摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若
波罗蜜多？」

佛告具寿舍利子言：「诸菩萨摩诃
萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，
所住、能住不可得故；应以无舍而为方便，圆
满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可
得故；应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜
多，犯、无犯相不可得故；应以无取而为方便，
圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故；应
以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心
勤、怠不可得故；应以无思而为方便，圆满静
虑波罗蜜多，有味、无味不可得故；应以无著
而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不
可得故。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗
蜜多，以无所得而为方便，应修习四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，
是三十七菩提分法不可得故；以无所得而
为方便，应修习空三摩地、无相三摩地、无愿
三摩地，是三等持不可得故；以无所得而为
方便，应修习四静虑、四无量、四无色定，静虑、
无量及无色定不可得故；以无所得而为方
便，应修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，
解脱、胜处、等至、遍处不可得故；以无所得而
为方便，应修习九想，谓膀胀想、脓烂想、异赤
想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、
灭坏想，如是诸想不可得故；以无所得而为
方便，应修习十随念，谓佛随念、法随念、僧
随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、
厌随念、死随念、身随念，是诸随念不可得故；

以无所得而为方便，应修习十想，谓无常想、
苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐
想、厌食想、断想、离想、灭想，如是诸想不可得
故；以无所得而为方便，应修习十一智，谓苦
智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗
智、他心智、如说智，如是诸智不可得故；以无
所得而为方便，应修习有寻有伺三摩地、无
寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，三三摩地
不可得故；以无所得而为方便，应修习未知
当知根、已知根、具知根，三无漏根不可得故；
以无所得而为方便，应修习不净处观、遍满
处观、一切智智、奢摩他、毗钵舍那、四摄事、
四胜住、三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、七
圣财、八大士觉、九有情居智、陀罗尼门、三摩
地门、十地、十行、十忍、二十增上意乐、如来
十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三
十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、
一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大
慈、大悲、大喜、大舍，及馀无量无边佛法，如是
诸法不可得故。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲疾證得一切
智智，当学般若波罗蜜多；欲疾圆满一切智、
道相智、一切相智，当学般若波罗蜜多；欲疾
圆满一切有情心行相智、一切相微妙智，当学
般若波罗蜜多；欲拔一切烦恼习气，当学般
若波罗蜜多；欲入菩萨正性离生，当学般若
波罗蜜多；欲超声闻及独觉地，当学般若波
罗蜜多；欲住菩萨不退转地，当学般若波罗
蜜多；欲得六种殊胜神通，当学般若波罗蜜

多；欲知一切有情心行所趣差别，当学般若
波罗蜜多；欲胜一切声闻、独觉智慧作用，当
学般若波罗蜜多；欲得一切陀罗尼门、三摩
地门，当学般若波罗蜜多；欲以一念随喜之
心，超过一切声闻、独觉所有布施，当学般若波
罗蜜多；欲以一念随喜之心，超过一切声闻、
独觉所有净戒，当学般若波罗蜜多；欲以一
念随喜之心，超过一切声闻、独觉定、慧、解脱、解
脱智见，当学般若波罗蜜多；欲以一念随喜
之心，超过一切声闻、独觉静虑、解脱、等持、等至
及馀善法，当学般若波罗蜜多；欲以一念所
修善法，超过一切异生、声闻、独觉善法，当学般
若波罗蜜多；欲行少分布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若，为诸有情方便善巧，回向无上正
等菩提，便得无量无边功德，当学般若波罗
蜜多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲令所行布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，离诸障
碍速得圆满，当学般若波罗蜜多；欲得生生
常见诸佛，恒闻正法得佛觉悟，蒙佛忆念教
诫教授，当学般若波罗蜜多；欲得佛身具三
十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，当学般
若波罗蜜多；欲得生生常忆宿住，终不忘失
大菩提心，远离恶友亲近善友，恒修菩萨摩
诃萨行，当学般若波罗蜜多；欲得生生具大
威力，摧众魔怨伏诸外道，当学般若波罗蜜
多；欲得生生远离一切烦恼业障，通达诸法
心无挂碍，当学般若波罗蜜多；欲得生生善
心、善愿、善行相续常无懈废，当学般若波罗蜜

