空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空。是所化者，若住真如，亦住法界、法性、不
虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实
际、虚空界、不思议界。是所化者，若修四念住，
亦修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支。是所化者，若住苦圣谛，亦住集、灭、道圣
谛。是所化者，若修四静虑，亦修四无量、四无
色定。是所化者，若修八解脱，亦修八胜处、九
次第定、十遍处。是所化者，若修一切三摩地
门，亦修一切陀罗尼门。是所化者，若修空解
脱门，亦修无相、无愿解脱门。是所化者，若修
五眼，亦修六神通。是所化者，若修佛十力，亦
修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法。是所化者，若修无忘失法，亦修
恒住舍性。是所化者，若修一切智，亦修道
相智、一切相智。是所化者，若證无上正等菩
提，转妙法轮作诸佛事。是所化者，复转化作
无量有情，于中建立正性定等三聚差别。

「善
现！于汝意云何？是诸如来所变化者，为实有
去来乃至行住，修證无上正等菩提，转妙
法轮作诸佛事，安立三聚有差别不？」

善
现白言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！如
来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法皆如
变化，虽有所作而无真实，虽度有情而无所
度，如所化者度化有情。如是，善现！菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多，应如诸佛所变化者，
虽有所为而无执著。」

具寿善现白佛言：「世
尊！若一切法皆如变化，如来亦尔，佛与化人
有何差别？」

佛言：「善现！佛与化人及一切法等

无差别。何以故？善现！佛所作业，佛所化人亦
能作故。」

善现白言：「设无有佛，佛所化人能作
业不？」

佛言：「能作。」

善现白言：「其事云何？」

佛
言：「善现！如过去世有一如来、应、正等觉名善
寂慧，自应度者皆已度讫，时无菩萨堪受佛
记，遂化作一佛令住世间，自入无馀依大
涅槃界。时，彼化佛于半劫中作诸佛事，过半
劫已，授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时，天、
人、阿素洛等，皆谓彼佛今入涅槃，然化佛身
实无起灭。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多，应信诸法皆如变化。」

具寿善现白
佛言：「世尊！若如来身与化无异，云何能作真
净福田？若诸有情为解脱故，于如来所恭敬
供养，其福无尽，乃至最后入无馀依般涅槃
界，如是若有为解脱故供养化佛，所获福聚
亦应无尽，乃至最后入无馀依般涅槃界？」

佛
言：「善现！如如来身由法性故，能与天、人、阿素
洛等作净福田，化佛亦尔，由法性故，能与天、
人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供养，
令彼施主穷生死际其福无尽，如是化佛受
他供养，亦令施主穷生死际其福无尽。

「善现！
且置供养如来及与化佛所获福聚，若善男
子、善女人等，于如来所起慈敬心思惟忆念，
是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作
苦边际。善现！复置以慈敬心忆念如来所获
福聚，若善男子、善女人等为供养佛，下至一
花用散虚空，是善男子、善女人等善根无
尽，乃至最后作苦边际。善现！复置为供养
佛下至一花用散虚空所获福聚，若善男子、

善女人等下至一称南谟佛陀，是善男子、善
女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。如是，
善现！于如来所恭敬供养，获如是等大功德
利其量难测。是故，善现当知！如来与化佛身
等无差别，诸法法性为定量故。

「如是，善现！菩萨摩诃萨应以诸法法性而为
定量，修行般若波罗蜜多，善巧方便入诸法
法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是
般若波罗蜜多，此是般若波罗蜜多法性；此
是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，此是
静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空，此
是内空法性；此是外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空，此是外空乃
至无性自性空法性。此是真如，此是真如法
性；此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
此是法界乃至不思议界法性。此是四念住，
此是四念住法性；此是四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，此是四正断乃至
八圣道支法性。此是苦圣谛，此是苦圣谛法
性；此是集、灭、道圣谛，此是集、灭、道圣谛法
性。此是四静虑，此是四静虑法性；此是四无
量、四无色定，此是四无量、四无色定法性。此
是八解脱，此是八解脱法性；此是八胜处、九
次第定、十遍处，此是八胜处、九次第定、十遍
处法性。此是一切三摩地门，此是一切三摩
地门法性；此是一切陀罗尼门，此是一切陀

