此佛土中现在如来、应、正等觉法身、色身、智慧
身等，当于如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、
尊重赞叹，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如
理思惟，广为有情宣说流布。

「世尊！若善男子、
善女人等，欲得常见十方三世一切如来、应、正
等觉法身、色身、智慧身等，当于如是甚深般
若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，至心听闻、
受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情宣
说流布。

「世尊！若善男子、善女人等修行般
若波罗蜜多，应以法性于诸如来、应、正等觉
修随佛念。

「世尊！法性有二：一者、有为，二者、
无为。云何名为有为法性？谓如实知我智、有
情智、命者智、生者智、养者智、士夫智、补特
伽罗智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知
者智、见者智，若色智、受智、想智、行智、识智，若
眼处智、耳处智、鼻处智、舌处智、身处智、意处
智，若色处智、声处智、香处智、味处智、触处智、
法处智，若眼界智、色界智、眼识界智、眼触智、
眼触为缘所生诸受智，若耳界智、声界智、耳
识界智、耳触智、耳触为缘所生诸受智，若鼻界
智、香界智、鼻识界智、鼻触智、鼻触为缘所生诸
受智，若舌界智、味界智、舌识界智、舌触智、舌触
为缘所生诸受智，若身界智、触界智、身识界
智、身触智、身触为缘所生诸受智，若意界智、
法界智、意识界智、意触智、意触为缘所生诸受
智，若地界智、水界智、火界智、风界智、空界智、
识界智，若无明智、行智、识智、名色智、六处智、触
智、受智、爱智、取智、有智、生智、老死愁叹苦忧恼
智，若布施波罗蜜多智、净戒波罗蜜多智、安

忍波罗蜜多智、精进波罗蜜多智、静虑波罗蜜
多智、般若波罗蜜多智，若内空智、外空智、内
外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无
为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空
智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、
不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空
智，若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不
变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、
实际智、虚空界智、不思议界智，若苦圣谛智、
集圣谛智、灭圣谛智、道圣谛智，若四静虑智、
四无量智、四无色定智，若八解脱智、八胜处
智、九次第定智、十遍处智，若四念住智、四正
断智、四神足智、五根智、五力智、七等觉支智、八
圣道支智，若空解脱门智、无相解脱门智、无
愿解脱门智，若五眼智、六神通智，若佛十力
智、四无所畏智、四无碍解智、大慈智、大悲智、大
喜智、大舍智、十八佛不共法智，若无忘失法
智、恒住舍性智，若一切智智、道相智智、一切相
智智，若一切陀罗尼门智、一切三摩地门智，
若预流智、一来智、不还智、阿罗汉智，若预流向
预流果智、一来向一来果智、不还向不还果智、
阿罗汉向阿罗汉果智，若独觉智、独觉菩提
智，若菩萨摩诃萨智、菩萨摩诃萨行智，若三
藐三佛陀智、阿耨多罗三藐三菩提智，若
善法智、不善法智、无记法智，若过去法智、
未来法智、现在法智，若欲界系法智、色界
系法智、无色界系法智，若学法智、无学法
智、非学非无学法智，若见所断法智、修所断
法智、非所断法智，若有色法智、无色法智，

若有见法智、无见法智，若有对法智、无对法
智，若有漏法智、无漏法智，若有为法智、无为
法智，若有罪法智、无罪法智，若世间法智、出
世间法智，若杂染法智、清净法智，诸如是等
无量门智，皆悉名为有为法性。

「云何名为无
为法性？谓一切法无生无灭、无住无异、无染
无净、无增无减、无相无为无性自性。云何名
为无性自性？谓无我性，无有情性，无命者性，
无生者性，无养育者性，无士夫性，无补特伽
罗性，无意生性，无儒童性，无作者性，无受者
性，无知者性，无见者性；若无色性，无受、想、行、
识性；若无眼处性，无耳、鼻、舌、身、意处性；若
无色处性，无声、香、味、触、法处性；若无眼界性，
无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受
性；若无耳界性，无声界、耳识界及耳触、耳触
为缘所生诸受性；若无鼻界性，无香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受性；若无舌界
性，无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受
性；若无身界性，无触界、身识界及身触、身触
为缘所生诸受性；若无意界性，无法界、意识
界及意触、意触为缘所生诸受性；若无地界
性，无水、火、风、空、识界性；若无无明性，无行、识、
名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼
性；若无布施波罗蜜多性，无净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多性；若无内空性，无外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空性；若无真如性，无法界、法性、不虚妄性、

