不以灭不灭
分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地，亦
不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来地分
别灭不灭。不以寂静不寂静分别异生地，亦
不以异生地分别寂静不寂静；不以寂静不
寂静分别种姓地、第八地乃至菩萨地、如来
地，亦不以种姓地、第八地乃至菩萨地、如来
地分别寂静不寂静。不以远离不远离分别
异生地，亦不以异生地分别远离不远离；不
以远离不远离分别种姓地、第八地乃至菩
萨地、如来地，亦不以种姓地、第八地乃至菩
萨地、如来地分别远离不远离。

「如是人等，终不以空不空分别异生地法，亦
不以异生地法分别空不空；不以空不空分
别种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来
地法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨
地法、如来地法分别空不空。不以有相无相
分别异生地法，亦不以异生地法分别有相
无相；不以有相无相分别种姓地法、第八地
法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓
地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分
别有相无相。不以有愿无愿分别异生地法，
亦不以异生地法分别有愿无愿；不以有
愿无愿分别种姓地法、第八地法乃至菩萨
地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八地法
乃至菩萨地法、如来地法分别有愿无愿。不

以生不生分别异生地法，亦不以异生地法
分别生不生；不以生不生分别种姓地法、第
八地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种
姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分
别生不生。不以灭不灭分别异生地法，亦不
以异生地法分别灭不灭；不以灭不灭分别
种姓地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地
法，亦不以种姓地法、第八地法乃至菩萨地
法、如来地法分别灭不灭。不以寂静不寂静
分别异生地法，亦不以异生地法分别寂静不
寂静；不以寂静不寂静分别种姓地法、第八
地法乃至菩萨地法、如来地法，亦不以种姓
地法、第八地法乃至菩萨地法、如来地法分别
寂静不寂静。不以远离不远离分别异生地
法，亦不以异生地法分别远离不远离；不以
远离不远离分别种姓地法、第八地法乃至
菩萨地法、如来地法，亦不以种姓地法、第八
地法乃至菩萨地法、如来地法分别远离不
远离。

「如是人等，终不以空不空分别有为界，亦不
以有为界分别空不空；不以空不空分别无为
界，亦不以无为界分别空不空。不以有相无
相分别有为界，亦不以有为界分别有相无
相；不以有相无相分别无为界，亦不以无为
界分别有相无相。不以有愿无愿分别有为
界，亦不以有为界分别有愿无愿；不以有愿
无愿分别无为界，亦不以无为界分别有愿
无愿。不以生不生分别有为界，亦不以有为
界分别生不生；不以生不生分别无为界，亦

不以无为界分别生不生。不以灭不灭分别
有为界，亦不以有为界分别灭不灭；不以灭
不灭分别无为界，亦不以无为界分别灭不
灭。不以寂静不寂静分别有为界，亦不以有
为界分别寂静不寂静；不以寂静不寂静分
别无为界，亦不以无为界分别寂静不寂静。
不以远离不远离分别有为界，亦不以有为
界分别远离不远离；不以远离不远离分别
无为界，亦不以无为界分别远离不远离。」

时，具寿善现告诸天子言：「如是甚深难见难
觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，
唯极圣者自内所證，世聪慧人所不能测，所
说般若波罗蜜多，其中实无能信受者。所以
者何？此中无法可显可示，由无有法可显示
故，实信受者亦不可得。」

时，舍利子问善现言：「岂不于此般若波罗蜜
多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、无
上乘法？广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃
至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多、净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若内空、外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界，若苦圣谛、集、灭、道圣谛，若四静虑、四无量、
四无色定，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍
处，若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支，若空解脱门、无相、无愿解脱

门，若五眼、六神通，若佛十力、四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若
无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切
相智，若一切陀罗尼门、一切三摩地门？广说
摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃
萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处
常受化生，于不退神通能自在游戏，从一佛
土趣一佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，
随所愿乐种种善根皆能修习速得圆满，于
诸佛所闻持正法乃至无上正等菩提，能不
忘失亦无懈废，恒居胜定离散乱心，由此为
缘得无碍辩、无断尽辩、无疏谬辩、迅辩、应辩、
凡所演说丰义味辩、一切世间最妙胜辩？」

善
现答言：「如是！如是！诚如所说。于此般若波罗
蜜多甚深教中广说三乘法，所谓声闻、独觉、
无上乘法；广说摄受菩萨摩诃萨从初发心
乃至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃
至一切三摩地门；广说摄受菩萨摩诃萨功
德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜
多勤修行故，随所生处常受化生，乃至得一
切世间最妙胜辩，如是深教诸有所说，以无
所得而为方便。」

舍利子言：「此于何法以无
所得为方便耶？」

善现言：「舍利子！此于我，以
无所得而为方便；此于有情、命者、生者、养者、
士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见
者，以无所得而为方便。

