舌触、舌触为缘所生诸受可取可著。我亦不
见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。
由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见
身界可取可著，不见触界、身识界及身触、身
触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法
能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见
故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见意界可
取可著，不见法界、意识界及意触、意触为缘
所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能
著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，
不取故不著。

「善现！我亦不见地界可取可著，
不见水、火、风、空、识界可取可著。我亦不见有法
能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见
故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见无明可
取可著，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼可取可著。我亦不见有法能取
能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不
取，不取故不著。

「善现！我亦不见布施波罗蜜
多可取可著，不见净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多可取可著。我亦不见有法能取能
著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，
不取故不著。

「善现！我亦不见内空可取可著，
不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空可取可著。我亦不见有法能取
能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不
取，不取故不著。

「善现！我亦不见真如可取可
著，不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等

性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界可
取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由
是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见苦圣谛可取可著，不见集、灭、
道圣谛可取可著。我亦不见有法能取能著，
亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不
取故不著。

「善现！我亦不见四静虑可取可著，
不见四无量、四无色定可取可著。我亦不见
有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由
不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见八
解脱可取可著，不见八胜处、九次第定、十遍
处可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不
见由是法有取有著。由不见故不取，不取故
不著。

「善现！我亦不见四念住可取可著，不见
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见
由是法有取有著。由不见故不取，不取故不
著。

「善现！我亦不见空解脱门可取可著，不见
无相、无愿解脱门可取可著。我亦不见有法
能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见
故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见菩萨十
地可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不
见由是法有取有著。由不见故不取，不取故
不著。

「善现！我亦不见五眼可取可著，不见六
神通可取可著。我亦不见有法能取能著，亦
不见由是法有取有著。由不见故不取，不取
故不著。

「善现！我亦不见佛十力可取可著，不
见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法可取可著。我亦不见有法能取

能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不
取，不取故不著。

「善现！我亦不见无忘失法可
取可著，不见恒住舍性可取可著。我亦不见
有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由
不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一
切智可取可著，不见道相智、一切相智可取
可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是
法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善
现！我亦不见一切陀罗尼门可取可著，不见
一切三摩地门可取可著。我亦不见有法能
取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故
不取，不取故不著。

「善现！我亦不见预流果可
取可著，不见一来、不还、阿罗汉果可取可著。
我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有
取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我
亦不见独觉菩提可取可著，我亦不见有法
能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见
故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一切菩
萨摩诃萨行可取可著，我亦不见有法能取能
著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，
不取故不著。

「善现！我亦不见诸佛无上正等
菩提可取可著，我亦不见有法能取能著，亦
不见由是法有取有著。由不见故不取，不取
故不著。

「善现！我亦不见一切如来、应、正等觉
所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取
可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由
是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「是故，善现！菩萨摩诃萨亦不应取著色，不应
取著受、想、行、识；菩萨摩诃萨亦不应取著眼

处，不应取著耳、鼻、舌、身、意处；菩萨摩诃萨亦
不应取著色处，不应取著声、香、味、触、法处；菩
萨摩诃萨亦不应取著眼界，不应取著色
界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受；菩萨摩
诃萨亦不应取著耳界，不应取著声界、耳识
界及耳触、耳触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨
亦不应取著鼻界，不应取著香界、鼻识界及鼻
触、鼻触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应
取著舌界，不应取著味界、舌识界及舌触、舌
触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取著
身界，不应取著触界、身识界及身触、身触为
缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取著意界，
不应取著法界、意识界及意触、意触为缘所生
诸受；菩萨摩诃萨亦不应取著地界，不应取
著水、火、风、空、识界；菩萨摩诃萨亦不应取著
无明，不应取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、
生、老死愁叹苦忧恼；菩萨摩诃萨亦不应取
著布施波罗蜜多，不应取著净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨亦不应取著
内空，不应取著外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空；菩萨摩诃萨亦
不应取著真如，不应取著法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界；菩萨摩诃萨亦不应取著苦
圣谛，不应取著集、灭、道圣谛；菩萨摩诃萨亦
不应取著四静虑，不应取著四无量、四无色
定；菩萨摩诃萨亦不应取著八解脱，不应取