多；欲生佛家入童真地，常不远离诸佛菩萨，
当学般若波罗蜜多；欲得生生具诸相好端
严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等
觉心，速能成办佛地功德，当学般若波罗蜜
多；欲以种种胜善根力，随意能引上妙供具，
供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉，令
诸善根速得圆满，当学般若波罗蜜多；欲满
一切有情所求饮食、衣服、床榻、卧具、病缘医
药、种种花香、灯明、车乘、园林、舍宅、财谷、珍宝、
严具、伎乐及馀种种上妙乐具，当学般若波罗
蜜多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲善安立尽虚
空界、法界、世界一切有情，皆令安住布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当学般若波
罗蜜多；欲得发起一念善心所获功德，乃至
无上正等菩提亦不穷尽，当学般若波罗蜜
多；欲得十方诸佛世界一切如来、应、正等觉
及诸菩萨共所称赞，当学般若波罗蜜多；欲
一发心即能遍至十方各如殑伽沙界，供养
诸佛利乐有情，当学般若波罗蜜多；欲一发
声即能遍满十方各如殑伽沙界，赞叹诸佛
教诲有情，当学般若波罗蜜多；欲一念顷安
立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情，皆令
习学十善业道，受三归依护持禁戒，修四静
虑及四无量、四无色定，获五神通，当学般若
波罗蜜多；欲一念顷安立十方殑伽沙等诸
佛世界一切有情，令住大乘修菩萨行不毁
馀乘，当学般若波罗蜜多；欲绍佛种令不断
绝，护菩萨家令不退转，严净佛土令速成办，

当学般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲安住内空、外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
欲安住一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
欲觉知一切法尽所有性、如所有性无颠倒
无分别，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
欲觉知一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上
缘性无所有不可得，当学般若波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨欲觉知一切法如幻、如梦、如响、如
像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，
唯心所现性相皆空，当学般若波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世
界大地、虚空、诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、
水、火、风诸极微量，当学般若波罗蜜多。若菩
萨摩诃萨欲析一毛以为百分，取一分毛尽
举三千大千世界大海、江河、池沼、涧谷、陂湖中
水，弃置他方无边世界，而不损害其中有情，
当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见火劫
起，遍烧三千大千世界天地洞然，欲以一气
吹令顿灭，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃
萨见风劫起，三千世界所依风轮飘击上涌，将
吹三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有
物碎如糠𥢶，欲以一指障彼风力令息不起，当
学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千

大千世界一结跏坐充满虚空，当学般若波
罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛羂取三千
大千世界妙高山王、轮围山等诸所有物，掷
过他方无量无数无边世界，而不损害其中有
情，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以
一食、一花、一香、一幢盖等，供养恭敬、尊重赞
叹十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及
弟子众无不充足，当学般若波罗蜜多。若菩
萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有
情类，令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见
蕴，或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，
乃至或令入无馀依般涅槃界，当学般若波罗
蜜多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，能如实知如是布施得大果报，谓如实
知如是布施得生刹帝利大族，或生婆罗门
大族，或生长者大族，或生居士大族；如是
布施得生四大王众天，或生三十三天，或生
夜摩天，或生睹史多天，或生乐变化天，或
生他化自在天；依此布施得初静虑，或第
二静虑，或第三静虑，或第四静虑；依此布
施得空无边处定，或识无边处定，或无所
有处定，或非想非非想处定；依此布施起
四念住乃至八圣道支，得预流果、或一来
果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或
得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、
精进、静虑、般若，得大果报亦复如是。若菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多，能如实知如是
布施方便善巧能满布施波罗蜜多，如是布

