高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。』世
尊齐何说是随喜回向，为最为胜、为尊为高、
为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛言：
「善现！是善男子、善女人等，普于过去未来现
在十方世界一切如来应正等觉、声闻、独觉、
菩萨及馀一切有情诸善根等，不取、不舍、不
矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生
无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无聚无
散、无入无出，作如是念：『如彼过去未来现在
诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
我亦如是随喜回向。』善现！齐是菩萨摩诃萨
所起随喜回向，我说为最为胜、为尊为高、为
妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！如
是随喜回向胜馀随喜回向百倍、千倍、百千
倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝
倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍
乃至邬波尼杀昙倍，是故我说如是所起随
喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为
上为无上、无等无等等。

「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲
于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等
觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、
入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所
有一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多相应善根，若戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱
智见蕴，若馀无量无边佛法，若诸声闻、独觉、
菩萨功德善根，若馀有情所有施性、戒性、修
性三福业事及馀善法，合集称量现前发起

无倒随喜回向心者，应作是念：『如解脱，色亦
如是；如解脱，受、想、行、识亦如是。如解脱，眼处
亦如是；如解脱，耳、鼻、舌、身、意处亦如是。如解
脱，色处亦如是；如解脱，声、香、味、触、法处亦如
是。如解脱，眼界亦如是；如解脱，色界、眼识界
及眼触、眼触为缘所生诸受亦如是。如解脱，
耳界亦如是；如解脱，声界、耳识界及耳触、耳
触为缘所生诸受亦如是。如解脱，鼻界亦如
是；如解脱，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所
生诸受亦如是。如解脱，舌界亦如是；如解脱，
味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦如
是。如解脱，身界亦如是；如解脱，触界、身识界
及身触、身触为缘所生诸受亦如是。如解脱，
意界亦如是；如解脱，法界、意识界及意触、意
触为缘所生诸受亦如是。如解脱，地界亦如
是；如解脱，水、火、风、空、识界亦如是。如解脱，无
明亦如是；如解脱，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、
有、生、老死愁叹苦忧恼亦如是。如解脱，布施
波罗蜜多亦如是；如解脱，净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多亦如是。如解脱，内空亦如
是；如解脱，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空亦如是。如解脱，真如
亦如是；如解脱，法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界亦如是。如解脱，苦圣谛亦如是；如解
脱，集、灭、道圣谛亦如是。如解脱，四静虑亦如
是；如解脱，四无量、四无色定亦如是。如解脱，

八解脱亦如是；如解脱，八胜处、九次第定、十
遍处亦如是。如解脱，四念住亦如是；如解脱，
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
亦如是。如解脱，空解脱门亦如是；如解脱，无
相、无愿解脱门亦如是。如解脱，五眼亦如是；
如解脱，六神通亦如是。如解脱，佛十力亦如
是。如解脱，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法亦如是。如解脱，无忘
失法亦如是；如解脱，恒住舍性亦如是。如解
脱，一切智亦如是；如解脱，道相智、一切相智
亦如是。如解脱，一切陀罗尼门亦如是；如解
脱，一切三摩地门亦如是。如解脱，戒蕴亦如
是；如解脱，定、慧、解脱、解脱知见蕴亦如是。如
解脱，过去未来现在一切法亦如是；如解脱，
过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉
亦如是。如解脱，一切佛菩提涅槃亦如是；如
解脱，无数无量无边佛法亦如是。如解脱，一
切佛弟子亦如是；如解脱，一切佛弟子诸根成
熟亦如是；如解脱，一切佛弟子般涅槃亦如
是；如解脱，一切佛弟子诸法亦如是。如解脱，
一切独觉亦如是；如解脱，一切独觉诸根成
熟亦如是；如解脱，一切独觉般涅槃亦如是；
如解脱，一切独觉诸法亦如是。如解脱，一切
如来、应、正等觉及佛弟子独觉法性亦如是；
如解脱，一切有情亦如是；如解脱，一切法性
亦如是；如解脱，一切随喜回向亦如是。如诸
法性无缚无解、无染无净、无起无尽、无生无
灭、无取无舍，我于如是功德善根现前随喜
回向无上正等菩提。如是随喜非能随喜，无

所随喜故。如是回向非能回向，无所回向故。
如是所起随喜回向非转非息，无生灭故。』

「善
现！是菩萨摩诃萨随喜回向为最为胜、为尊
为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
善现！若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向，疾
證无上正等菩提。