著八胜处、九次第定、十遍处；菩萨摩诃萨亦
不应取著四念住，不应取著四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支；菩萨摩诃萨
亦不应取著空解脱门，不应取著无相、无愿
解脱门；菩萨摩诃萨亦不应取著菩萨十地；
菩萨摩诃萨亦不应取著五眼，不应取著六
神通；菩萨摩诃萨亦不应取著佛十力，不应
取著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法；菩萨摩诃萨亦不应取著无
忘失法，不应取著恒住舍性；菩萨摩诃萨亦
不应取著一切智，不应取著道相智、一切相
智；菩萨摩诃萨亦不应取著一切陀罗尼门，
不应取著一切三摩地门；菩萨摩诃萨亦不
应取著预流果，不应取著一来、不还、阿罗汉
果；菩萨摩诃萨亦不应取著独觉菩提；菩萨
摩诃萨亦不应取著一切菩萨摩诃萨行；菩
萨摩诃萨亦不应取著诸佛无上正等菩提；
菩萨摩诃萨亦不应取著一切如来、应、正等
觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！如是般若
波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思超
寻思境，寂静微妙审谛沈密，聪睿智者乃能
了知。世尊！若诸有情能深信解如是般若波
罗蜜多，当知已曾供养过去无量诸佛，于诸
佛所发弘誓愿多种善根，已为无量诸善知
识之所摄受，乃能信解甚深般若波罗蜜多。

「世尊！假使三千大千世界诸有情类，一切皆
成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、
独觉，彼所成就若智若断，不如有人一日于

此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟，称量观察。
是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜
彼智断无量无边。何以故？世尊！诸随信行所
有智断，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍
少分故。世尊！诸随法行、第八、预流、一来、不还、
阿罗汉、独觉所有智断，皆是已得无生法忍
菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。诸
随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、
独觉所有智断，皆是已得无生法忍菩萨摩
诃萨忍之少分。

「天子当知！若善男子、善女人
等，暂听如是甚深般若波罗蜜多，闻已书写、
读诵、受持、思惟、修习，是善男子、善女人等，速
出生死證得涅槃，胜馀欣求声闻、独觉诸善
男子、善女人等，远离般若波罗蜜多学馀经
典，若经一劫若一劫馀。何以故？诸天子！于
此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙
胜法，诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不
还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨，皆应于此精勤
修学，一切如来、应、正等觉皆依此学，已證、当
證、现證无上正等菩提。」

时，诸天子俱发声言：
「世尊！如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「世
尊！如是般若波罗蜜多是不可思议波罗蜜
多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是不可称量波
罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无数量
波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无等
等波罗蜜多。

「世尊！诸随信行、若随法行、第八、
预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，皆于如是甚深
般若波罗蜜多精勤修学，速出生死證得涅

槃。一切菩萨摩诃萨，皆于如是甚深般若波
罗蜜多精勤修学，速證无上正等菩提。世尊！
虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚深般若波罗
蜜多精勤修学，各得究竟，而是般若波罗蜜
多不增不减。」

时，欲、色界诸天子众说是语已，
顶礼佛足右绕三匝辞佛还宫，去会不远忽
然不现。

** 初分众喻品第四十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，复
能书写、读诵、受持、思惟、修习，是菩萨摩诃萨
从何处没来生此间？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃
萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，不
怯不弱、不忌不惮、不疑不惑、欢喜爱乐，系念
思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣，若行、若
立、若坐、若卧曾无暂舍，常随法师恭敬请问，
如新生犊不离其母。

「善现！是菩萨摩诃萨为
求般若波罗蜜多甚深义趣，终不远离般若
法师，乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在
手，受持、读诵、思惟、修习、究竟通利，常随法师
未曾暂舍。

「善现当知！是菩萨摩诃萨从人趣
没来生人中。何以故？善现！此菩萨乘诸善男
子、善女人等，先世乐听甚深般若波罗蜜多，
闻已受持、读诵、思惟、精勤修习，复能书写众
宝庄饰，又以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎
珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹。
由此善根从人趣没还生人中，闻是般若波
罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修
习。」

具寿善现复白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃

萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，
从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波
罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、
修习无懈倦不？」

佛言：「善现！如是！如是！有菩萨
摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方
诸佛，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般
若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思
惟、修习，无有懈倦。所以者何？是菩萨摩诃萨
先从他方无量佛所，闻说如是甚深般若波
罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、
修习，无有懈倦，彼乘如是善根力故，从彼处
没来生此间。

「复次，善现！亦有菩萨摩诃萨从
睹史多天众同分没来生人中，当知彼亦成
就如是殊胜功德。所以者何？是菩萨摩诃萨
先世已于睹史多天弥勒菩萨摩诃萨所，请
问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根
力故，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般
若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、
思惟、修习，无有懈倦。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世
得闻般若波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今
生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心
迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩
萨乘补特伽罗，虽于先世得闻静虑波罗蜜
多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如
是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯
弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽
罗，虽于先世得闻精进波罗蜜多，而不请问
甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波

罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，
善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻安
忍波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中
闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、
怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽
罗，虽于先世得闻净戒波罗蜜多，而不请问
甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波
罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，
善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻布
施波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中
闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹
豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特
伽罗，虽于先世得闻内空、外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而不
请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般
若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得
闻真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、
离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，而
不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深
般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异
解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世
得闻苦、集、灭、道圣谛，而不请问甚深义趣，今
生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心
迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨
乘补特伽罗，虽于先世得闻四静虑，而不请
问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若

