长夜积集财物，但为汝等得利乐故。汝等今
者以无难心，于此财物随意受取，受已先应
自正受用修诸善法，后以此物施诸有情亦令
修善，谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，亦令安住内空、外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦
令修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支，亦令安住苦圣谛、集、灭、道圣
谛，亦令修行四静虑、四无量、四无色定，亦令
修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦令
修行陀罗尼门、三摩地门，亦令修行空解脱
门、无相、无愿解脱门，亦令修行极喜地、离垢
地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不
动地、善慧地、法云地，亦令修行五眼、六神通，
亦令修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦令修行无忘
失法、恒住舍性，亦令修行一切智、道相智、一
切相智。』

「善现！是菩萨摩诃萨如是教导诸有
情已，随其所应复令修习诸无漏法，或令證
得预流、一来、不还、阿罗汉果，或令證得独觉
菩提，或令證入诸菩萨地，或令證得所求无
上正等菩提。

「善现！是谓菩萨摩诃萨修行布
施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脱
恶趣生死，如应證得三乘涅槃。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
修行净戒波罗蜜多，及馀菩萨摩诃萨大菩提
道，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩

诃萨修行净戒波罗蜜多时，方便善巧见诸
有情资具匮乏，烦恼炽盛不能修善，怜悯告
言：『汝等若为资缘匮乏不能修善，我当施汝
饮食、衣服及卧具等种种资缘，汝等勿起烦
恼恶业，应正修习布施等善。』

「善现！是菩萨摩
诃萨安住净戒波罗蜜多，如应摄受诸有情
类，诸悭贪者令修布施，于身命财无所顾惜；
诸破戒者令修净戒，能正受行十善业道，住
律仪戒不破不穿，无秽无杂亦无执取；诸瞋
忿者令修安忍，毁骂加害心无变易；诸懈怠
者令修精进，修诸善法如救头然；诸散乱者
令修静虑；诸愚痴者令修智慧；执诸法者令
观法空；无三十七菩提分法者令具修行菩
提分法；于四圣谛未能观者令修正观；无静
虑、无量、无色定者令具修习；无解脱、胜处、等
至、遍处者令具修行；未得陀罗尼门、三摩地
门者令速證得；未得空、无相、无愿解脱门者
令其修證；未入菩萨地者令其趣入能速圆
满；未得五眼、六神通者令渐修證；未得佛十
力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法者令渐修證；未得无忘失法、恒
住舍性者令渐修證；未得一切智、道相智、一
切相智者令渐修證。善现！是菩萨摩诃萨安
住净戒波罗蜜多，成熟有情方便善巧，或令
解脱诸恶趣苦，或令證得预流、一来、不还、阿
罗汉果，或令證得独觉菩提，或令證得所求
无上正等菩提。

「善现！是谓菩萨摩诃萨修行
净戒波罗蜜多方便善巧，成熟有情，令其解
脱恶趣生死，如应證得三乘涅槃。

「善现当知！

有菩萨摩诃萨修行馀四波罗蜜多，及馀菩萨
摩诃萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一
切善成熟有情，令其解脱恶趣生死，或令證
得声闻菩提寂灭安乐，或令證得独觉菩提
寂灭安乐，或令證得所求无上正等菩提，能
尽未来利益安乐诸有情类常无间断。」

** 初分严净佛土品第七十二之一

尔时，具寿善现作是念言：「何法名为菩萨摩
诃萨道？诸菩萨摩诃萨安住此道，能擐种种
大功德铠，利益安乐一切有情？」

佛知其念，告
善现言：「善现当知！布施波罗蜜多是诸菩萨
摩诃萨道，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多是诸菩萨摩诃萨道；四念住是诸菩萨摩
诃萨道，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支是诸菩萨摩诃萨道；内空是诸菩
萨摩诃萨道，外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道；
苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道，集、灭、道圣谛是
诸菩萨摩诃萨道；四静虑是诸菩萨摩诃萨
道，四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道；八
解脱是诸菩萨摩诃萨道，八胜处、九次第定、
十遍处是诸菩萨摩诃萨道；一切陀罗尼门
是诸菩萨摩诃萨道，一切三摩地门是诸菩
萨摩诃萨道；空解脱门是诸菩萨摩诃萨道，
无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道；极喜
地是诸菩萨摩诃萨道，离垢地、发光地、焰慧地、
极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云