施方便善巧能满净戒波罗蜜多，如是布施
方便善巧能满安忍波罗蜜多，如是布施方
便善巧能满精进波罗蜜多，如是布施方便
善巧能满静虑波罗蜜多，如是布施方便善
巧能满般若波罗蜜多，如是净戒、安忍、精进、
静虑、般若方便善巧皆能圆满六波罗蜜多。」

时，舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多，能如实知如是布施方便
善巧能满布施乃至般若波罗蜜多，如是净
戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波
罗蜜多？」

佛言：「舍利子！以无所得为方便故，
谓菩萨摩诃萨行布施时，了达一切施者、受
者、所施物相不可得故，能满布施波罗蜜多；
犯、无犯相不可得故，能满净戒波罗蜜多；动、
不动相不可得故，能满安忍波罗蜜多；身心
勤、怠不可得故，能满精进波罗蜜多；有乱、无
乱不可得故，能满静虑波罗蜜多；诸法性、相
不可得故，能满般若波罗蜜多。是为菩萨摩
诃萨行布施时，方便善巧能满六种波罗蜜
多。如是菩萨摩诃萨行净戒时，方便善巧能
满六种波罗蜜多，乃至行般若时，方便善巧
能满六种波罗蜜多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、
现在诸佛功德，当学般若波罗蜜多。若菩萨
摩诃萨欲到一切有为无为法之彼岸，当学般
若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达过去、未来、
现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，当学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现
在生不生际，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩

诃萨欲与一切声闻、独觉而为导首，当学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切如来为
亲侍者，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
欲与一切如来为内眷属，当学般若波罗蜜
多。若菩萨摩诃萨欲得大眷属，当学般若波
罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷属，
当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲消一
切施主供养，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩
诃萨欲摧伏悭贪心，不起犯戒心，除去恚怒
心，弃舍懈怠心，静息散乱心，远离恶慧心，当
学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安立一
切有情于施性福业事、戒性福业事、修性
福业事、供侍福业事、有依福业事，当学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得五眼，所谓肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，当学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲以天眼，尽见十方殑伽沙等
世界诸佛，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃
萨欲以天耳，尽闻十方殑伽沙等世界诸佛所
说法要，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
欲如实知十方各如殑伽沙界一切诸佛心、心
所法，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲
得普闻十方世界诸佛说法，乃至无上正等
菩提而不断绝，当学般若波罗蜜多。若菩萨
摩诃萨欲见过去、未来、现在十方一切诸佛国
土，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于
过去、未来、现在十方诸佛所说契经、应颂、授
记、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、
论议，诸声闻等所未曾闻，皆能受持究竟通
利，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于

过去、未来、现在十方诸佛所说法门，既自受
持究竟通利，复能为他如实广说，当学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现
在十方诸佛所说法门自如实行，复能劝他
如实修行，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃
萨欲于十方殑伽沙等幽闇世界，或世界中
间日月所不照处为作光明，当学般若波罗蜜
多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等无量
世界，其中有情成就邪见，不闻佛名、法名、僧
名，而能开化令起正见闻三宝名，当学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙
等世界有情，以己威力，盲者能视，聋者能听，
哑者能言，狂者得念，乱者得定，贫者得富，露
者得衣，饥者得食，渴者得饮，病者得除愈，丑
者得端严，形残者得具足，根缺者得圆满，迷
闷者得醒悟，疲顿者得安泰，一切有情等心
相向，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如
亲，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令
十方殑伽沙等世界有情，以己威力，在恶趣者
皆生善趣，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃
萨欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，习
恶业者皆修善业，当学般若波罗蜜多。若菩
萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情，以己
威力，诸犯戒者皆住戒蕴，未得定者皆住定
蕴，有恶慧者皆住慧蕴，无解脱者皆住解脱
蕴，无解脱智见者皆住解脱智见蕴，未见谛
者得预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉
果、若独觉菩提，若得无上正等菩提，当学般
若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学诸佛殊胜

