习近空三摩地，应安住空三摩地，应修行空
三摩地，而于实际不应作證；应习近无相、无
愿三摩地，应安住无相、无愿三摩地，应修行
无相、无愿三摩地，而于实际不应作證。应习
近四念住，应安住四念住，应修行四念住，而
于实际不应作證；应习近四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，应安住四正断
乃至八圣道支，应修行四正断乃至八圣道
支，而于实际不应作證。如是乃至应习近佛
十力，应发趣佛十力，应修行佛十力，而于实
际不应作證；应习近四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，应发趣四
无所畏乃至十八佛不共法，应修行四无所
畏乃至十八佛不共法，而于实际不应作證。

「善现！是菩萨摩诃萨虽习近空三摩地，安住
空三摩地，修行空三摩地，而不證预流果，亦
不證一来、不还、阿罗汉果，亦复不證独觉菩
提；虽习近无相、无愿三摩地，安住无相、无愿
三摩地，修行无相、无愿三摩地，而不證预流
果，亦不證一来、不还、阿罗汉果，亦复不證独
觉菩提；虽习近四念住，安住四念住，修行四
念住，而不證预流果，亦不證一来、不还、阿罗
汉果，亦复不證独觉菩提；虽习近四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，安住四
正断乃至八圣道支，修行四正断乃至八圣
道支，而不證预流果，亦不證一来、不还、阿罗
汉果，亦复不證独觉菩提。

「善现！是菩萨摩诃
萨由此因缘，不堕声闻及独觉地，疾證无上
正等菩提。

「善现！譬如壮士威猛勇健，形貌端严见者欢
喜，具最清净圆满眷属，于诸兵法学至究竟，
善持器仗，安固不动，六十四能、十八明处，一
切伎术无不善巧，众人钦仰皆悉敬伏，善事
业故功少利多，由此诸人恭敬供养、尊重赞
叹，彼于尔时倍增喜跃而自庆慰。有因缘故，
扶将老弱及诸眷属发趣他方，中路经过险
难旷野，其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖
畏事，眷属小大无不惊惶，其人自恃威猛勇
健，多诸伎术身意泰然，安慰父母并诸眷
属，幸勿忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术，
将诸眷属到安隐处，既免危难，欢娱受乐。然
彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无加害意。所以
者何？自恃威勇具诸伎术，无所畏故。善现
当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，悯生死苦诸
有情故，发趣无上正等菩提，普缘有情起四
无量，住四无量俱行之心，精勤修习布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，令速圆满。
是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位，
为欲修学一切智智不證漏尽，虽住空、无相、
无愿解脱门，然不随其势力而转，亦不为彼
障所牵夺，于解脱门亦不作證。由不證故不
堕声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。

「善现！如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕
地，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。
善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于空、
无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行而不
作證，由不證故不堕声闻及独觉地，修佛十
力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十

八佛不共法、一切智智，若未圆满，终不依空、
无相、无愿三三摩地而證漏尽。

「善现！譬如壮夫善闲射术，欲现己伎仰射虚
空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，
如是展转经于多时，箭箭相承不令堕落，若
欲令堕便止后箭，尔时诸箭方顿堕落。善现
当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波
罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等
菩提，因行善根未皆成熟，终不中道證于实
际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，
尔时菩萨方證实际，便得无上正等菩提。是
故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
皆应如是审谛观察，如前所说诸法实相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨
能为难事，虽学诸法真如、法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界，虽学诸法内空、外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，
虽学苦、集、灭、道圣谛，虽学四念住、四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，虽学空、
无相、无愿解脱门，而于中道不堕声闻及独
觉地，退失无上正等菩提。世尊！是菩萨摩诃
萨甚为希有。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨于诸
有情誓不舍故，谓作是愿：『若诸有情未得解
脱，我终不舍所起加行。』善现！诸菩萨摩诃萨
愿力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脱，我
终不舍。』由起如是广大心故，于其中道必不

退落。善现！诸菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应
舍一切有情必令解脱，然诸有情行不正法，
我为度彼应数引发寂静空、无相、无愿解脱
门，虽数引发而不取證。』善现！是菩萨摩诃萨
成就善巧方便力故，虽数现起三解脱门，而
于中间不證实际，乃至未得一切智智，要得
无上正等菩提方乃取證。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观
察，谓乐观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空，亦乐观察四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。