「复次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假
使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如
来、应、正等觉及弟子众，以有相为方便、有所
得为方便，尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹，复
持种种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生诸妙乐
具而奉施之。彼诸如来、应、正等觉及弟子众
般涅槃后取设利罗，以妙七宝修建高广诸
窣堵波，昼夜精勤礼敬右绕，复以种种上妙
花鬘、涂散等香、衣服、缨络、宝幢、幡盖、众妙、珍
奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。
复以有相为方便、有所得为方便，修习布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善
根。又以有相为方便、有所得为方便，于诸如
来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜
回向无上正等菩提。

「有善男子、善女人等发
趣无上正等菩提，以无相为方便、无所得为
方便，修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多等相应善根。又以无相为方便、无所
得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功
德善根发生随喜回向无上正等菩提。是善
男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善
巧随喜回向，胜前所起随喜回向百倍、千倍、
百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱

胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻
倍乃至邬波尼杀昙倍，故说如是随喜回向
为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无
上、无等无等等。

「是故，善现！发趣大乘诸菩萨
摩诃萨皆应以无相为方便、无所得为方便，
修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多等相应善根，及依般若波罗蜜多方便善
巧，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根
发生随喜回向无上正等菩提。」

** 初分赞般若品第三十二之一

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！如是所说岂
非般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！如是所说即
是般若波罗蜜多。」

时，舍利子复白佛言：「世尊！
如是般若波罗蜜多能作照明，毕竟净故。

「世
尊！如是般若波罗蜜多皆应礼敬，我等天、人
所钦奉故。

「世尊！如是般若波罗蜜多无所染
著，诸世间法不能污故。

「世尊！如是般若波罗
蜜多远离一切三界瞖眩，能除烦恼诸见暗
故。

「世尊！如是般若波罗蜜多最为上首，于一
切种觉分法中极尊胜故。

「世尊！如是般若波
罗蜜多能作安隐，永断一切惊恐逼恼灾横事
故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能施光明，摄受
诸有情令得五眼故。

「世尊！如是般若波罗蜜
多能示中道，令失路者离二边故。

「世尊！如是
般若波罗蜜多善能发生一切智智，永断一
切相续烦恼并习气故。

「世尊！如是般若波罗
蜜多是诸菩萨摩诃萨母，菩萨所修一切佛
法从此生故。

「世尊！如是般若波罗蜜多不生
不灭，自相空故。

「世尊！如是般若波罗蜜多远

离生死，非常非坏故。

「世尊！如是般若波罗蜜
多能作依怙，施诸法宝故。

「世尊！如是般若波
罗蜜多能成佛十力，不可屈伏故。

「世尊！如是
般若波罗蜜多能转三转十二行相无上法
轮，达一切法无转还故。

「世尊！如是般若波罗
蜜多能示诸法无颠倒性，显了无性自性空
故。

「世尊！住菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸
有情类，于此般若波罗蜜多应云何住？」

佛言：
「舍利子！是诸有情于此般若波罗蜜多应如
佛住，供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供
养礼敬思惟佛薄伽梵。所以者何？般若波罗
蜜多不异佛薄伽梵，佛薄伽梵不异般若波
罗蜜多，般若波罗蜜多即是佛薄伽梵，佛薄
伽梵即是般若波罗蜜多。何以故？

「舍利子！一
切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多得出
现故。

「舍利子！一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、
不还、一来、预流等皆由般若波罗蜜多得出
现故。

「舍利子！一切世间十善业道、四静虑、四
无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多
得出现故。

「舍利子！一切布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多得
出现故。

「舍利子！一切内空、外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空皆由
般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切真
如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆由般
若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切苦圣谛、

集圣谛、灭圣谛、道圣谛皆由般若波罗蜜多
得出现故。

「舍利子！一切四静虑、四无量、四无
色定皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！
一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处皆由
般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切四念
住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一
切空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门皆由
般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切五眼、
六神通皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利
子！一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法皆由般若波罗
蜜多得出现故。

「舍利子！一切无忘失法、恒住
舍性皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！
一切智、道相智、一切相智皆由般若波罗蜜
多得出现故。

「舍利子！一切陀罗尼门、一切三
摩地门皆由般若波罗蜜多得出现故。」

时，天
帝释窃生是念：「今舍利子以何因缘乃问斯
事？」

时，舍利子知其心念便告之言：「憍尸迦！诸
菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所
摄受故，能于过去未来现在十方世界，一切
如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩
提、转妙法轮乃至法灭，于其中间所有一切
功德善根，若诸声闻、独觉、菩萨、馀有情类功
德善根，合集称量现前随喜回向无上正等
菩提，由是因缘故问斯事。