罗尼门法性。此是空解脱门，此是空解脱门
法性；此是无相、无愿解脱门，此是无相、无愿
解脱门法性。此是五眼，此是五眼法性；此是
六神通，此是六神通法性。此是佛十力，此是
佛十力法性；此是四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，此是四无所
畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法，
此是无忘失法法性；此是恒住舍性，此是恒
住舍性法性。此是一切智，此是一切智法性；
此是道相智、一切相智，此是道相智、一切相
智法性。此是预流果，此是预流果法性；此
是一来、不还、阿罗汉果，此是一来、不还、阿罗
汉果法性。此是独觉菩提，此是独觉菩提
法性。此是一切菩萨摩诃萨行，此是一切
菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩
提，此是诸佛无上正等菩提法性。

「善现！菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不应如是分
别诸法法性差别而坏法性。」

具寿善现白佛
言：「世尊！若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性，云
何如来自坏诸法法性？谓佛常说：此是色，此
是受、想、行、识；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意
处；此是色处，此是声、香、味、触、法处；此是眼
界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界，此是声、
香、味、触、法界；此是眼识界，此是耳、鼻、舌、身、意
识界；此是眼触，此是耳、鼻、舌、身、意触；此是
眼触为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受；此是地界，此是水、火、风、空、识界；
此是无明，此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、
生、老死愁叹苦忧恼；此是内法，此是外法；
此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是

无漏法；此是世间法，此是出世间法；此是
共法，此是不共法；此是有诤法，此是无诤
法；此是有为法，此是无为法。佛既曾说如
是等法，将无自坏诸法法性？」

佛言：「善现！我
不自坏诸法法性，但以名相方便假说诸法
法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别
理。是故，善现！我曾不坏诸法法性。」

具寿善
现白佛言：「世尊！若佛但以名相宣说诸法
法性，令诸有情而得悟入，云何佛于无名无
相法，以名相说令他悟入耶？」

佛言：「善现！我
随世俗假立名相方便，宣说诸法法性而无
执著。善现！如诸愚夫闻说苦等，执著名相
不知假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执
著名相，然如实知随世俗说无有真实诸法
名相。善现！若诸圣者于名著名，于相著相，
如是亦应于空著空，于无相著无相，于无愿
著无愿，于真如著真如，于实际著实际，于
法界著法界，于无为著无为。善现！是一切
法但有假名、但有假相而无真实，圣者于中
亦不住著，但假名相。如是，善现！菩萨摩诃萨
住一切法，但假名相，应行般若波罗蜜多，
而于其中不应住著。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法但有名相，
菩萨摩诃萨为何事故发菩提心？既发心已受
诸勤苦行菩萨行，修行布施波罗蜜多，修行
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；安住内
空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为
空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、

自性空、无性自性空；安住真如，安住法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界；修行四念住，修行
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四
静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，
修行八胜处、九次第定、十遍处；修行一切三
摩地门，修行一切陀罗尼门；修行空解脱门，
修行无相、无愿解脱门；修行五眼，修行六神
通；修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘
失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道
相智、一切相智，皆令圆满？」

佛言：「善现！如汝所
说，若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事
故发菩提心行菩萨行者，善现！以一切法但
有名相，如是名相但假施设，名相性空，诸有
情类颠倒执著，流转生死不得解脱，是故菩
萨摩诃萨发菩提心行菩萨行，渐次證得一
切相智，转正法轮以三乘法度脱有情，令出
生死入无馀依般涅槃界，而诸名相无生无
灭，亦无住异施设可得。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛说一切相智
为一切相智耶？」

佛言：「善现！我说一切相智为
一切相智。」

具寿善现复白佛言：「世尊！如来
常说一切智、道相智、一切相智，如是三智其
相云何有何差别？」

佛言：「善现！一切智者，是共
声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨
智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙
智。」

具寿善现复白佛言：「世尊！何缘一切智

是共声闻及独觉智？」

佛言：「善现！一切智者，
谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了
知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。」

具寿善现复白佛言：「世尊！何缘道相智是共
菩萨摩诃萨智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨应
学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、
菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸
道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，
而不令其證于实际。」

具寿善现复白佛言：「世
尊！菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实
际不作證耶？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若未
圆满严净佛土、成熟有情，修诸大愿，犹于实
际未应作證。若已圆满严净佛土、成熟有情，
修诸大愿，于其实际乃应作證。」