地是诸菩萨摩诃萨道；五眼是诸菩萨摩诃
萨道，六神通是诸菩萨摩诃萨道；佛十力是
诸菩萨摩诃萨道，四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是诸菩萨摩诃
萨道；无忘失法是诸菩萨摩诃萨道，恒住舍
性是诸菩萨摩诃萨道；一切智是诸菩萨摩
诃萨道，道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨
道。复次，善现！总一切法皆是菩萨摩诃萨道。

「善现！于汝意云何？颇有法诸菩萨摩诃萨所
不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法，能得无上
正等菩提不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。善现！定无
有法诸菩萨摩诃萨所不应学，诸菩萨摩诃
萨不学此法，必不能得所求无上正等菩提。
何以故？善现！若菩萨摩诃萨不学一切法，终
不能得一切智智。」

具寿善现复白佛言：「世尊！若一切法自性皆
空，云何菩萨摩诃萨学一切法？将无世尊
于无戏论法而作戏论，谓有诸法是此、是彼，
由是、为是；此是世间法，此是出世间法；此
是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无
为法；此是异生法，此是预流法，此是一来
法，此是不还法，此是阿罗汉法，此是独觉法，
此是菩萨法，此是如来法？」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。诸所有法皆自性空。善现！若
一切法自性不空，则应诸菩萨摩诃萨不得
无上正等菩提。善现！以一切法自性皆空，
是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。

「善
现！如汝所言『若一切法自性皆空，云何菩

萨摩诃萨学一切法？将无世尊于无戏论法
而作戏论，谓有诸法是此、是彼，由是、为是；此
是世间法，此是出世法；乃至此是菩萨法，此
是如来法？』者，善现！若诸有情知一切法皆
自性空，则诸菩萨摩诃萨不应学一切法，
證得无上正等菩提，为诸有情安立宣说。善
现！以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨
摩诃萨学一切法，證得无上正等菩提，为诸
有情安立宣说。

「善现！诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时，应
审观察：『诸法自性都不可得，唯有执著和合
所作，我当审察诸法自性皆毕竟空，不应于
中有所执著，谓不应执著色，不应执著受、想、
行、识；不应执著眼处，不应执著耳、鼻、舌、身、意
处；不应执著色处，不应执著声、香、味、触、法处；
不应执著眼界，不应执著耳、鼻、舌、身、意界；不
应执著色界，不应执著声、香、味、触、法界；不应
执著眼识界，不应执著耳、鼻、舌、身、意识界；不
应执著眼触，不应执著耳、鼻、舌、身、意触；不应
执著眼触为缘所生诸受，不应执著耳、鼻、舌、
身、意触为缘所生诸受；不应执著地界，不应
执著水、火、风、空、识界；不应执著因缘，不应执
著等无间缘、所缘缘、增上缘；不应执著从缘
所生诸法；不应执著无明，不应执著行、识、
名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；
不应执著布施波罗蜜多，不应执著净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不应执著内空，
不应执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为
空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性

空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、
自性空、无性自性空；不应执著四念住，不应
执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支；不应执著苦圣谛，不应执著集、灭、道圣
谛；不应执著四静虑，不应执著四无量、四无
色定；不应执著八解脱，不应执著八胜处、九
次第定、十遍处；不应执著陀罗尼门，不应执
著三摩地门；不应执著空解脱门，不应执著
无相、无愿解脱门；不应执著极喜地，不应执
著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地；不应执著五眼，
不应执著六神通；不应执著佛十力，不应执
著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法；不应执著无忘失法，不应执著
恒住舍性；不应执著一切智，不应执著道相
智、一切相智；不应执著预流果，不应执著一
来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不应执著一切菩
萨摩诃萨行，不应执著诸佛无上正等菩提。
何以故？以一切法自性皆空，空性不应执著
空性，空中空性尚不可得，况有空性能执著
空！』善现！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，
于诸法性虽无执著，而于诸法常学无倦。

「善
现！是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心行
差别，谓审观察是诸有情心行何处？既审观
已，如实了知彼心但行虚妄所执。尔时，菩萨便
作是念：『彼心既行虚妄所执，我令解脱必不
为难。』