不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界性；若无苦圣谛性，无集、灭、道圣
谛性；若无四静虑性，无四无量、四无色定性；若
无八解脱性，无八胜处、九次第定、十遍处性；
若无四念住性，无四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支性；若无空解脱门性，无无
相解脱门、无愿解脱门性；若无五眼性，无六
神通性；若无佛十力性，无四无所畏、四无碍
解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法性；若
无无忘失法性，无恒住舍性性；若无一切智性，
无道相智、一切相智性；若无一切陀罗尼门
性，无一切三摩地门性；若无预流性，无一来、不
还、阿罗汉性；若无预流向预流果性，无一来向
一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果性；
若无独觉性，无独觉菩提性；若无菩萨摩诃
萨性，无菩萨摩诃萨行性；若无三藐三佛陀
性，无阿耨多罗三藐三菩提性；若无善法性，
无不善、无记法性；若无过去法性，无未来、现
在法性；若无欲界系法性，无色界系法性，无无色界
系法性；若无学法性，无无学、非学非无学法
性；若无见所断法性，无修所断、非所断法性；
若无有色法性，无无色法性；若无有见法性，无
无见法性；若无有对法性，无无对法性；若无
有漏法性，无无漏法性；若无有为法性，无无
为法性；若无有罪法性，无无罪法性；若无世
间法性，无出世间法性；若无杂染法性，无清
净法性，无如是等无量门性，空、无所有、无相、
无状、无言、无说、无觉、无知，如是名为无性自
性。如是诸法无性自性，皆悉名为无为法性。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍
尸迦！过去如来、应、正等觉，皆因如是甚深般
若波罗蜜多，已證无上正等菩提；未来如来、
应、正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，当
證无上正等菩提；现在十方无量无数无边
世界一切如来、应、正等觉，皆因如是甚深般若
波罗蜜多，现證无上正等菩提。憍尸迦！过去
如来、应、正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般
若波罗蜜多，已得预流果，已得一来、不还、阿
罗汉果；未来如来、应、正等觉声闻弟子，亦因
如是甚深般若波罗蜜多，当得预流果，当得
一来、不还、阿罗汉果；现在十方无量无数无
边世界，一切如来、应、正等觉声闻弟子，亦因
如是甚深般若波罗蜜多，现得预流果，现得
一来、不还、阿罗汉果。憍尸迦！过去独觉，亦
因如是甚深般若波罗蜜多，已證独觉菩提；
未来独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，当
證独觉菩提；现在独觉，亦因如是甚深般若
波罗蜜多，现證独觉菩提。何以故？憍尸迦！
如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说三乘相
应法故。然此所说以无所得为方便故，无性
无相为方便故，无生无灭为方便故，无染无
净为方便故，无造无作为方便故，无入无出
为方便故，无增无减为方便故，无取无舍为
方便故，如是所说由世俗故，非胜义故。所
以者何？如是般若波罗蜜多非般若波罗蜜
多、非非般若波罗蜜多，非此岸、非彼岸、非中
流，非陆、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非
有相、非无相，非世间、非出世间，非有漏、非无

漏，非有为、非无为，非有罪、非无罪，非有色、
非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，非
善、非不善，非有记、非无记，非过去、非未来、非
现在，非欲界系、非色界系、非无色界系，非学、
非无学、非非学非无学，非见所断、非修所断、
非非所断，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如
是般若波罗蜜多，不与诸佛法，不与菩萨法，
不与独觉法，不与预流法，不与一来法，不与
不还法，不与阿罗汉法，不舍异生法。」

时，天帝释复白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜
多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无
等等波罗蜜多。

「世尊！菩萨摩诃萨修行如是
甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情心行境
界差别，而不得我，不得有情、命者、生者、养者、
士夫、数取趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、见
者。

「是菩萨摩诃萨亦不得色，不得受、想、行、识。

「是菩萨摩诃萨亦不得眼处，不得耳、鼻、舌、身、意
处。

「是菩萨摩诃萨亦不得色处，不得声、香、
味、触、法处。

「是菩萨摩诃萨亦不得眼界，不得
色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。

「是
菩萨摩诃萨亦不得耳界，不得声界、耳识界
及耳触、耳触为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨
亦不得鼻界，不得香界、鼻识界及鼻触、鼻触
为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得舌界，
不得味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受。

「是菩萨摩诃萨亦不得身界，不得触界、
身识界及身触、身触为缘所生诸受。

「是菩萨
摩诃萨亦不得意界，不得法界、意识界及意
触、意触为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得

地界，不得水、火、风、空、识界。

「是菩萨摩诃萨亦
不得无明，不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、
生、老死愁叹苦忧恼。

「是菩萨摩诃萨亦不得
布施波罗蜜多，不得净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨亦不得内空，不
得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空。

