知！况有耳、鼻、舌、身、意界遍知！况有色界遍
知！况有声、香、味、触、法界遍知！况有眼识界遍
知！况有耳、鼻、舌、身、意识界遍知！况有眼触遍
知！况有耳、鼻、舌、身、意触遍知！况有眼触为缘
所生诸受遍知！况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受遍知！况有地界遍知！况有水、火、风、空、
识界遍知！况有因缘遍知！况有等无间缘、
所缘缘、增上缘遍知！况有无明遍知！况有
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼遍知！况有布施波罗蜜多遍知！况有净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多遍知！况有内
空遍知！况有外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空遍知！况有四念住
遍知！况有四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支遍知！况有苦圣谛遍知！况有集、
灭、道圣谛遍知！况有四静虑遍知！况有四无
量、四无色定遍知！况有八解脱遍知！况有八
胜处、九次第定、十遍处遍知！况有一切三摩
地门遍知！况有一切陀罗尼门遍知！况有空
解脱门遍知！况有无相、无愿解脱门遍知！况
有极喜地遍知！况有离垢地、发光地、焰慧地、
极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云
地遍知！况有五眼遍知！况有六神通遍知！况
有佛十力遍知！况有四无所畏、四无碍解、十
八佛不共法遍知！况有大慈遍知！况有大
悲、大喜、大舍遍知！况有无忘失法遍知！况
有恒住舍性遍知！况有一切智遍知！况有道

相智、一切相智遍知！况有预流果遍知！况有
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提遍知！况有一
切菩萨摩诃萨行遍知！况有诸佛无上正等
菩提遍知！彼尚不能修诸圣道，况得预流、一
来、不还、阿罗汉果、独觉菩提！况复能得一切
智智，及能永断一切烦恼习气相续！」

** 初分三渐次品第六十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！住有想者，若
无顺忍，无道、无果亦无现观，住无想者岂有顺
忍？若净观地、若种性地、若第八地、若见地、
若薄地、若离欲地、若已办地、若独觉地、若
菩萨地、若如来地，若修圣道因修圣道断诸
烦恼，或声闻相应、或独觉相应，由斯烦恼所
覆障故，诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离
生？若不能入菩萨正性离生，岂能證得一切
相智？若不能證得一切相智，岂能永断一切
烦恼习气相续？世尊！若一切法都无所有、无
生、无灭、无染、无净，如是诸法既都不生，岂能
證得一切智智？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所
说，住无想者亦无顺忍、无净观地、无种性
地、无第八地、无见地、无薄地、无离欲地、无
已办地、无独觉地、无菩萨地、无如来地，无修
圣道因修圣道断诸烦恼，或声闻相应、或独
觉相应。由斯烦恼所覆障故，诸菩萨摩诃萨
应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正
性离生，应不能證得一切相智。若不能證得
一切相智，应不能永断一切烦恼习气相续。
善现！若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无
净，如是诸法既都不生，何能證得一切智智！」

具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，为有有想，有无想不？为有色
想，有受、想、行、识想不？为有眼处想，有耳、鼻、舌、
身、意处想不？为有色处想，有声、香、味、触、法处
想不？为有眼界想，有耳、鼻、舌、身、意界想不？为
有色界想，有声、香、味、触、法界想不？为有眼识
界想，有耳、鼻、舌、身、意识界想不？为有眼触想，
有耳、鼻、舌、身、意触想不？为有眼触为缘所生
诸受想，有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想
不？为有地界想，有水、火、风、空、识界想不？为有
因缘想，有等无间缘、所缘缘、增上缘想不？为
有贪想，有瞋、痴想不？为有无明想，有行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想
不？为有布施波罗蜜多想，有净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多想不？为有内空想，有外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空想不？为有四念住想，有四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想不？为有
苦圣谛想，有集、灭、道圣谛想不？为有四静虑
想，有四无量、四无色定想不？为有八解脱想，
有八胜处、九次第定、十遍处想不？为有三摩
地门想，有陀罗尼门想不？为有空解脱门想，
有无相、无愿解脱门想不？为有极喜地想，有
离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行
地、不动地、善慧地、法云地想不？为有五眼想，
有六神通想不？为有佛十力想，有四无所畏、
四无碍解、十八佛不共法想不？为有大慈想，