波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复
次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻
四无量，而不请问甚深义趣，今生人中闻说
如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯
弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，
虽于先世得闻四无色定，而不请问甚深义
趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，
其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有
菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻八解脱、八
胜处，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如
是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱
或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽
于先世得闻九次第定，而不请问甚深义趣，
今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其
心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩
萨乘补特伽罗，虽于先世得闻十遍处，而不
请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般
若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得
闻四念住，而不请问甚深义趣，今生人中闻
说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、
怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽
罗，虽于先世得闻四正断，而不请问甚深义
趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，
其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有
菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四神足，而
不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深
般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异
解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世

得闻五根，而不请问甚深义趣，今生人中闻
说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、
怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽
罗，虽于先世得闻五力，而不请问甚深义趣，
今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其
心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩
萨乘补特伽罗，虽于先世得闻七等觉支，而
不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深
般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异
解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世
得闻八圣道支，而不请问甚深义趣，今生人
中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、
犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补
特伽罗，虽于先世得闻空解脱门、无相解脱门、
无愿解脱门，而不请问甚深义趣，今生人中
闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹
豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特
伽罗，虽于先世得闻菩萨十地，而不请问甚
深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗
蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善
现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻五眼，
而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚
深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生
异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先
世得闻六神通，而不请问甚深义趣，今生人
中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、
犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补
特伽罗，虽于先世得闻佛十力，而不请问甚
深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗

蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善
现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻四无
所畏，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如
是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱
或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽
于先世得闻四无碍解，而不请问甚深义趣，
今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其
心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩
萨乘补特伽罗，虽于先世得闻大慈、大悲、大
喜、大舍，而不请问甚深义趣，今生人中闻说
如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯
弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，
虽于先世得闻十八佛不共法，而不请问甚
深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗
蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善
现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻无忘
失法，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如
是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱
或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽
于先世得闻恒住舍性，而不请问甚深义趣，
今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其
心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩
萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切智，而不
请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若
波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复
次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻
道相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说
如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯
弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，

虽于先世得闻一切相智，而不请问甚深义
趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，
其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有
菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切陀罗尼
门，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是
甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或
生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于
先世得闻一切三摩地门，而不请问甚深义
趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，
其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有
菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻一切菩萨
摩诃萨行，而不请问甚深义趣，今生人中闻
说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、
怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽
罗，虽于先世得闻诸佛无上正等菩提，而不
请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般
若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

「复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得
闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，而不
能经一日、二日、三、四、五日随顺修行，今生人
中闻说如是甚深般若波罗蜜多，设经一日
乃至五日，其心坚固无能坏者，若离所闻，寻
便退失。何以故？善现！是菩萨乘补特伽罗，由
于先世得闻般若波罗蜜多，虽复请问甚深
义趣，而不如说随顺修行故，于今生若遇善
友慇勤劝励，便乐听受甚深般若波罗蜜
多，若无善友慇勤劝励，便于此经不乐听受。
彼于般若波罗蜜多，或时乐闻、或时不乐，或
时坚固、或时退失，其心轻动进退非恒，如堵

罗绵随风飘飏。

「善现当知！如是补特伽罗发
趣大乘经时未久，未多亲近真善知识，未曾
供养诸佛世尊，未曾受持、读诵、书写、思惟、演
说甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！如是补特
伽罗未曾修学甚深般若波罗蜜多，未曾修
学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多；未曾
修学内空，未曾修学外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无
变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空；未曾修学真
如，未曾修学法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界；未曾修学苦圣谛，未曾修学集、灭、道圣谛；
未曾修学四静虑，未曾修学四无量、四无色
定；未曾修学八解脱，未曾修学八胜处、九次
第定、十遍处；未曾修学四念住，未曾修学四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；
未曾修学空解脱门，未曾修学无相、无愿解
脱门；未曾修学菩萨十地；未曾修学五眼，未
曾修学六神通；未曾修学佛十力，未曾修学
四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法；未曾修学无忘失法，未曾修学恒
住舍性；未曾修学一切智，未曾修学道相智、
一切相智；未曾修学一切陀罗尼门，未曾修
学一切三摩地门；未曾修学预流果法，未曾
修学一来、不还、阿罗汉果法；未曾修学独觉
菩提法；未曾修学一切菩萨摩诃萨行；未曾
修学诸佛无上正等菩提。

「善现当知！如是补
特伽罗新趣大乘，于大乘法成就少分信敬

爱乐，未能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演
说甚深般若波罗蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百一十一