「善现！是菩萨摩诃萨作是念已，安住般
若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情言：
『汝等今者皆应远离虚妄所执，趣入正法修

诸善行。』

「复作是言：『汝等今者应行布施波罗
蜜多，当得资具无所乏少，然勿恃此而生憍
逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应
行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，然勿
恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。

「『汝等今者应行内空，然勿恃此而生憍逸。何
以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都
无坚实事故。

「『汝等今者应行四念住，然勿恃
此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝
等今者应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支，然勿恃此而生憍逸。何以故？此
中都无坚实事故。

「『汝等今者应行苦圣谛，然
勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事
故。汝等今者应行集、灭、道圣谛，然勿恃此而
生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。

「『汝等今
者应行四静虑，然勿恃此而生憍逸。何以故？
此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量、
四无色定，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中
都无坚实事故。

「『汝等今者应行八解脱，然勿
恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。
汝等今者应行八胜处、九次第定、十遍处，然
勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事
故。

「『汝等今者应行陀罗尼门，然勿恃此而生
憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者
应行三摩地门，然勿恃此而生憍逸。何以故？

此中都无坚实事故。

「『汝等今者应行空解脱
门，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚
实事故。汝等今者应行无相、无愿解脱门，然
勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事
故。

「『汝等今者应行极喜地，然勿恃此而生憍
逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等今者应
行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地，然勿恃此而生憍
逸。何以故？此中都无坚实事故。

「『汝等今者应
行五眼，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都
无坚实事故。汝等今者应行六神通，然勿恃
此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。

「『汝
等今者应行佛十力，然勿恃此而生憍逸。何
以故？此中都无坚实事故。汝等今者应行四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都
无坚实事故。

「『汝等今者应行无忘失法，然勿
恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。
汝等今者应行恒住舍性，然勿恃此而生憍
逸。何以故？此中都无坚实事故。

「『汝等今者应
行一切智，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中
都无坚实事故。汝等今者应行道相智、一切
相智，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无
坚实事故。

「『汝等今者应行预流果，然勿恃此
而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。汝等
今者应行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，然
勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事
故。

「『汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行，然勿
恃此而生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。

汝等今者应行无上正等菩提，然勿恃此而
生憍逸。何以故？此中都无坚实事故。』

「善现！是
菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧
教授教诫诸有情时，行菩提道无所执著。何
以故？一切法性不应执著，若能执著、若所执
著俱无自性，以一切法自性空故。

「善现！是菩
萨摩诃萨如是修行菩提道时，于一切法都
无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗
蜜多，而于其中都无所住；虽行净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多，而于其中都无所住。
何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行
内空，而于其中都无所住；虽行外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，
而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、
行相一切空故。

「虽行四念住，而于其中都无
所住；虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支，而于其中都无所住。何以故？如
是自性、行者、行相一切空故。

「虽行苦圣谛，而
于其中都无所住；虽行集、灭、道圣谛，而于其
中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一
切空故。

「虽行四静虑，而于其中都无所住；虽
行四无量、四无色定，而于其中都无所住。何
以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行八
解脱，而于其中都无所住；虽行八胜处、九次
第定、十遍处，而于其中都无所住。何以故？如
是自性、行者、行相一切空故。

「虽行陀罗尼门，
而于其中都无所住；虽行三摩地门，而于其

中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一
切空故。

「虽行空解脱门，而于其中都无所住；
虽行无相、无愿解脱门，而于其中都无所住。
何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行
极喜地，而于其中都无所住；虽行离垢地、发
光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、
善慧地、法云地，而于其中都无所住。何以故？
如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行五眼，而
于其中都无所住；虽行六神通，而于其中都
无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空
故。

「虽行佛十力，而于其中都无所住；虽行四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法，而于其中都无所住。何以故？如是
自性、行者、行相一切空故。

「虽行无忘失法，而
于其中都无所住；虽行恒住舍性，而于其中
都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切
空故。

「虽行一切智，而于其中都无所住；虽行
道相智、一切相智，而于其中都无所住。何以
故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行预流
果，而于其中都无所住；虽行一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提，而于其中都无所住。何以故？
如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行一切菩
萨摩诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛
无上正等菩提，而于其中都无所住。何以故？
如是自性、行者、行相一切空故。