「世尊！菩萨
摩诃萨为住于道證实际耶？」

「不也！善现！」

「世
尊！菩萨摩诃萨为住非道證实际耶？」

「不也！善
现！」

「世尊！菩萨摩诃萨为住道非道證实际耶？」

「不也！善现！」

「世尊！菩萨摩诃萨为住非道非非
道證实际耶？」

「不也！善现！」

具寿善现白佛言：「世
尊！若尔菩萨摩诃萨为何所住而證实际？」

佛
告善现：「于意云何？汝为住道得尽诸漏心解
脱耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道得尽诸
漏心解脱耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住道非
道得尽诸漏心解脱耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为
住非道非非道得尽诸漏心解脱耶？」

「不也！世
尊！非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽
漏心得解脱都无所住。」

佛言：「善现！菩萨摩诃
萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住
而證实际。」

具寿善现复白佛言：「世尊！何缘

一切相智名一切相智耶？」

佛言：「善现！知一切
法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。
复次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如实能
遍觉知，是故说名一切相智。」

具寿善现白佛
言：「世尊！若一切智、若道相智、若一切相智，如
是三智诸烦恼断有差别不？有有馀断、无馀
断不？」

佛言：「善现！非诸烦恼断有差别，然诸
如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永
断，声闻、独觉习气相续犹未永断。」

「世尊！诸
烦恼断得无为不？」

「如是！善现！」

「世尊！声闻、独
觉不得无为，烦恼断不？」

「不也！善现！」

「世尊！无
为法中有差别不？」

「不也！善现！」

「世尊！若无为
法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉
习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹
未永断？」

「善现！习气相续实非烦恼，然诸声闻
及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、
语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生
相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无
义，如是一切习气相续，诸佛永无。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！道与涅槃俱无
自性，佛何故说此是预流、此是一来、此是
不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩
诃萨、此是如来应正等觉？」

佛言：「善现！若预
流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若
菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，如是一切
无为所显。」

「世尊！无为法中实有预流乃至如
来、应、正等觉差别义不？」

「不也！善现！」

「世尊！若
尔何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆
是无为所显？」

「善现！我依世俗言说显示，不

依胜义，非胜义中可有显示。何以故？善现！非
胜义中有语言路、或分别慧，或复二种，然
彼彼边断，立彼彼后际。」

具寿善现白佛言：
「世尊！既一切法自相皆空，前际尚无，况有后
际，如何可立有后际耶？」

佛言：「善现！如是！如
是！如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，
况有后际！立后际有，定无是处。然诸有情不
能解了诸所有法自相皆空，为饶益彼方便
为说：『此是前际，此是后际。』然一切法自相空
中，前际、后际俱不可得。如是，善现！菩萨摩
诃萨达一切法自相空已，应行般若波罗蜜
多。善现！若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，
修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓
不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间
法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若
独觉法、若菩萨法、若如来法，如是一切皆不
执著。」

具寿善现白佛言：「世尊！如来常说般若波罗
蜜多，般若波罗蜜多以何义故，名为般若波
罗蜜多？」

佛言：「善现！如是般若波罗蜜多，到
一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，
善现！由此般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩
萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故，名般若
波罗蜜多。复次，善现！一切如来、应、正等觉及
诸菩萨摩诃萨众，用是般若波罗蜜多，依胜
义理分析诸法，如析诸色至极微量，犹不见
有少实可得故，名般若波罗蜜多。复次，善现！
于此般若波罗蜜多，包含真如、实际、法界故，
名般若波罗蜜多。

「复次，善现！非此般若波罗

蜜多，有少分法若合若散、若有色若无色、若
有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、
若有为若无为。所以者何？善现！如是般若波
罗蜜多无色、无见、无对、一相，所谓无相故，名
般若波罗蜜多。

「复次，善现！如是般若波罗蜜
多，能生一切殊胜善法，能发一切智慧辩才，
能引一切世、出世乐故，名般若波罗蜜多。

「复
次，善现！如是般若波罗蜜多甚深坚实，不可
动坏，若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多，一
切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨
雠皆不能坏。何以故？善现！由此般若波罗
蜜多，辩一切法自相皆空，诸恶魔等皆不可
得故，名般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃
萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜
多甚深义趣，应行无常义、苦义、空义、无我义，
应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，应行法
智义、类智义、世俗智义、他心智义，应行尽智
义、无生智义、如说智义。善现！诸菩萨摩诃萨
为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波
罗蜜多。」