威仪，令诸有情观之无厌，息一切恶生一切
善，当学般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，作是思惟：『我何时得如象王视容止肃
然为众说法？』欲成斯事当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作是思
惟：『我何时得身、语、意业随智慧行皆悉清
净？』欲成斯事当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，作是思惟：『我何时
得足不履地，如四指量自在而行？』欲成斯事
当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，作是思惟：『我何时得无量百千
俱胝那庾多四大王众天乃至色究竟天，供
养恭敬、尊重赞叹，导从围绕诣菩提树？』欲成
斯事当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，作是思惟：『我何时得无量
百千俱胝那庾多四大王众天乃至色究竟
天，于菩提树下以天衣为座？』欲成斯事当学
般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，作是思惟：『我何时得菩提树下结跏
趺坐，以众妙相所庄严手而抚大地，使于地
神并诸眷属俱时踊现？』欲成斯事当学般若
波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，作是思惟：『我何时得坐菩提树降伏众魔，
證得无上正等菩提？』欲成斯事当学般若波
罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
作是思惟：『我何时得成正觉已，行住坐卧随
地方所悉为金刚？』欲成斯事当学般若波罗
蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作

是思惟：『我何时得舍国出家，是日即成无上
正觉，还于是日转妙法轮，即令无量无数有
情远尘离垢生净法眼，复令无量无数有情
永尽诸漏心慧解脱，亦令无量无数有情于
无上菩提得不退转？』欲成斯事当学般若波
罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
作是思惟：『我何时得无上菩提，无量无数声
闻、菩萨为弟子众，一说法时，令无量无数有
情不起于座得阿罗汉果，复令无量无数有
情亦不起于座于无上菩提得不退转？』欲成
斯事当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，作是思惟：『我何时得寿量
无尽，无边光明，相好庄严观者无厌，虽复
行时千叶莲花每承其足，而令地上现千辐
轮，举步经行大地震动，而不扰恼地居有情，
欲回顾时举身皆转，足之所履尽金刚际，如
车轮量地亦随转？』欲成斯事当学般若波罗
蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作
是思惟：『我何时得举身支节皆放光明，遍照
十方无边世界，随所照处为诸有情作大饶
益？』欲成斯事当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，作是思惟：『我得无
上正等觉时，愿所居土无有一切贪欲、瞋恚、
愚痴等名，其中有情成就妙慧，由斯慧力亟
作是思：布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观，离诸
放逸，修行梵行，慈、悲、喜、舍，不恼有情，如馀佛
土，岂不善哉！』欲满斯愿当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作是思
惟：『我得无上正等觉时，化事既周，般涅槃

后正法无有灭尽之期，常为有情作大利乐。』
欲满斯愿当学般若波罗蜜多。

「菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，作是思惟：『我得无上
正等觉时，愿令十方殑伽沙等世界有情，闻
我名者必得无上正等菩提。』欲满斯愿当学
般若波罗蜜多。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨若
欲成就此等无量无边功德，当学般若波罗蜜
多。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，既能成办如是功德，尔时，三千大千世
界四大天王皆大欢喜，咸作是念：『我等今
者当以四钵奉此菩萨，如昔天王奉先佛钵。』
是时，三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多
天、乐变化天、他化自在天皆大欢喜，咸作是
念：『我等皆当给侍供养如是菩萨，令阿素洛
凶党损减，使诸天众眷属增益。』是时，三千
大千世界梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、
少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无量
净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无
繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，欢喜
欣庆咸作是念：『我等当请如是菩萨速證无
上正等菩提，转妙法轮利乐一切。』

「舍利子！若
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，增益六种
波罗蜜多时，彼世界诸善男子、善女人等皆
大欢喜咸作是念：『我等当为如是菩萨作
父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。』时，彼世界四
大王众天乃至色究竟天，欢喜庆幸咸作是
念：『我等当设种种方便，令是菩萨离非梵行，
从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何？若