有大悲、大喜、大舍想不？为有无忘失法想，有
恒住舍性想不？为有一切智想，有道相智、一
切相智想不？为有预流果想，有一来、不还、阿
罗汉果、独觉菩提想不？为有菩萨摩诃萨行
想，有诸佛无上正等菩提想不？为有一切智
智想不？为有永断一切烦恼习气相续想不？

「为有色想，有色断想不？为有受、想、行、识想，有
受、想、行、识断想不？为有眼处想，有眼处断想
不？为有耳、鼻、舌、身、意处想，有耳、鼻、舌、身、意处
断想不？为有色处想，有色处断想不？为有
声、香、味、触、法处想，有声、香、味、触、法处断想不？
为有眼界想，有眼界断想不？为有耳、鼻、舌、身、
意界想，有耳、鼻、舌、身、意界断想不？为有色界
想，有色界断想不？为有声、香、味、触、法界想，有
声、香、味、触、法界断想不？为有眼识界想，有眼
识界断想不？为有耳、鼻、舌、身、意识界想，有耳、
鼻、舌、身、意识界断想不？为有眼触想，有眼触
断想不？为有耳、鼻、舌、身、意触想，有耳、鼻、舌、身、
意触断想不？为有眼触为缘所生诸受想，有
眼触为缘所生诸受断想不？为有耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受想，有耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受断想不？为有地界想，有地界断想
不？为有水、火、风、空、识界想，有水、火、风、空、识界
断想不？为有因缘想，有因缘断想不？为有
等无间缘、所缘缘、增上缘想，有等无间缘、所缘
缘、增上缘断想不？为有贪想，有贪断想不？
为有瞋、痴想，有瞋、痴断想不？为有无明想，有
无明断想不？为有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、
有、生、老死愁叹苦忧恼想，有行乃至老死愁叹

苦忧恼断想不？为有布施波罗蜜多想，有布
施波罗蜜多断想不？为有净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多想，有净戒乃至般若波罗蜜
多断想不？为有内空想，有内空断想不？为
有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空想，有外空乃至无性自性空断想
不？为有四念住想，有四念住断想不？为有四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想，
有四正断乃至八圣道支断想不？为有苦圣
谛想，有苦圣谛断想不？为有集、灭、道圣谛想，
有集、灭、道圣谛断想不？为有四静虑想，有四
静虑断想不？为有四无量、四无色定想，有四
无量、四无色定断想不？为有八解脱想，有八
解脱断想不？为有八胜处、九次第定、十遍处
想，有八胜处、九次第定、十遍处断想不？为有
三摩地门想，有三摩地门断想不？为有陀罗
尼门想，有陀罗尼门断想不？为有空解脱门
想，有空解脱门断想不？为有无相、无愿解脱
门想，有无相、无愿解脱门断想不？为有极喜
地想，有极喜地断想不？为有离垢地、发光地、
焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地想，有离垢地乃至法云地断想不？
为有五眼想，有五眼断想不？为有六神通想，
有六神通断想不？为有佛十力想，有佛十力
断想不？为有四无所畏、四无碍解、十八佛不
共法想，有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法
断想不？为有大慈想，有大慈断想不？为有大

悲、大喜、大舍想，有大悲、大喜、大舍断想不？为
有无忘失法想，有无忘失法断想不？为有恒
住舍性想，有恒住舍性断想不？为有一切智
想，有一切智断想不？为有道相智、一切相智
想，有道相智、一切相智断想不？为有预流果
想，有预流果断想不？为有一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提想，有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提断想不？为有菩萨摩诃萨行想，有菩萨摩
诃萨行断想不？为有诸佛无上正等菩提想，
有诸佛无上正等菩提断想不？为有一切智
智想，有一切智智断想不？为有所断一切烦
恼习气相续想，有所断一切烦恼习气相续断
想不？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，于一切法皆无有想亦无无想。
善现！若无有想亦无无想，当知即是菩萨顺
忍；若无有想亦无无想，即是修道；若无有想
亦无无想，即是得果。善现当知！无性即是菩
萨摩诃萨道，无性即是菩萨摩诃萨现观。善
现！由此因缘，应知一切法皆以无性为其自
性。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性
为自性者，云何如来于一切法无性为性现
等正觉，现等觉已，于一切法及诸境界皆得
自在？」

佛言：「善现！如是！如是！一切法皆以无性
为自性，我本修学菩萨道时，无倒修行布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，离欲恶
不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足
住；寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定
生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，正念