「是菩萨摩诃萨亦不得真如，不
得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

「是菩萨摩
诃萨亦不得苦圣谛，不得集、灭、道圣谛。

「是菩
萨摩诃萨亦不得四静虑，不得四无量、四无
色定。

「是菩萨摩诃萨亦不得八解脱，不得八
胜处、九次第定、十遍处。

「是菩萨摩诃萨亦不
得四念住，不得四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支。

「是菩萨摩诃萨亦不得空
解脱门，不得无相、无愿解脱门。

「是菩萨摩诃
萨亦不得五眼，不得六神通。

「是菩萨摩诃萨
亦不得佛十力，不得四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

「是菩萨摩
诃萨亦不得无忘失法，不得恒住舍性。

「是菩
萨摩诃萨亦不得一切智，不得道相智、一切
相智。

「是菩萨摩诃萨亦不得一切陀罗尼门，
不得一切三摩地门。

「是菩萨摩诃萨亦不得
预流，不得一来、不还、阿罗汉。

「是菩萨摩诃萨
亦不得预流向预流果，不得一来向一来果、
不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果。

「是菩萨
摩诃萨亦不得独觉，不得独觉菩提。

「是菩萨

摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨，不得菩萨摩诃
萨法。

「是菩萨摩诃萨亦不得三藐三佛陀，不
得三藐三佛陀法。

「何以故？非此般若波罗蜜
多因有所得而现前故。所以者何？甚深般若
波罗蜜多都无自性亦不可得，能得、所得及
二依处性相皆空不可得故。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。何
以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨以无所得为方
便，长夜修行甚深般若波罗蜜多，尚不得菩
提及萨埵，况得菩萨摩诃萨！此菩萨摩诃萨
既不可得，岂得菩萨摩诃萨法！菩萨与法尚
不可得，况得诸佛及诸佛法！」

时，天帝释复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨为
但行般若波罗蜜多，亦行馀五波罗蜜多耶？」

佛言：「憍尸迦！菩萨摩诃萨以无所得为方便，
具行六种波罗蜜多。行布施时，不得施者，不
得受者，不得施及施物；行净戒时，不得净戒，
不得恶戒，不得持净戒者；行安忍时，不得安
忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精进时，不得
精进，不得懈怠，不得行精进者；行静虑时，不
得静虑，不得散乱，不得行静虑者；行般若时，
不得般若，不得恶慧，不得行般若者。

「复次，憍
尸迦！菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊
为导，修习一切波罗蜜多，令速圆满。

「是菩萨摩
诃萨行布施时，甚深般若波罗蜜多为尊为
导，所修布施波罗蜜多无所执著速得圆满。

「是菩萨摩诃萨行净戒时，甚深般若波罗蜜
多为尊为导，所修净戒波罗蜜多无所执著
速得圆满。

「是菩萨摩诃萨行安忍时，甚深般

若波罗蜜多为尊为导，所修安忍波罗蜜多
无所执著速得圆满。

「是菩萨摩诃萨行精进
时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修精进
波罗蜜多无所执著速得圆满。

「是菩萨摩诃
萨行静虑时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，
所修静虑波罗蜜多无所执著速得圆满。

「是
菩萨摩诃萨行般若时，甚深般若波罗蜜多
为尊为导，所修般若波罗蜜多无所执著速
得圆满。

「复次，憍尸迦！是菩萨摩诃萨于一切
法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多故无执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨
于色，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多；
于受、想、行、识，以无所得为方便，修习般若波
罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修习速得
圆满。

「是菩萨摩诃萨于眼处，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多；于耳、鼻、舌、身、意处，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因
缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩
诃萨于色处，以无所得为方便，修习般若波
罗蜜多；于声、香、味、触、法处，以无所得为方便，
修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令
所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于眼界，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多；于色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，以无所得
为方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘无所
执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于
耳界，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多；
于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因

缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩
诃萨于鼻界，以无所得为方便，修习般若波
罗蜜多；于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所
生诸受，以无所得为方便，修习般若波罗蜜
多。由此因缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于舌界，以无所得为方便，修
习般若波罗蜜多；于味界、舌识界及舌触、舌
触为缘所生诸受，以无所得为方便，修习般
若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修习
速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于身界，以无所得
为方便，修习般若波罗蜜多；于触界、身识界
及身触、身触为缘所生诸受，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，
令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于意界，
以无所得为方便，修习般若波罗蜜多；于法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，以无所
得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘无
所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃
萨于地界，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多；于水、火、风、空、识界，以无所得为方便，修
习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所
修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于无明，以无
所得为方便，修习般若波罗蜜多；于行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，以无
所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘
无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃
萨于内空，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多；于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为
空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性