「善
现！是菩萨摩诃萨作此观已，生如是念：『诸有
情类由恶友力，于长夜中起我想执、有情想
执、命者想执、生者想执、养者想执、士夫想
执、补特伽罗想执、意生想执、儒童想执、作者
想执、受者想执、知者想执、见者想执，由此想
执行有所得，轮回生死受种种苦。为断有情
如是想执，应趣无上正等菩提，为诸有情说
深妙法，令断想执离生死苦。』

「善现！是菩萨摩
诃萨尔时虽习空解脱门，而不依此證于实
际；虽习无相、无愿解脱门，亦不依此證于实
际。以于实际不取證故，不堕预流、一来、不还、
阿罗汉果，亦复不堕独觉菩提。

「善现！是菩萨
摩诃萨由如是念，行深般若波罗蜜多，成就
善根不證实际，虽于实际未即作證，而不退
失四静虑，亦不退失四无量、四无色定；亦不

退失四念住，亦不退失四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支；亦不退失八解脱，
亦不退失八胜处、九次第定、十遍处；亦不退
失空解脱门，亦不退失无相、无愿解脱门；亦
不退失内空，亦不退失外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空；亦不退
失真如，亦不退失法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界；亦不退失苦圣谛，亦不退失集、灭、道
圣谛；亦不退失布施波罗蜜多，亦不退失净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；亦不退失
五眼，亦不退失六神通；亦不退失一切陀罗
尼门，亦不退失一切三摩地门；亦不退失佛
十力，亦不退失四无所畏、四无碍解、十八佛
不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大舍；亦不
退失无忘失法，亦不退失恒住舍性；亦不退
失一切智，亦不退失道相智、一切相智。

「善现！
是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃
至證得无上正等菩提，于诸功德终不衰减。
善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方
便善巧所摄受故，刹那刹那白法增益，诸根
猛利超过一切声闻、独觉。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情
类于长夜中，其心常为四倒所倒，谓常想倒、
心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、
心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸
有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃

萨行，證得无上大菩提时，为诸有情说无倒
法，谓说生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃
寂静微妙，具足种种常、乐、我、净真实功德。』善
现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗
蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法，若未圆满终不證入如来胜定。

「善现！是菩
萨摩诃萨尔时虽习空、无相、无愿解脱门入
出自在，而于实际未即作證，乃至无上正等
菩提，因行功德未善圆满，不證实际及馀功
德，若得无上正等菩提，乃可證得。善现！是菩
萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，而
于无愿三摩地门修已圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情
类于长夜中，行有所得，谓执有我，或执有有
情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作
者、受者、知者、见者；或执有色，或执有受、想、行、
识；或执有眼处，或执有耳、鼻、舌、身、意处；或执
有色处，或执有声、香、味、触、法处；或执有眼界，
或执有耳、鼻、舌、身、意界；或执有色界，或执有
声、香、味、触、法界；或执有眼识界，或执有耳、鼻、
舌、身、意识界；或执有眼触，或执有耳、鼻、舌、身、
意触；或执有眼触为缘所生诸受，或执有耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；或执有地界，或
执有水、火、风、空、识界；或执有无明，或执有行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死；或执有十善
业道；或执有四静虑，或执有四无量、四无色
定；或执有四摄事。我为如是诸有情故，应趣
无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无

上大菩提时，令诸有情永断如是有所得执。』

「善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波
罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法，若未圆满不證实际。善现！是菩萨摩诃
萨尔时虽于无相、无愿三摩地门非不修习，
而但于空三摩地门修已圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，见诸有情由恶友力，长夜执著无量种相，
所谓执著女相、男相、色相、声相、香相、味相、触相、
法相，恒作是念：『我为如是诸有情类，应趣无
上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上
大菩提时，令诸有情永无如是诸相执著。』

「善
现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗
蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法，若未圆满不證实际。善现！是菩萨摩诃萨
尔时虽于空、无愿三摩地门非不修习，而于
无相三摩地门修已圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨已善修学布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，已善安住
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空，已善安住真如、法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，已善安住苦、集、灭、道
圣谛，已善修学四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，已善修学空、无相、