具寿善现白佛言：「世尊！此甚深般
若波罗蜜多中义与非义俱不可得，云何菩
萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应
行般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为
行般若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：『我不
应行贪欲义非义，我不应行瞋恚义非义，我
不应行愚痴义非义，我不应行邪见义非义，
我不应行邪定义非义，我不应行诸恶见趣
义非义。』所以者何？善现！贪欲、瞋恚、愚痴、邪

见、邪定、见趣、真如、实际，不与诸法为义非义。

「复次，善现！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多
甚深义趣，应作是念：『我不应行色义非义，
我不应行受、想、行、识义非义；我不应行眼处
义非义，我不应行耳、鼻、舌、身、意处义非义；我
不应行色处义非义，我不应行声、香、味、触、法
处义非义；我不应行眼界义非义，我不应行
耳、鼻、舌、身、意界义非义；我不应行色界义非
义，我不应行声、香、味、触、法界义非义；我不应
行眼识界义非义，我不应行耳、鼻、舌、身、意识
界义非义；我不应行眼触义非义，我不应行
耳、鼻、舌、身、意触义非义；我不应行眼触为缘
所生诸受义非义，我不应行耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受义非义；我不应行地界义非
义，我不应行水、火、风、空、识界义非义；我不应
行无明义非义，我不应行行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼义非义；我不
应行布施波罗蜜多义非义，我不应行净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多义非义；我不
应行内空义非义，我不应行外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空义非
义；我不应行真如义非义，我不应行法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界义非义；我不应行
四念住义非义；我不应行四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支义非义；我不应
行苦圣谛义非义，我不应行集、灭、道圣谛义

非义；我不应行四静虑义非义，我不应行
四无量、四无色定义非义；我不应行八解脱
义非义，我不应行八胜处、九次第定、十遍处
义非义；我不应行一切三摩地门义非义，
我不应行一切陀罗尼门义非义；我不应行
空解脱门义非义，我不应行无相、无愿解脱
门义非义；我不应行五眼义非义，我不应
行六神通义非义；我不应行佛十力义非义，
我不应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法义非义；我不应行无忘
失法义非义，我不应行恒住舍性义非义；我
不应行一切智义非义，我不应行道相智、一
切相智义非义；我不应行预流果义非义，
我不应行一来、不还、阿罗汉果义非义；我不
应行独觉菩提义非义；我不应行一切菩萨
摩诃萨行义非义；我不应行诸佛无上正等
菩提义非义。』

「所以者何？善现！如来得无上
正等菩提时，不见有法能与少法为义非义。
善现！如来出世若不出世，诸法法性法住、法
定、法尔常住，无法于法为义非义。如是，善
现！菩萨摩诃萨应离义非义，常行般若波罗
蜜多甚深义趣。」

具寿善现白佛言：「世尊！何
故般若波罗蜜多不与诸法为义非义？」

佛言：
「善现！甚深般若波罗蜜多，于有为法及无为
法俱无所作，非恩非怨、无益无损，是故般
若波罗蜜多不与诸法为义非义。」

具寿善现
复白佛言：「世尊！岂不诸佛及佛弟子、一切贤
圣，皆以无为为第一义？」

佛言：「善现！如是！如是！
如汝所说，佛及弟子、一切贤圣，皆以无为为

第一义，然无为法不与诸法为益为损。善现！
譬如虚空真如，不与诸法为益为损，菩萨摩
诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是，不与诸
法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法
为义非义。」

具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃
萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能
證得一切智智？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所
说，菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜
多，乃能證得一切智智，不以二法而为方便。」

「世尊！为以不二法得不二法耶？」

「不也！善现！」

「世尊！为以二法得不二法耶？」

「不也！善现！」

「世
尊！若无二法不以二法、不二法得，菩萨摩
诃萨云何当得一切智智？」

「善现！二、不二法俱
不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，
亦非无所得故得，有所得法、无所得法不可
得故，若如是知乃能證得一切智智。」

** 初分实说品第六十二之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗
蜜多极为甚深。世尊！诸菩萨摩诃萨不得有
情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上
正等菩提甚为难事。世尊！譬如有人欲于无
色、无见、无对、无所依止空中种树，彼极为难，
诸菩萨摩诃萨亦复如是，不得有情，亦复不
得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提
甚为难事。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，
如是般若波罗蜜多极为甚深，诸菩萨摩诃
萨不得有情，亦复不得有情施设，而为有情
求趣无上正等菩提甚为难事。