「舍利子！此于色，以
无所得而为方便；此于受、想、行、识，以无所得
而为方便。

「舍利子！此于眼处，以无所得而
为方便；此于耳、鼻、舌、身、意处，以无所得而为

方便。

「舍利子！此于色处，以无所得而为方
便；此于声、香、味、触、法处，以无所得而为方
便。

「舍利子！此于眼界，以无所得而为方便；
此于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸
受，以无所得而为方便。

「舍利子！此于耳界，
以无所得而为方便；此于声界、耳识界及耳
触、耳触为缘所生诸受，以无所得而为方便。

「舍利子！此于鼻界，以无所得而为方便；此
于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，
以无所得而为方便。

「舍利子！此于舌界，以
无所得而为方便；此于味界、舌识界及舌触、
舌触为缘所生诸受，以无所得而为方便。

「舍
利子！此于身界，以无所得而为方便；此于
触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，以
无所得而为方便。

「舍利子！此于意界，以无
所得而为方便；此于法界、意识界及意触、意
触为缘所生诸受，以无所得而为方便。

「舍利
子！此于地界，以无所得而为方便；此于水、
火、风、空、识界，以无所得而为方便。

「舍利子！此
于苦圣谛，以无所得而为方便；此于集、灭、道
圣谛，以无所得而为方便。

「舍利子！此于无
明，以无所得而为方便；此于行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，以无所得
而为方便。

「舍利子！此于内空，以无所得而为
方便；此于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空，以无所得而为方便。

「舍利子！此于真如，以无所得而为方便；此

于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，以无所
得而为方便。

「舍利子！此于布施波罗蜜多，以无所得而为
方便；此于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，以无所得而为方便。

「舍利子！此于四静虑，
以无所得而为方便；此于四无量、四无色定，
以无所得而为方便。

「舍利子！此于八解脱，以
无所得而为方便；此于八胜处、九次第定、十
遍处，以无所得而为方便。

「舍利子！此于四
念住，以无所得而为方便；此于四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得
而为方便。

「舍利子！此于空解脱门，以无所得
而为方便；此于无相、无愿解脱门，以无所得
而为方便。

「舍利子！此于五眼，以无所得而
为方便；此于六神通，以无所得而为方便。

「舍
利子！此于佛十力，以无所得而为方便；此
于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法，以无所得而为方便。

「舍利子！此
于无忘失法，以无所得而为方便；此于恒住
舍性，以无所得而为方便。

「舍利子！此于一
切陀罗尼门，以无所得而为方便；此于一切
三摩地门，以无所得而为方便。

「舍利子！此于
一切智，以无所得而为方便；此于道相智、一
切相智，以无所得而为方便。

「舍利子！此于
声闻乘，以无所得而为方便；此于独觉乘、无
上乘，以无所得而为方便。

「舍利子！此于预
流，以无所得而为方便；此于一来、不还、阿罗
汉，以无所得而为方便。

「舍利子！此于预流

向预流果，以无所得而为方便；此于一来向
一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果，
以无所得而为方便。

「舍利子！此于独觉，以
无所得而为方便；此于独觉向独觉果，以无
所得而为方便。

「舍利子！此于菩萨摩诃萨，
以无所得而为方便；此于三藐三佛陀，以无
所得而为方便。

「舍利子！此于菩萨摩诃萨法，
以无所得而为方便；此于无上正等菩提法，
以无所得而为方便。

「舍利子！此于极喜地，以
无所得而为方便；此于离垢地、发光地、焰慧
地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法
云地，以无所得而为方便。

「舍利子！此于极
喜地法，以无所得而为方便；此于离垢地法、
发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现前地法、远
行地法、不动地法、善慧地法、法云地法，以无
所得而为方便。

「舍利子！此于异生地，以无
所得而为方便；此于种姓地、第八地、具见地、
薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，
以无所得而为方便。

「舍利子！此于异生地法，
以无所得而为方便；此于种姓地法、第八地
法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、独觉
地法、菩萨地法、如来地法，以无所得而为方
便。

「舍利子！此于有为界，以无所得而为方
便；此于无为界，以无所得而为方便。」

时，舍利子问善现言：「何因缘故，于此般若波
罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说
三乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法？何因缘故，
于此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而
为方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃

至十地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至
一切三摩地门？何因缘故，于此般若波罗
蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说
摄受菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃
萨于此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处
常受化生，乃至得一切世间最妙胜辩？」

善
现答言：「舍利子！由内空故，于此般若波罗
蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说三
乘法，所谓声闻、独觉、无上乘法。舍利子！由
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深教
中，以无所得而为方便，广说三乘法，所谓
声闻、独觉、无上乘法。