正知，身受乐圣说应舍，入第三静虑具足住；
断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入
第四静虑具足住。我于尔时，于诸静虑及静
虑支，虽善取相而无所执，于诸静虑及静虑
支都无味著，于诸静虑及静虑支都无所得。
我于尔时，于诸静虑以清净行相无所分别
具足安住。我于尔时，于诸静虑及静虑支善
淳熟已，令心发起神境智證通，亦令心发起
天耳智證通，亦令心发起他心智證通，亦令
心发起宿住随念智證通，亦令心发起天眼
智證通。我于尔时，于所发起诸智證通，虽
善取相而无所执，于所发起诸智證通都无
味著，于所发起诸智證通都无所得。我于尔
时，于所发起诸智證通，以如虚空见无所分
别具足安住。

「善现！我于尔时，以一刹那相应
妙慧，證得无上正等菩提，谓现等觉是苦圣
谛，是集圣谛，是灭圣谛，是道圣谛，都无所
有，成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、
大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德，安立
三聚有情差别，随其所应方便教导，令获殊
胜利益安乐。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何如来、应、正等觉
能起无性为自性，四静虑能发无性为自性，
五神通能證无性为自性，无上正等菩提能
立无性为自性，有情作三聚已，随其所应方
便教导，令获殊胜利益安乐？」

佛言：「善现！若
诸欲恶不善法等，有少自性或复他性为自
性者，我本修行菩萨行时，不应通达一切欲
恶不善法等，皆以无性为自性已，能入初静

虑具足住，能入第二、第三、第四静虑具足住，
以诸欲恶不善法等无自他性，但以无性为
自性故。我本修行菩萨行时，通达欲恶不善
法等，皆以无性为自性已，能离欲恶不善法，
有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻
伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜
乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，正念正知，
身受乐圣说应舍，入第三静虑具足住；断乐
断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四
静虑具足住。

「善现！若诸神通有少自性，或复
他性为自性者，我本修行菩萨行时，不应通
达一切神通，皆以无性为自性已，发起种种
自在神通，以诸神通无自他性，但以无性为
自性故。我本修行菩萨行时，通达神通皆以
无性为自性已，能令心发起神境智證通，亦
令心发起天耳、他心、宿住随念、天眼智證通，
于诸境界自在无碍。

「善现！若佛无上正等菩
提，有少自性或复他性为自性者，我本修行
菩萨行时，不应通达诸佛无上正等菩提，皆
以无性为自性已，證得无上正等菩提，以佛
无上正等菩提无自他性，但以无性为自性
故。我本修行菩萨行时，通达无上正等菩提，
皆以无性为自性已，能用一念相应妙慧，證
得无上正等菩提，如实觉知苦、集、灭、道圣谛
都无所有，成就十力、四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功
德。善现！若诸有情，有少自性或复他性为自
性者，我成佛已不应通达一切有情皆以无
性为自性已，安立三聚有情差别，以诸有情

无自他性，但以无性为自性故。我成佛已通
达有情，皆以无性为自性已，能立三聚有情
差别，随其所应方便教导，令获殊胜利益安
乐。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
依无性为自性法，起四静虑，发五神通，證得
无上正等菩提，安立三聚有情差别，随其所
应方便教导，令获殊胜利乐事者，云何菩萨
摩诃萨于无性为自性法中，有渐次业、渐次
学、渐次行，由此渐次业、渐次学、渐次行故，證
得无上正等菩提？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨
最初从佛世尊所闻，若从已多供养诸佛菩
萨摩诃萨所闻，若从独觉所闻，若从阿罗汉
所闻，若从不还、一来、预流所闻：『诸佛世尊以
无性为自性，究竟證得以无性为自性法故
名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性，
渐次證得以无性为自性法故名菩萨摩诃
萨。一切独觉亦以无性为自性，渐次證得以
无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以
无性为自性，渐次證得以无性为自性法故
名阿罗汉。一切不还、一来、预流亦以无性为
自性，渐次證得以无性为自性法故名为不
还、一来、预流。诸贤善士亦以无性为自性，决
定信解以无性为自性法故名贤善士。诸馀
有情、一切行、一切法皆以无性为自性，乃至
无有如毛端量若行若法，实有自性而可得
者。』是菩萨摩诃萨闻此事已，作是思惟：『若一
切有情、一切行、一切法皆以无性为自性，證
得信解以无性为自性法故名佛、菩萨、独觉、声