染色欲生于梵天尚能为障，况得无上正等
菩提！』是故菩萨断欲出家修梵行者，能得
无上正等菩提，非不断者。」

时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为
决定有父母、妻子、诸亲友耶？」

佛言：「舍利子！或
有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨
行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃
至成佛，常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃
萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，方得无上
正等菩提。

「舍利子！譬如幻师若彼弟子，善
于幻术幻作五欲，于中自恣共相娱乐。于意
云何？是幻所作为有实不？」

舍利子言：「不也！
世尊！」

佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是
方便善巧，为欲成熟诸有情故化受五欲，然
此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五
欲之所染污，以无量门诃毁诸欲：欲为炽然
烧身心故，欲为秽恶染自他故，欲为魁脍于
去、来、今常为害故，欲为怨敌长夜伺求作衰
损故，欲如草炬，欲如苦果，欲如剑刃，欲如
火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井。菩萨摩
诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了
知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？但为饶益
所化有情，方便善巧示受诸欲。」

** 第二分观照品第三之一

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨应
云何修行般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：『实
有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名；不见般
若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，

不见不行。』何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨
名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非
色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是
色。受、想、行、识自性空，不由空故。受、想、行、识
空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、
想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。
何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但
有名谓为萨埵，此但有名谓为菩萨，此但有
名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，
如是自性无生、无灭、无染、无净。菩萨摩诃萨
如是修行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不
见染、不见净。何以故？但假立客名分别于
法，而起分别假立客名，随起言说，如如言
说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见
故不生执著。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时应如是观：『菩萨但有名，佛但有名，般若
波罗蜜多但有名，色但有名，受、想、行、识但有
名，馀一切法但有名。』舍利子！如我但有名，
谓之为我实不可得，如是有情、命者、生者、养
者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起
者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，
谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空
故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。
是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不
见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

「舍利
子！菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多，除
诸佛慧，一切声闻、独觉等慧所不能及，以不

可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名、所
名俱无所得，以不观见、无执著故。舍利子！菩
萨摩诃萨若能如是行般若波罗蜜多，名为
善行般若波罗蜜多。

「舍利子！假使汝及大目
犍连，满赡部洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有
般若，比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱
胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不
及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻
分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？是
菩萨摩诃萨般若，能使一切有情趣般涅槃，
一切声闻、独觉般若不如是故。又，舍利子！修
行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，于一日中所
修般若，一切声闻、独觉般若所不及故。

「舍利
子！置赡部洲。假使汝及大目犍连，满四大
洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若，比行般
若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若，百分不及一，
千分不及一，百千分不及一，乃至邬波尼
杀昙分亦不及一。何以故？是菩萨摩诃萨般
若，能使一切有情趣般涅槃，一切声闻、独觉
般若不如是故。又，舍利子！修行般若波罗蜜
多菩萨摩诃萨，于一日中所修般若，一切声
闻、独觉般若所不及故。

「舍利子！置四大洲。假
使汝及大目犍连，满一三千大千世界如稻、
麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若，比行般若波罗
蜜多菩萨摩诃萨般若，百分不及一，千分
不及一，百千分不及一，乃至邬波尼杀昙分
亦不及一。何以故？是菩萨摩诃萨般若，能
使一切有情趣般涅槃，一切声闻、独觉般若

不如是故。又，舍利子！修行般若波罗蜜多菩
萨摩诃萨，于一日中所修般若，一切声闻、独
觉般若所不及故。

「舍利子！置一三千大千世
界。假使汝及大目犍连，充满十方殑伽沙
等诸佛世界如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般
若，比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若，百
分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃
至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？是菩萨
摩诃萨般若，能使一切有情趣般涅槃，一切
声闻、独觉般若不如是故。又，舍利子！修行般
若波罗蜜多菩萨摩诃萨，于一日中所修般
若，一切声闻、独觉般若所不及故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百二