「复次，憍尸迦！诸菩
萨摩诃萨所学般若波罗蜜多超胜布施、净
戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无量倍数，如生
盲人百千等众，无净目者善引导之，犹尚不

能近趣正道，况能远达丰乐大城！如是布施、
净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸生盲众，若
无般若波罗蜜多净目者导，尚不能趣菩萨
正道，况能得入一切智城！

「复次，憍尸迦！如是
布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，由此般
若波罗蜜多所摄受故，名有目者。复由般若
波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到
彼岸名。」

时，天帝释便白具寿舍利子言：「如大
德说『布施等五波罗蜜多，要由般若波罗蜜
多所摄受故，乃得名为到彼岸。』者，岂不可说
要由布施波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到
彼岸名？要由净戒波罗蜜多所摄受故，馀
五乃得到彼岸名？要由安忍波罗蜜多所摄
受故，馀五乃得到彼岸名？要由精进波罗蜜
多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？要由静虑
波罗蜜多所摄受故，馀五乃得到彼岸名？若
尔，何缘独赞般若超胜馀五波罗蜜多？」

舍利
子言：「不尔！不尔！何以故？憍尸迦！非由布施波
罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸名；非由
净戒波罗蜜多所摄受故，馀五方得到彼岸
名；非由安忍波罗蜜多所摄受故，馀五方得
到彼岸名；非由精进波罗蜜多所摄受故，馀
五方得到彼岸名；非由静虑波罗蜜多所摄
受故，馀五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜
多所摄受故，馀五方得到彼岸名。所以者何？
诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圆
满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
非住馀五能成是事。是故般若波罗蜜多于
前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为

上为无上、无等无等等。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云
何应引发般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！菩萨
摩诃萨不为引发色故，应引发般若波罗蜜
多；不为引发受、想、行、识故，应引发般若波罗
蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发色故，
应引发般若波罗蜜多？不为引发受、想、行、识
故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以色无作
无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性
故，菩萨摩诃萨不为引发色故，应引发般若
波罗蜜多；以受、想、行、识无作无止、无生无灭、
无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨
不为引发受、想、行、识故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼处
故，应引发般若波罗蜜多；不为引发耳、鼻、舌、
身、意处故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何
菩萨摩诃萨不为引发眼处故，应引发般若波
罗蜜多？不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，应引发
般若波罗蜜多？」

「舍利子！以眼处无作无止、无
生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨
摩诃萨不为引发眼处故，应引发般若波罗蜜
多；以耳、鼻、舌、身、意处无作无止、无生无灭、无
成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不
为引发耳、鼻、舌、身、意处故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发色处
故，应引发般若波罗蜜多；不为引发声、香、味、
触、法处故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何
菩萨摩诃萨不为引发色处故，应引发般若
波罗蜜多？不为引发声、香、味、触、法处故，应引

发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以色处无作无止、
无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩
萨摩诃萨不为引发色处故，应引发般若波罗
蜜多；以声、香、味、触、法处无作无止、无生无灭、
无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨
不为引发声、香、味、触、法处故，应引发般若波罗
蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼界故，
应引发般若波罗蜜多；不为引发色界、眼识
界及眼触、眼触为缘所生诸受故，应引发般若
波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发
眼界故，应引发般若波罗蜜多？不为引发色
界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故，应引
发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以眼界无作无止、
无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩
萨摩诃萨不为引发眼界故，应引发般若波罗
蜜多；以色界乃至眼触为缘所生诸受无作
无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性
故，菩萨摩诃萨不为引发色界乃至眼触为缘
所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。

「复次，舍
利子！菩萨摩诃萨不为引发耳界故，应引发
般若波罗蜜多；不为引发声界、耳识界及耳
触、耳触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜
多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发耳界故，
应引发般若波罗蜜多？不为引发声界、耳识
界及耳触、耳触为缘所生诸受故，应引发般若
波罗蜜多？」

「舍利子！以耳界无作无止、无生无
灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃
萨不为引发耳界故，应引发般若波罗蜜多；

以声界乃至耳触为缘所生诸受无作无止、无
生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨
摩诃萨不为引发声界乃至耳触为缘所生诸
受故，应引发般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！菩
萨摩诃萨不为引发鼻界故，应引发般若波罗
蜜多；不为引发香界、鼻识界及鼻触、鼻触为
缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，应引发般
若波罗蜜多？不为引发香界、鼻识界及鼻触、
鼻触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜
多？」