「舍利子！由内空故，于
此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为
方便，广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十
地诸菩萨道，所谓布施波罗蜜多、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，若内空、外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平
等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界，若苦圣谛、集、灭、道圣谛，若四静虑、四无量、
四无色定，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍
处，若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支，若空解脱门、无相、无愿解脱
门，若五眼、六神通，若佛十力、四无所畏、四无

碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若
无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切
相智，若一切陀罗尼门、一切三摩地门。舍利
子！由外空乃至无性自性空故，于此般若波
罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说
摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨
道，所谓布施波罗蜜多，乃至一切三摩地门。

「舍利子！由内空故，于此般若波罗蜜多甚深
教中，以无所得而为方便，广说摄受菩萨摩
诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于此般若
波罗蜜多勤修行故，随所生处常受化生，于
不退神通能自在游戏，从一佛土趣一佛土，
供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，随所愿乐种
种善根皆能修习速得圆满，于诸佛所闻持
正法乃至无上正等菩提，能不忘失亦无懈
废，恒居胜定离散乱心，由此为缘得无碍辩、
无断尽辩、无谬乱辩、迅辩、应辩、凡所演说
丰义味辩、一切世间最妙胜辩。

「舍利子！由
外空乃至无性自性空故，于此般若波罗蜜
多甚深教中，以无所得而为方便，广说摄受
菩萨摩诃萨功德胜事，所谓菩萨摩诃萨于
此般若波罗蜜多勤修行故，随所生处常受
化生，乃至得一切世间最妙胜辩。」

** 初分散花品第二十五

尔时，天帝释及此三千大千世界所有四大
王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变
化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、
大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、
净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少

广天、无量广天、广果天、无繁天、无热天、
善现天、善见天、色究竟天，咸作是念：「今尊
者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨，我
等今者为供养故，宜各化作天诸妙华，奉散
释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧、尊者善
现，亦散所说甚深般若波罗蜜多，而为供养。」

时，诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉
散如来、诸菩萨等。是时，于此三千大千佛之
世界花悉充满，以佛神力，于虚空中合成花
台，庄严殊妙，遍覆三千大千世界。

具寿善
现睹斯事已，作是念言：「今所散花于诸天
处，未曾见有是花殊妙，定非草木水陆所
生，应是诸天为供养故从心化出。」

时，天帝
释，既知善现心之所念，谓善现言：「此所散
华，实非草木水陆所生，亦不从心实能化生，
但变现耳！」

具寿善现语帝释言：「是花不生，则
非花也！」

时，天帝释问善现言：「为但是花不生，
为馀法亦尔？」

善现答言：「非但是花不生，诸
馀法亦尔。何谓也？

「憍尸迦！色亦不生，此既
不生则非色；受、想、行、识亦不生，此既不生则
非受、想、行、识。何以故？以不生法离诸戏论，不
可施设为色等故。

「憍尸迦！眼处亦不生，此既
不生则非眼处；耳、鼻、舌、身、意处亦不生，此既
不生则非耳、鼻、舌、身、意处。何以故？以不生法
离诸戏论，不可施设为眼处等故。

「憍尸迦！色
处亦不生，此既不生则非色处；声、香、味、触、法
处亦不生，此既不生则非声、香、味、触、法处。何
以故？以不生法离诸戏论，不可施设为色处
等故。

「憍尸迦！眼界亦不生，此既不生则非

眼界；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸
受亦不生，此既不生则非色界乃至眼触为
缘所生诸受。何以故？以不生法离诸戏论，不
可施设为眼界等故。

「憍尸迦！耳界亦不生，此
既不生则非耳界；声界、耳识界及耳触、耳触
为缘所生诸受亦不生，此既不生则非声界
乃至耳触为缘所生诸受。何以故？以不生法
离诸戏论，不可施设为耳界等故。

「憍尸迦！鼻
界亦不生，此既不生则非鼻界；香界、鼻识界
及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生，此既不
生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以
故？以不生法离诸戏论，不可施设为鼻界等
故。

「憍尸迦！舌界亦不生，此既不生则非舌
界；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受
亦不生，此既不生则非味界乃至舌触为缘
所生诸受。何以故？以不生法离诸戏论，不
可施设为舌界等故。

「憍尸迦！身界亦不生，
此既不生则非身界；触界、身识界及身触、身
触为缘所生诸受亦不生，此既不生则非触
界乃至身触为缘所生诸受。何以故？以不生
法离诸戏论，不可施设为身界等故。

「憍尸迦！
意界亦不生，此既不生则非意界；法界、意识
界及意触、意触为缘所生诸受亦不生，此既
不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。何
以故？以不生法离诸戏论，不可施设为意界
等故。