「善现！诸菩萨
摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设，而诸

有情愚痴颠倒执为实有，轮回生死受苦无
穷，为度彼故求趣无上正等菩提，得菩提已
断彼我执，及令解脱生死众苦。善现！譬如有
人良田种树，是人虽复不见此树根茎、枝叶、花
果受者而种树已，随时溉灌勤守护之，此树
后时渐得生长，枝叶、花果皆悉茂盛，众人受
用愈疾获安。善现！诸菩萨摩诃萨亦复如是，
虽不见有有情佛果，而为有情求趣无上正
等菩提，渐次修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，既圆满已證得无上正等菩
提，令诸有情受用佛树诸叶花果各得饶益。

「善现当知！叶饶益者，谓诸有情因此佛树脱
恶趣苦。花饶益者，谓诸有情因此佛树或生
刹帝利大族，或生婆罗门大族，或生长者大
族，或生居士大族，或生四大王众天，或生三
十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生乐
变化天，或生他化自在天，或生梵众天，或
生梵辅天，或生梵会天，或生大梵天，或生
光天，或生少光天，或生无量光天，或生极
光净天，或生净天，或生少净天，或生无量
净天，或生遍净天，或生广天，或生少广天，
或生无量广天，或生广果天，或生无烦天，
或生无热天，或生善现天，或生善见天，或
生色究竟天，或生空无边处天，或生识无边
处天，或生无所有处天，或生非想非非想处
天。果饶益者，谓诸有情因此佛树或住预流
果，或住一来果，或住不还果，或住阿罗汉
果，或住独觉菩提，或住无上正等菩提。是诸
有情得成佛已，复用佛树枝叶、花果饶益有

情，令诸有情脱恶趣苦得人天乐，渐次安立
令入三乘般涅槃界，谓声闻乘般涅槃界、或
独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现！
是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事，而都不
见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，不得有情及彼施设，然为除彼我执颠倒，
求趣无上正等菩提，由此因缘甚为难事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！当知菩萨摩诃
萨即是如来、应、正等觉。何以故？世尊！因诸
菩萨摩诃萨故，便能永断一切地狱，亦能永
断一切傍生，亦能永断一切鬼界，亦能永断
一切无暇，亦能永断一切贫穷，亦能永断一
切劣趣，亦能永断一切欲界、色无色界。」

佛言：
「善现！如是！如是！如汝所说。应知菩萨摩诃萨
即是如来、应、正等觉。

「善现！若无菩萨摩诃萨
发趣无上正等菩提，世间则无过去、未来、现
在诸佛證得无上正等菩提，亦无独觉出现
于世，亦无阿罗汉出现于世，亦无不还出现
于世，亦无一来出现于世，亦无预流出现于
世，亦无有能永断地狱，亦无有能永断傍生，
亦无有能永断鬼界，亦无有能永断无暇，亦
无有能永断贫穷，亦无有能永断劣趣，亦无
有能永断欲界、色无色界。

「是故，善现！如汝所
说。当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉者，
如是如是应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正
等觉。何以故？善现！若由此真如施设如来，
即由此真如施设独觉；若由此真如施设独
觉，即由此真如施设声闻；若由此真如施设

声闻，即由此真如施设一切贤圣；若由此真
如施设一切贤圣，即由此真如施设色；若由
此真如施设色，即由此真如施设受、想、行、识；
若由此真如施设受、想、行、识，即由此真如施
设眼处；若由此真如施设眼处，即由此真如
施设耳、鼻、舌、身、意处；若由此真如施设耳、鼻、
舌、身、意处，即由此真如施设色处；若由此真
如施设色处，即由此真如施设声、香、味、触、法
处；若由此真如施设声、香、味、触、法处，即由此
真如施设眼界；若由此真如施设眼界，即由
此真如施设耳、鼻、舌、身、意界；若由此真如施
设耳、鼻、舌、身、意界，即由此真如施设色界；若
由此真如施设色界，即由此真如施设声、香、
味、触、法界；若由此真如施设声、香、味、触、法界，
即由此真如施设眼识界；若由此真如施设
眼识界，即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界；
若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界，即由此
真如施设眼触；若由此真如施设眼触，即由
此真如施设耳、鼻、舌、身、意触；若由此真如施
设耳、鼻、舌、身、意触，即由此真如施设眼触为
缘所生诸受；若由此真如施设眼触为缘所
生诸受，即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受；若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意
触为缘所生诸受，即由此真如施设地界。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十三