「舍利子！以鼻界无作无止、无生无灭、无成
无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为
引发鼻界故，应引发般若波罗蜜多；以香界
乃至鼻触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、
无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨
不为引发香界乃至鼻触为缘所生诸受故，应
引发般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃
萨不为引发舌界故，应引发般若波罗蜜多；
不为引发味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生
诸受故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何
菩萨摩诃萨不为引发舌界故，应引发般若波
罗蜜多？不为引发味界、舌识界及舌触、舌触
为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍
利子！以舌界无作无止、无生无灭、无成无坏、
无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发
舌界故，应引发般若波罗蜜多；以味界乃至
舌触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成
无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为
引发味界乃至舌触为缘所生诸受故，应引发

般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不
为引发身界故，应引发般若波罗蜜多；不为
引发触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受
故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨
摩诃萨不为引发身界故，应引发般若波罗蜜
多？不为引发触界、身识界及身触、身触为缘
所生诸受故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！
以身界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无
舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发身界故，
应引发般若波罗蜜多；以触界乃至身触为
缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无
得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发触
界乃至身触为缘所生诸受故，应引发般若波
罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发
意界故，应引发般若波罗蜜多；不为引发法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故，应引
发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不
为引发意界故，应引发般若波罗蜜多？不为
引发法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受
故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以意界无
作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性
故，菩萨摩诃萨不为引发意界故，应引发般
若波罗蜜多；以法界乃至意触为缘所生诸
受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、
无自性故，菩萨摩诃萨不为引发法界乃至
意触为缘所生诸受故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发地界故，
应引发般若波罗蜜多；不为引发水、火、风、空、

识界故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨不为引发地界故，应引发般若波罗
蜜多？不为引发水、火、风、空、识界故，应引发般
若波罗蜜多？」

「舍利子！以地界无作无止、无生
无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩
诃萨不为引发地界故，应引发般若波罗蜜
多；以水、火、风、空、识界无作无止、无生无灭、无
成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不
为引发水、火、风、空、识界故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发无明故，
应引发般若波罗蜜多；不为引发行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故，应引
发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不
为引发无明故，应引发般若波罗蜜多？不为
引发行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以
无明无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、
无自性故，菩萨摩诃萨不为引发无明故，应
引发般若波罗蜜多；以行乃至老死愁叹苦
忧恼无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、
无自性故，菩萨摩诃萨不为引发行乃至老
死愁叹苦忧恼故，应引发般若波罗蜜多。

「复
次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发布施波罗
蜜多故，应引发般若波罗蜜多；不为引发净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，应引发般
若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引
发布施波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多？
不为引发净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多

故，应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以布施波
罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无
舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发布施波
罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多；以净戒乃
至般若波罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无
坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引
发净戒乃至般若波罗蜜多故，应引发般若波
罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发内空故，
应引发般若波罗蜜多；不为引发外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩
诃萨不为引发内空故，应引发般若波罗蜜
多？不为引发外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空故，应引发般若波罗
蜜多？」

「舍利子！以内空无作无止、无生无灭、无
成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不
为引发内空故，应引发般若波罗蜜多；以外
空乃至无性自性空无作无止、无生无灭、无成
无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为
引发外空乃至无性自性空故，应引发般若波
罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发真如故，
应引发般若波罗蜜多；不为引发法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、

实际、虚空界、不思议界故，应引发般若波罗蜜
多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发真如故，
应引发般若波罗蜜多？不为引发法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界故，应引发般若波罗蜜
多？」

「舍利子！以真如无作无止、无生无灭、无成
无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为
引发真如故，应引发般若波罗蜜多；以法界
乃至不思议界无作无止、无生无灭、无成无坏、
无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发
法界乃至不思议界故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛
故，应引发般若波罗蜜多；不为引发集、灭、道
圣谛故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨不为引发苦圣谛故，应引发般若波
罗蜜多？不为引发集、灭、道圣谛故，应引发般
若波罗蜜多？」

「舍利子！以苦圣谛无作无止、无
生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨
摩诃萨不为引发苦圣谛故，应引发般若波罗
蜜多；以集、灭、道圣谛无作无止、无生无灭、无
成无坏、无得无舍、无自性故，菩萨摩诃萨不
为引发集、灭、道圣谛故，应引发般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发四静虑
故，应引发般若波罗蜜多；不为引发四无量、
四无色定故，应引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨不为引发四静虑故，应引发般
若波罗蜜多？不为引发四无量、四无色定故，

应引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以四静虑无
作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性
故，菩萨摩诃萨不为引发四静虑故，应引发
般若波罗蜜多；以四无量、四无色定无作无
止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故，
菩萨摩诃萨不为引发四无量、四无色定故，应
引发般若波罗蜜多。
《大般若波罗蜜多经》卷第一百七十二