「善现！
是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住，
虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中
不住。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何因缘故，是
菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住；虽

能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不
住？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨有二因缘，虽能
得预流果而于中不住，虽能得一来乃至独
觉菩提而于中不住。何等为二？一者、彼果都
无自性，能住、所住俱不可得。二者、于彼不生
喜足，是故不住。谓彼菩萨恒作是念：『我定应
得预流果，不应不得，然不应于中住；我定应
得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不应不得，
然不应于中住。所以者何？我自初发无上正
等菩提心来，于一切时更无馀想，唯求无上
正等菩提。然我定当證得无上正等菩提，岂
于中间应住馀果。』

「善现！是菩萨摩诃萨从初
发心乃至趣入菩萨正性离生，曾无异想，但
求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨从得
初地乃至得第十地，曾无异想，但求无上正
等菩提。善现！是菩萨摩诃萨专求无上正等
菩提，于一切时心无散乱，诸有所起身、语、意
业，无不皆与菩提心俱。善现！是菩萨摩诃萨
住菩提心起菩提道，不为馀境扰乱其心。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆不
生者，云何菩萨摩诃萨起菩提道？」

佛告善现：
「如是！如是！一切法皆不生，此复云何诸无所
作、无所趣者，知一切法皆不生故。」

具寿善现
复白佛言：「世尊！岂不如来出世、若不出世，诸
法法界法尔常住？」

佛言：「善现！如是！如是！如来
出世、若不出世，诸法法界法尔常住，然诸有
情不能解了诸法法界法尔常住，诸菩萨摩
诃萨为饶益故起菩提道，由菩提道拔济有
情，令永解脱生死众苦。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为
用生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用不生
道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用生、不生道
得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用非生、非不生
道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现复白佛言：
「世尊！云何菩萨摩诃萨当得菩提？」

佛告善现：
「不用道得菩提，亦不用非道得菩提。何以故？
善现！菩提即是道，道即是菩提故。」

具寿善现
白佛言：「世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，
岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得菩
提？若尔，云何如来、应、正等觉复为彼说三十
二大士相、八十随好及佛十力、四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无
量佛法，令其修證？」

佛告善现：「于意云何？汝岂
谓佛得菩提耶？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善
逝！何以故？世尊！佛即是菩提，菩提即是佛故，
不应谓佛得菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！然
汝所问：『岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得
菩提？』者，善现！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得
圆满，云何可说已得菩提？

「善现！诸菩萨摩诃
萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，若已圆满内空、外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空，若已圆
满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支，若已圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛，若
已圆满四静虑、四无量、四无色定，若已圆满
八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若已圆满陀

罗尼门、三摩地门，若已圆满空解脱门、无相、
无愿解脱门，若已圆满极喜地、离垢地、发光
地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善
慧地、法云地，若已圆满五眼、六神通，若已圆
满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法，若已圆满三十二大士
相、八十随好，若已圆满无忘失法、恒住舍性，
若已圆满一切智、道相智、一切相智，若已圆
满一切菩萨摩诃萨行，若已圆满顺逆观察
十二缘起，若已圆满一切菩萨自在神通，若
已圆满胜奢摩他、毗钵舍那，若已圆满一切福
德智慧资粮，若已圆满成熟有情、严净佛土，
若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法，从
此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断
一切烦恼所知二障粗重习气相续，證得无
上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，于一切法
得大自在，尽未来际利益安乐一切有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨严净佛土？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨从初
发心乃至究竟，常自清净身粗重、语粗重、意
粗重，亦清净他身粗重、语粗重、意粗重，是菩
萨摩诃萨清净自他三粗重故，则能严净所
求佛土。」

具寿善现复白佛言：「世尊！何谓菩
萨摩诃萨身、语、意粗重？」

佛告善现：「若害生命、
若不与取、若欲邪行，如是不善诸身恶行，是
名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语、若离间语、
若粗恶语、若杂秽语，如是不善诸语恶行，是
名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲、若瞋恚、若邪
见，如是不善诸意恶行，是名菩萨摩诃萨意

粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧
蕴、解脱蕴、解脱智见蕴皆不清净，亦名粗重。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚
心、懈怠心、散乱心、恶慧心，亦名粗重。

「复次，善
现！若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦名粗重。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨远离内空、外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦
名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离苦、集、
灭、道圣谛，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨远离四静虑、四无量、四无色定，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处，亦名粗重。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨远离陀罗尼门、三摩地门，亦名粗
重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离空、无相、无
愿解脱门，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨远离菩萨摩诃萨地，亦名粗重。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离佛十力、四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远
离无忘失法、恒住舍性，亦名粗重。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智，
亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离菩
萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨贪预流果證、或一
来果證、或不还果證、或阿罗汉果證、或独觉

菩提證，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
起色想，起受、想、行、识想，亦名粗重；起眼处想，起
耳、鼻、舌、身、意处想，亦名粗重；起色处想，起声、
香、味、触、法处想，亦名粗重；起眼界想，起耳、鼻、
舌、身、意界想，亦名粗重；起色界想，起声、香、味、
触、法界想，亦名粗重；起眼识界想，起耳、鼻、舌、
身、意识界想，亦名粗重；起眼触想，起耳、鼻、舌、
身、意触想，亦名粗重；起眼触为缘所生诸受
想，起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想，亦名粗
重；起地界想，起水、火、风、空、识界想，亦名粗重；
起因缘想，起等无间缘、所缘缘、增上缘想，亦名
粗重；起从缘所生诸法想，亦名粗重；起无明
想，起行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼想，亦名粗重；起布施波罗蜜多想，起
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想，亦名粗
重；起内空想，起外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空想，亦名粗重；起四
念住想，起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支想，亦名粗重；起苦圣谛想，起集、灭、
道圣谛想，亦名粗重；起四静虑想，起四无量、
四无色定想，亦名粗重；起八解脱想，起八胜
处、九次第定、十遍处想，亦名粗重；起陀罗尼门
想，起三摩地门想，亦名粗重；起空解脱门想，
起无相、无愿解脱门想，亦名粗重；起极喜地
想，起离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地想，亦名粗重；
起五眼想，起六神通想，亦名粗重；起佛十力

想，起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法想，亦名粗重；起三十二大士
相想，起八十随好想，亦名粗重；起无忘失法
想，起恒住舍性想，亦名粗重；起一切智想，起道
相智、一切相智想，亦名粗重；起预流果想，起
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想，亦名粗重；
起一切菩萨摩诃萨行想，起诸佛无上正等菩
提想，亦名粗重；起异生想，起声闻想、独觉想、
菩萨想、如来想，亦名粗重；起地狱想，起傍生想、
鬼界想、天想、人想、男想、女想，亦名粗重；起欲界
想、色界想、无色界想，起善想、不善想、无记想，起
世间想、出世间想，起有漏想、无漏想，起有为
想、无为想，亦名粗重。

「善现！诸如是等无量无
边执著诸法补特伽罗虚妄分别，及所等起
身、语、意业，并彼种类无堪住性，皆名粗重。

「善现！是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重，自
行布施波罗蜜多，亦教他行布施波罗蜜多。
若诸有情须食与食，须饮与饮，须衣服与衣
服，须车乘与车乘，须舍宅与舍宅，须僮仆与
僮仆，须侍卫与侍卫，须花香与花香，须严具
与严具，须幢盖与幢盖，须伎乐与伎乐，须卧
具与卧具，须灯明与灯明，须床座与床座，随
诸所须种种资具，随时随处皆悉施与，如自
所行教他亦尔。如是施已，持此善根与诸有
情平等共有，回向所求严净佛土，令速圆满
利乐有情。

「善现！是菩萨摩诃萨自行净戒波
罗蜜多，亦教他行净戒波罗蜜多；自行安忍
波罗蜜多，亦教他行安忍波罗蜜多；自行精
进波罗蜜多，亦教他行精进波罗蜜多；自行

静虑波罗蜜多，亦教他行静虑波罗蜜多；自
行般若波罗蜜多，亦教他行般若波罗蜜多。
是菩萨摩诃萨作此事已，持是善根与诸有
情平等共有，回向所求严净佛土，令速圆满
利乐有情。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十三