「憍尸迦！地界亦不生，此既不生则非
地界；水、火、风、空、识界亦不生，此既不生则非
水、火、风、空、识界。何以故？以不生法离诸戏论，
不可施设为地界等故。

「憍尸迦！苦圣谛亦不

生，此既不生则非苦圣谛；集、灭、道圣谛亦不
生，此既不生则非集、灭、道圣谛。何以故？以
不生法离诸戏论，不可施设为苦圣谛等故。

「憍尸迦！无明亦不生，此既不生则非无明；行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼
亦不生，此既不生则非行乃至老死愁叹苦
忧恼。何以故？以不生法离诸戏论，不可施
设为无明等故。

「憍尸迦！内空亦不生，此既不
生则非内空；外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空亦不生，此既不生
则非外空乃至无性自性空。何以故？以不生
法离诸戏论，不可施设为内空等故。

「憍尸迦！
真如亦不生，此既不生则非真如；法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界亦不生，此既不生则
非法界乃至不思议界。何以故？以不生法离
诸戏论，不可施设为真如等故。

「憍尸迦！布施波罗蜜多亦不生，此既不生则
非布施波罗蜜多；净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多亦不生，此既不生则非净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？以不生法
离诸戏论，不可施设为布施波罗蜜多等故。

「憍尸迦！四静虑亦不生，此既不生则非四静
虑；四无量、四无色定亦不生，此既不生则非
四无量、四无色定。何以故？以不生法离诸戏
论，不可施设为四静虑等故。

「憍尸迦！八解

脱亦不生，此既不生则非八解脱；八胜处、九
次第定、十遍处亦不生，此既不生则非八胜
处、九次第定、十遍处。何以故？以不生法离诸
戏论，不可施设为八解脱等故。

「憍尸迦！四念
住亦不生，此既不生则非四念住；四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生，此
既不生则非四正断乃至八圣道支。何以故？
以不生法离诸戏论，不可施设为四念住等
故。

「憍尸迦！空解脱门亦不生，此既不生则
非空解脱门；无相、无愿解脱门亦不生，此既
不生则非无相、无愿解脱门。何以故？以不生
法离诸戏论，不可施设为空解脱门等故。

「憍
尸迦！五眼亦不生，此既不生则非五眼；六
神通亦不生，此既不生则非六神通。何以故？
以不生法离诸戏论，不可施设为五眼等故。

「憍尸迦！佛十力亦不生，此既不生则非佛十
力；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法亦不生，此既不生则非四无
所畏乃至十八佛不共法。何以故？以不生法
离诸戏论，不可施设为佛十力等故。

「憍尸迦！
无忘失法亦不生，此既不生则非无忘失法；
恒住舍性亦不生，此既不生则非恒住舍性。
何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为无
忘失法等故。

「憍尸迦！一切智亦不生，此既
不生则非一切智；道相智、一切相智亦不生，
此既不生则非道相智、一切相智。何以故？以
不生法离诸戏论，不可施设为一切智等故。

「憍尸迦！一切陀罗尼门亦不生，此既不生则
非一切陀罗尼门；一切三摩地门亦不生，此

既不生则非一切三摩地门。何以故？以不生
法离诸戏论，不可施设为一切陀罗尼门等
故。

「憍尸迦！预流亦不生，此既不生则非预
流；一来、不还、阿罗汉亦不生，此既不生则
非一来、不还、阿罗汉。何以故？以不生法离
诸戏论，不可施设为预流等故。

「憍尸迦！预
流向预流果亦不生，此既不生则非预流向
预流果；一来向一来果、不还向不还果、阿罗
汉向阿罗汉果亦不生，此既不生则非一来
向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉
果。何以故？以不生法离诸戏论，不可施设
为预流向预流果等故。

「憍尸迦！独觉亦不生，
此既不生则非独觉；独觉向独觉果亦不
生，此既不生则非独觉向独觉果。何以故？
以不生法离诸戏论，不可施设为独觉等故。

「憍尸迦！菩萨摩诃萨亦不生，此既不生则非
菩萨摩诃萨；三藐三佛陀亦不生，此既不生
则非三藐三佛陀。何以故？以不生法离诸戏
论，不可施设为菩萨摩诃萨等故。

「憍尸迦！菩
萨摩诃萨法亦不生，此既不生则非菩萨摩诃
萨法；无上正等菩提亦不生，此既不生则非
无上正等菩提。何以故？以不生法离诸戏论，
不可施设为菩萨摩诃萨法等故。

「憍尸迦！声
闻乘亦不生，此既不生则非声闻乘；独觉乘、
无上乘亦不生，此既不生则非独觉乘、无上
乘。何以故？以不生法离诸戏论，不可施设为
声闻乘等故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第八十四