无愿解脱门，已善修学乃至佛十力、四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法及馀无量无边佛法。善现！是菩萨摩诃萨
成就如是功德智慧，若于生死发起乐想或
说为乐，或于三界安住执著，无有是处。

「善现！若菩萨摩诃萨已善修学菩提分法、一
切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法，应试
问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云何
修学菩提分法，而不證空、无相、无愿、无生、无
灭、无作、无为、无性、实际？由不證故，不堕预流、
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修习甚
深般若波罗蜜多常无所执？』

「善现！是菩萨摩
诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲
證无上正等菩提，但应思惟空、无相、无愿、无
生、无灭、无作、无为、无性、实际，及馀一切菩提
分法，不应修学。』善现当知！是菩萨摩诃萨
未蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提不退
转记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨未能开
示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法
相。

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：
『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，应正思
惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实
际，及馀一切菩提分法，亦应方便，如前所说，
善巧修学，而不作證。』善现当知！是菩萨摩诃
萨已蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提
不退转记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨已
能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修
学法相。

「善现！若菩萨摩诃萨未能开示、记别、
显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相，当

知是菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法，未入薄
地，未如诸馀住不退转位菩萨摩诃萨开示、
记别、显了、安住不退转地。善现！若菩萨摩
诃萨已能开示、记别、显了住不退转位菩萨
摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨已
善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多菩提分法，已入薄地，已如诸馀住不退
转位菩萨摩诃萨开示、记别、显了、安住不退
转地。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！颇有未得
不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不？」

佛
言：「善现！有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而
能于此作如实答。善现！是菩萨摩诃萨虽
未得不退转，而能修习布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多菩提分法，已得成熟觉
慧猛利，若闻、不闻，能如实答，如不退转位菩
萨摩诃萨。」

具寿善现复白佛言：「世尊！多有
菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，少有能如
实答，如不退转位菩萨摩诃萨已善修治地，
未善修治地而安住故。」

佛言：「善现！如是！如
是！如汝所说。何以故？善现！少有菩萨摩诃
萨得受如是不退转地微妙慧记，若有得受
如是记者，皆能于此作如实答。善现！若能
作此如实答者，当知是菩萨摩诃萨善根明
利，世间天、人、阿素洛等不能破坏。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中，亦不
爱乐称赞声闻及独觉地，于三界法亦不举心
爱乐称赞，常观诸法如梦、如幻、如响、如像、如
光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，虽如是观

察而不證实际。善现当知！是菩萨摩诃萨不
退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等
觉，有无量众、无量百众、无量千众、无量百千
众、无量俱胝众、无量百俱胝众、无量千俱胝众、
无量百千俱胝众、无量那庾多众、无量百那庾
多众、无量千那庾多众、无量百千那庾多众，
谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药
叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、
人非人等，恭敬围绕而为说法，既闻法已善
解义趣，解义趣已精进修行，法随法行及和
敬行并随法行。善现当知！是菩萨摩诃萨不
退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等
觉，具三十二大士夫相，八十随好圆满庄严，
圆光一寻周匝照曜，与苾刍众踊在空中，
现大神通说正法要，化作化事令到他方无
边佛土施作佛事。善现当知！是菩萨摩诃萨
不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村
城，或见火起焚烧聚落，或见虎、狼、师子、猛兽、
毒蛇、恶蝎欲来害身，或见怨家欲斩其首，或
见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临欲命终，或见
自身寒热饥渴及馀苦事之所逼恼。见如是
等可怖畏事，不惊不惧亦不忧恼，从梦觉已
即能思惟：『三界虚假皆如梦见，我證无上大
菩提时，为诸有情宣说三界一切虚妄，皆如
梦境。』善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地

狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤
修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，愿
得无上大菩提时，我佛土中无有地狱、傍生、
鬼界诸有情类，乃至无有诸恶趣名。』从梦
觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当
作佛时，彼佛土中定无恶趣。何以故？善现！
若梦若觉诸法无二无二分故。善现当知！是
菩萨摩诃萨不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱
等诸有情类，或复见烧城邑、聚落，便发誓愿：
『若我已受不退转记，当得无上正等菩提，愿
此大火即时顿灭变为清凉。』善现！此菩萨摩
诃萨作是愿已，梦中见火即时灭者，当知是
为不退转菩萨摩诃萨，作是愿已若火不灭，
当知未得不退转地。善现当知！是菩萨摩诃
萨不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒
起，烧诸城邑，或烧聚落，便作是念：『我在梦
中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，
未审虚实，若我所见是实有者，愿此大火即
时顿灭变为清凉。』善现！此菩萨摩诃萨作是
誓愿发诚谛言，尔时大火即顿灭者，当知是
为不退转菩萨摩诃萨，作是誓愿发诚谛言
火不灭者，当知未得不退转地。善现当知！是
菩萨摩诃萨不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城
邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，
曾见自有不退转地诸行、状、相，若我所见定
是实有，必得无上大菩提者，愿此大火即时

顿灭变为清凉。』善现！是菩萨摩诃萨发此誓
愿诚谛言已，尔时大火不为顿灭，然烧一家
越置一家复烧一家，或烧一巷越置一巷复
烧一巷，如是展转其火乃灭。善现！是菩萨
摩诃萨应自了知决定已得不退转地，然被
烧者由彼有情造作增长坏正法业，彼由此
业先堕恶趣，无量劫中受正苦报，今生人趣
受彼馀殃，或由此业当堕恶趣，经无量劫受
正苦报，今在人趣先现少殃。善现当知！是
菩萨摩诃萨不退转相。

「复次，善现！由前所说种种因缘，知是不退转
菩萨摩诃萨。复有成就诸行、状、相，知是不退
转菩萨摩诃萨，当为汝说，汝应谛听！」

善现
答言：「唯然！愿说！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨见
有男子或有女人，现为非人之所魅著，便作
是念：『若诸如来、应、正等觉知我已得清净意
乐，授我无上正等菩提不退转记。若我久发
清净作意，求證无上正等菩提，远离声闻、独
觉意乐，不以声闻、独觉作意求證无上正等
菩提。若我当来必得无上正等菩提，穷未来
际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有
无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情，彼
诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无
所不解、无所不證，现知、见、觉一切有情意乐
差别，愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实
能修菩萨行，必得无上正等菩提，救拔有情
生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之
所扰恼，彼随我语即当舍去。』

「善现！是菩萨
摩诃萨作此语时，若彼非人不为去者，当知

是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉曾授无上
正等菩提不退转记。善现！是菩萨摩诃萨作
此语时，若彼非人即为去者，当知是菩萨摩
诃萨已蒙如来、应、正等觉授彼无上正等菩
提不退转记。善现！若菩萨摩诃萨成就如是
诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施波
罗蜜多，未善修学净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多；未善安住内空，未善安住外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空；未善安住真如，未善安住法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界；未善安住苦圣谛，未善安
住集、灭、道圣谛；未善修学四念住，未善修学
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支；未善修学四静虑，未善修学四无量、四无
色定；未善修学八解脱，未善修学八胜处、九
次第定、十遍处；未善修学空解脱门，未善修
学无相、无愿解脱门；未善修学陀罗尼门，未
善修学三摩地门；未入菩萨正性离生，未具
修习一切佛法，远离菩萨方便善巧，未免恶
魔之所恼乱，于诸魔事未能觉了，不自度量
善根厚薄，学诸菩萨发诚谛言便为恶魔之
所诳惑。

「善现！是菩萨摩诃萨见有男子或
有女人，现为非人之所魅著，即便轻尔发诚
谛言：『若我已从过去诸佛受得无上正等菩
提不退转记，令是男子或此女人，不为非人

之所扰恼，彼随我语速当舍去。』善现！是菩
萨摩诃萨作此语已，尔时恶魔为惑乱故，即
便驱逼非人令去。所以者何？善现！恶魔威
力胜彼非人，是故非人受魔教敕即便舍去。
善现！是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊跃作
是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非
人随我所发誓愿，即便放此男子、女人，无别
缘故。』