闻、贤善士者，我于无上正等菩提，若当證得、
若不證得，一切有情、一切行、一切法常以无
性为自性故，我定应发趣无上正等菩提，得
菩提已，若诸有情行有想者，方便安立令住
无想。』

「善现！是菩萨摩诃萨既思惟已，发趣无
上正等菩提，为普救度诸有情故，作渐次业、
修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃
萨发趣无上正等菩提，先修渐次业、学、行故，
證得无上正等菩提，是菩萨摩诃萨亦复如
是，先应修行布施波罗蜜多，次应修行净戒
波罗蜜多，次应修行安忍波罗蜜多，次应修
行精进波罗蜜多，次应修行静虑波罗蜜多，
后应修行般若波罗蜜多。

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波
罗蜜多时，应自行布施波罗蜜多，亦劝他行
布施波罗蜜多，称扬显示布施波罗蜜多功
德，欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘
布施圆满，生天人中得大财位，常行布施离
悭吝心，随诸有情，须食施食，须饮施饮，须衣
施衣，须乘施乘，须香华施香华，须璎珞施璎
珞，须房舍施房舍，须卧具施卧具，须灯明
施灯明，须财宝施财宝，须僮仆施僮仆，随馀
所须种种资具皆悉施与。是菩萨摩诃萨由
布施故受持戒蕴，生天人中得大尊贵，由施、
戒故复得定蕴，由施、戒、定故复得慧蕴，由施、
戒、定、慧故复得解脱蕴，由施、戒、定、慧、解脱故
复得解脱智见蕴，由施、戒、定、慧、解脱、解脱智
见蕴圆满故超诸声闻及独觉地，趣入菩萨
正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净

佛土成熟有情；严净佛土成熟有情得圆满
已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等
菩提已，便能转正法轮，由转正法轮故，安立
有情于三乘法；有情安住三乘法已，解脱生
死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由布施故，
虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行，而
观一切都不可得。何以故？以一切法自性无
故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行净
戒波罗蜜多时，应自行净戒波罗蜜多，亦劝
他行净戒波罗蜜多，称扬显示净戒波罗蜜
多功德，欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩
萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净，生天人中得
大尊贵，施贫穷者种种财物，既行施已，安
住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、
定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故超诸声闻及独
觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生
位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成
熟有情得圆满已，便能證得无上正等菩提；
證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转
正法轮故，安立有情于三乘法；有情安住三
乘法已，解脱生死證得涅槃。善现！是菩萨摩
诃萨由净戒故，虽能如是作渐次业、修渐次
学、行渐次行，而观一切都不可得。何以故？以
一切法自性无故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行安
忍波罗蜜多时，应自行安忍波罗蜜多，亦
劝他行安忍波罗蜜多，称扬显示安忍波罗
蜜多功德，欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是

菩萨摩诃萨行安忍时，能以财物施诸有情
皆令满足；既行施已，安住戒蕴，安住安忍，安
住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、
解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻及独觉
地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位
已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟
有情得圆满已，便能證得无上正等菩提；證
得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正
法轮故，安立有情于三乘法；有情安住三乘
法已，解脱生死證得涅槃。善现！是菩萨摩
诃萨由安忍故，虽能如是作渐次业、修渐次
学、行渐次行，而观一切都不可得。何以故？以
一切法自性无故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行精
进波罗蜜多时，应自于诸善法发勤精进波
罗蜜多，亦劝他于诸善法，发勤精进波罗蜜
多，称扬显示于诸善法，发勤精进波罗蜜多
功德，欢喜赞叹于诸善法，发勤精进波罗蜜
多者。是菩萨摩诃萨行精进时，能以财物施
诸有情皆令满足；既行施已，安住戒蕴，安住
安忍，安住精进，安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱
智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故，
超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；
入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟
有情；严净佛土、成熟有情得圆满已，便能證
得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，
便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情于
三乘法；有情安住三乘法已，解脱生死證得
涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由精进故，虽能如