空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、
自性空、无性自性空，以无所得为方便，修习
般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修
习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于真如，以无所
得为方便，修习般若波罗蜜多；于法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，以无所得为方便，修
习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所
修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于苦圣谛，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多；于集、灭、
道圣谛，以无所得为方便，修习般若波罗蜜
多。由此因缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多，以无所得
为方便，修习般若波罗蜜多；于净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多，以无所得为方便，修
习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所
修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于四静虑，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多；于四无
量、四无色定，以无所得为方便，修习般若波
罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修习速得
圆满。

「是菩萨摩诃萨于八解脱，以无所得为
方便，修习般若波罗蜜多；于八胜处、九次第
定、十遍处，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多。由此因缘无所执著，令所修习速得圆
满。

「是菩萨摩诃萨于四念住，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多；于四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，
令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于空解

脱门，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多；
于无相、无愿解脱门，以无所得为方便，修习
般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修
习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于五眼，以无所
得为方便，修习般若波罗蜜多；于六神通，以
无所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因
缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩
诃萨于佛十力，以无所得为方便，修习般若
波罗蜜多；于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、
大喜、大舍、十八佛不共法，以无所得为方便，
修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令
所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于无忘失
法，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多；于
恒住舍性，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多。由此因缘无所执著，令所修习速得圆
满。

「是菩萨摩诃萨于一切智，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多；于道相智、一切相智，
以无所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此
因缘无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨
摩诃萨于一切陀罗尼门，以无所得为方便，
修习般若波罗蜜多；于一切三摩地门，以无
所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘
无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃
萨于预流，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多；于一来、不还、阿罗汉，以无所得为方便，
修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令
所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于预流向
预流果，以无所得为方便，修习般若波罗蜜
多；于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉

向阿罗汉果，以无所得为方便，修习般若波
罗蜜多。由此因缘无所执著，令所修习速得
圆满。

「是菩萨摩诃萨于独觉，以无所得为方
便，修习般若波罗蜜多；于独觉菩提，以无
所得为方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘
无所执著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃
萨于菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修习般
若波罗蜜多；于菩萨摩诃萨行，以无所得为
方便，修习般若波罗蜜多。由此因缘无所执
著，令所修习速得圆满。

「是菩萨摩诃萨于三
藐三佛陀，以无所得为方便，修习般若波罗
蜜多；于无上正等菩提，以无所得为方便，修
习般若波罗蜜多。由此因缘无所执著，令所
修习速得圆满。

「憍尸迦！如赡部洲所有诸树
枝条、茎干、花叶、果实，虽有种种形色不同，而
其阴影都无差别；如是布施、净戒、安忍、精进、
静虑波罗蜜多虽各有异，而由般若波罗蜜
多摄受，回向一切智智，以无所得为方便故
亦无差别。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜
多成就广大殊胜功德，如是般若波罗蜜多
成就一切殊胜功德，如是般若波罗蜜多成
就无量殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就
圆满殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无
边殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无对
殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无尽殊
胜功德，如是般若波罗蜜多成就无分限殊
胜功德，如是般若波罗蜜多成就无等等殊
胜功德，如是般若波罗蜜多成就难思议殊

胜功德，如是般若波罗蜜多成就不可说殊
胜功德。

「世尊！若善男子、善女人等书写如
是甚深般若波罗蜜多，众宝严饰，以无量种
上妙花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、众妙、
珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重赞
叹，依此经说如理思惟。有善男子、善女人等，
书写如是甚深般若波罗蜜多施他受持、广
令流布。此二福聚何者为多？」

佛言：「憍尸迦！
我还问汝，随汝意答。若善男子、善女人等从
他请得佛设利罗，以宝函盛置高胜处，复持
无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、
众妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊
重赞叹。有善男子、善女人等从他请得佛设
利罗，分施与他如芥子许，令彼敬受如法安
置，复以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、缨络、
宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供
养恭敬、尊重赞叹。于意云何？如是前后二种
福聚何者为多？」

天帝释言：「世尊！如我解佛
所说法义，若善男子、善女人等从他请得佛
设利罗，以宝函盛置高胜处，复持无量上妙
花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、
伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。有
善男子、善女人等从他请得佛设利罗，分施
与他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以无
量上妙花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、众
妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重
赞叹。此二福聚后者为多。何以故？一切如
来、应、正等觉本以大悲观有情类，应于诸佛
设利罗所归敬供养而得度者，以金刚喻三
摩地力，碎金刚身令如芥子，复以深广大悲

神力加持，如是佛设利罗令于如来般涅槃
后，有得一粒如芥子量，种种供养其福无边，
于天人中受诸妙乐，乃至最后得尽苦际，故
施他者其福为多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第一百二十九