「善现！是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所
作，谓是己力妄生欢喜，恃此轻弄诸馀菩萨
言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不
退转记，所发誓愿皆不唐捐，汝等未蒙诸佛
授记，不应相学发诚谛言，设有要期必空无
果。』善现！是菩萨摩诃萨轻弄毁訾诸菩萨故，
妄恃少能，于诸功德生长多种增上慢故，远
离无上正等菩提，不能證得一切智智。善现！
是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故，生长多
品增上慢故，轻蔑毁訾诸菩萨故，虽勤精进
而堕声闻或独觉地。善现！是菩萨摩诃萨薄
福德故，所作善业发诚谛言皆起魔事。善现！
是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞
叹诸善知识，不能请问得不退转菩萨行相，
不能咨受诸恶魔军，所作事业由斯魔缚转
复坚牢。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨不
久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，乃至远离方便善巧故，为恶魔之所扰乱。
是故，善现！诸菩萨摩诃萨应善觉知种种魔
事。」

尔时，具寿善现即白佛言：「世尊！云何菩萨摩
诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若

波罗蜜多，不久安住内空、外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不久
安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
不久安住苦、集、灭、道圣谛，不久修行四念住、
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支，不久修行四静虑、四无量、四无色定，不
久修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，不
久修行空、无相、无愿解脱门，不久修行陀罗
尼门、三摩地门，未入菩萨正性离生，未具修
行一切佛法，远离菩萨方便善巧，为诸恶魔
之所扰乱？」

佛言：「善现！恶魔变作种种形像，
至此菩萨摩诃萨前方便诳言：『咄！善男子！汝
自知不？过去诸佛已曾授汝大菩提记，汝于
无上正等菩提决定当得不复退转，汝身名
某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，亲友眷属
乃至七世父母宗亲各名为某，汝身生在某
方某国某城某邑某聚落中，汝在某年某月
某日某时某宿相王中生。』善现！如是恶魔若
见此菩萨心行柔软、根性迟钝，便诈记言：『汝
于先世亦心行柔软、根性迟钝。』如是恶魔若
见此菩萨心行刚强、根性猛利，便诈记言：『汝
于先世亦心行刚强、根性猛利。』如是恶魔若
见此菩萨居阿练若、或居冢间、或居露地、
或居树下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或
一钵食、或粪扫衣、或但三衣、或常坐不卧、或
好旧敷具、或少欲、或喜足、或乐远离、或具

正念、或乐静定、或具妙慧、或不重利养、或不
贵名誉、或好廉俭不涂其足、或减睡眠、或不
掉举、或好少言、或乐软语，如是恶魔见此
菩萨种种行已便诈记言：『汝于先世已曾如
是居阿练若、或居冢间，广说乃至少言软语。
所以者何？汝今成就如是种种杜多功德世
间共见，汝于先世决定亦有如是种种殊胜
功德，应自庆慰勿得自轻。』

「善现！是菩萨摩
诃萨闻此恶魔说其先世并当来世有胜功
德，及说现在自身亲族名字差别、生处、生时，
兼赞种种杜多功德，闻已欢喜心生憍慢，凌
蔑毁骂诸馀菩萨。

「善现！尔时，恶魔知此菩萨
其心暗钝，复告之言：『汝有如是功德相状，过
去如来、应、正等觉定已授汝大菩提记，汝于
无上正等菩提必当證得不复退转。』

「善现！是
时恶魔为扰乱故，或矫现作出家形像，或矫
现作在家形像，或矫现作父母形像，或矫现
作兄弟形像，或矫现作姊妹形像，或矫现作
亲友形像，或矫现作梵志形像，或矫现作师
范形像，或矫现作天、龙、药叉、人非人等种种
形像，至此菩萨摩诃萨所作如是言：『过去如
来、应、正等觉久已授汝大菩提记，汝于无上
正等菩提决定当得不复退转。何以故？诸不
退转位菩萨摩诃萨功德相状汝皆具有，应
自尊重勿生犹豫。』

「善现！如我所说实得不退
转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨怀
增上慢实皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨
魔所执持，为魔所魅。何以故？是菩萨摩诃萨
于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未

有，但闻恶魔说其功德及说名字、生处、生时
少分似实，便生憍慢轻弄毁骂诸馀菩萨。是
故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，
应善觉知如是魔事。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十二