是作渐次业、修渐次学、行渐次行，而观一切
都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行静
虑波罗蜜多时，应自入四静虑、四无量、四无
色定，亦劝他入四静虑、四无量、四无色定，称
扬显示入四静虑、四无量、四无色定功德，欢
喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩
萨摩诃萨安住四静虑、四无量、四无色定，能
以财物施诸有情皆令满足；既行施已，安住戒
蕴，安住安忍，安住精进，安住定蕴、慧蕴、解脱
蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴
清净故，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性
离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、
成熟有情；严净佛土、成熟有情得圆满已，便
能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提
已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情
于三乘法；有情安住三乘法已，解脱生死證
得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由静虑故，虽
能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行，而观
一切都不可得。何以故？以一切法自性无
故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行般
若波罗蜜多时，施诸有情种种财物，安住戒
蕴，安住安忍，安住精进，安住定蕴、慧蕴、解脱
蕴、解脱智见蕴，自行布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，亦劝他行布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，称扬显示布施、净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多功德，欢喜赞
叹行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多

者。是菩萨摩诃萨由布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多方便善巧力故，超诸声闻
及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性
离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛
土、成熟有情得圆满已，便能證得无上正等
菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；
由转正法轮故，安立有情于三乘法；有情安
住三乘法已，解脱生死證得涅槃。善现！是菩
萨摩诃萨由般若故，虽能如是作渐次业、修
渐次学、行渐次行，而观一切都不可得。何以
故？以一切法自性无故。善现！是为菩萨摩诃
萨依行六种波罗蜜多作渐次业、修渐次学、
行渐次行。

「复次，善现！菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、
行渐次行时，从初发心以一切智智相应作
意，信解诸法皆以无性为其自性，先应修佛
随念，次应修法随念，次应修僧随念，次应修
戒随念，次应修舍随念，后应修天随念。

「善
现！云何菩萨摩诃萨修佛随念？善现！是菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应以色思惟
如来、应、正等觉，不应以受、想、行、识思惟如来、
应、正等觉。何以故？善现！色无自性，受、想、行、
识无自性；若法无自性则无所有，若无所有
则不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是
为佛随念。

「复次，善现！菩萨摩诃萨不应以三
十二大士相思惟如来、应、正等觉，不应以真
金色身思惟如来、应、正等觉，不应以身有常
光面各一寻思惟如来、应、正等觉，不应以八
十随好思惟如来、应、正等觉。何以故？善现！

如是相好金光色身都无自性，若法无自性
则无所有，若无所有则不可念。所以者何？善
现！若无念、无思惟是为佛随念。

「复次，善现！菩萨摩诃萨不应以戒蕴思惟如
来、应、正等觉，不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱
智见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故？善现！如
是诸蕴皆无自性，若法无自性则无所有，若
无所有则不可念。所以者何？善现！若无念、无
思惟是为佛随念。

「复次，善现！菩萨摩诃萨不
应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉，不应
以佛十力四无所畏、四无碍解、十八佛不共法
思惟如来、应、正等觉，不应以大慈、大悲、大喜、
大舍思惟如来、应、正等觉，不应以无忘失法、
恒住舍性思惟如来、应、正等觉，不应以一切
智、道相智、一切相智思惟如来、应、正等觉。何
以故？善现！如是诸法皆无自性，若法无自性
则无所有，若无所有则不可念。所以者何？善
现！若无念、无思惟是为佛随念。

「复次，善现！菩萨摩诃萨不应以缘起之法思
惟如来、应、正等觉。何以故？善现！缘起之法都
无自性，若法无自性则无所有，若无所有则
不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为
佛随念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，应如是修佛随念，若如是修佛随念，
是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次
行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐
次学、行渐次行时，则能圆满四念住，亦能圆
满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支；则能圆满空解脱门，亦能圆满无相、无愿

解脱门；则能圆满初静虑，亦能圆满第二、第
三、第四静虑；则能圆满慈无量，亦能圆满悲、
喜、舍无量；则能圆满空无边处定，亦能圆满
识无边处、无所有处、非想非非想处定；则能
圆满八解脱，亦能圆满八胜处、九次第定、十遍
处；则能圆满一切三摩地门，亦能圆满一切
陀罗尼门；则能圆满布施波罗蜜多，亦能圆
满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；则能
圆满内空，亦能圆满外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无
变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空；则能圆满
真如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界；则能圆满五眼，亦能圆满六神通；则
能圆满佛十力，亦能圆满四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法；则能圆满大慈，亦能圆满
大悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆
满恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满道
相智、一切相智，由此證得一切智智。善现！
是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉
一切法皆无自性，其中无有想亦复无无想。
善现！菩萨摩诃萨应如是修佛随念，谓于其
中尚无少念，况有念佛！
《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十二