蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨
修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作
意，而修布施波罗蜜多。持此善根，以无所
得而为方便，与一切有情同共回向一切智
智，于布施时，精进勇猛不舍加行。舍利子！是
为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，所被精
进波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨
摩诃萨修行布施波罗蜜多时，以一切智智
相应作意，而修布施波罗蜜多。持此善根，以
无所得而为方便，与一切有情同共回向一
切智智，于布施时，一心趣向一切智智，究竟
利乐一切有情，不杂声闻、独觉作意。舍利子！
是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，所被
静虑波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修布施波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，于布施时，住
如幻想，不得施者、受者、施物、施所得果。舍利
子！是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，
所被般若波罗蜜多大功德铠。

「舍利子！如是
菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，具被六
种波罗蜜多大功德铠。舍利子！若菩萨摩诃
萨以一切智智相应作意，修行布施波罗蜜
多时，于六波罗蜜多相不取不得，当知是菩
萨摩诃萨被大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修净戒波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与

一切有情同共回向一切智智，修净戒时，于
诸所有都无悭吝。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行净戒波罗蜜多时，所被布施波罗蜜多大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修净戒波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与一
切有情同共回向一切智智，修净戒时，于诸
声闻及独觉地尚不趣求，况异生地！舍利子！
是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，所被
净戒波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩
萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，以一切智
智相应作意，而修净戒波罗蜜多。持此善根，
以无所得而为方便，与一切有情同共回向
一切智智，修净戒时，于净戒法信忍欲乐。舍
利子！是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多
时，所被安忍波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利
子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，以
一切智智相应作意，而修净戒波罗蜜多。持
此善根，以无所得而为方便，与一切有情同
共回向一切智智，修净戒时，精进勇猛不舍
加行。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行净戒波
罗蜜多时，所被精进波罗蜜多大功德铠。

「复
次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜
多时，以一切智智相应作意，而修净戒波罗
蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与一
切有情同共回向一切智智，修净戒时，纯以
大悲而为上首，尚不间杂二乘作意，况异生
心！舍利子！是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗

蜜多时，所被静虑波罗蜜多大功德铠。

「复次，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多
时，以一切智智相应作意，而修净戒波罗蜜
多。持此善根，以无所得而为方便，与一切有
情同共回向一切智智，修净戒时，于一切法
住如幻想，于净戒行无恃无得，本性空故。舍
利子！是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多
时，所被般若波罗蜜多大功德铠。

「舍利子！如
是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，具被
六种波罗蜜多大功德铠。舍利子！若菩萨摩
诃萨以一切智智相应作意，修行净戒波罗
蜜多时，于六波罗蜜多相不取不得，当知是
菩萨摩诃萨被大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修安忍波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修安忍时，为
成安忍于身命等无所恋著。舍利子！是为菩
萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，所被布施波
罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃
萨修行安忍波罗蜜多时，以一切智智相应
作意，而修安忍波罗蜜多。持此善根，以无
所得而为方便，与一切有情同共回向一切
智智，修安忍时，不杂声闻及独觉等下劣作
意。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗
蜜多时，所被净戒波罗蜜多大功德铠。

「复次，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多
时，以一切智智相应作意，而修安忍波罗蜜
多。持此善根，以无所得而为方便，与一切

有情同共回向一切智智，修安忍时，于安忍
法信忍欲乐。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行
安忍波罗蜜多时，所被安忍波罗蜜多大功德
铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修安忍波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修安忍时，精
进勇猛不舍加行。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行安忍波罗蜜多时，所被精进波罗蜜多大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行安
忍波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修
安忍波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智，修安忍
时，摄心一境，虽遇众苦而心无乱。舍利子！是
为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，所被静
虑波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨
摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，以一切智智
相应作意，而修安忍波罗蜜多。持此善根，
以无所得而为方便，与一切有情同共回向
一切智智，修安忍时，住如幻想，为集佛法成
熟有情，观诸法空不执怨害。舍利子！是为
菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，所被般若
波罗蜜多大功德铠。

「舍利子！如是菩萨摩诃
萨修行安忍波罗蜜多时，具被六种波罗蜜
多大功德铠。舍利子！若菩萨摩诃萨以一切
智智相应作意，修行安忍波罗蜜多时，于六
波罗蜜多相不取不得，当知是菩萨摩诃萨
被大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精进波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修精进波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修精进时，能
勤修学难行施行。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行精进波罗蜜多时，所被布施波罗蜜多大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精
进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修
精进波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智，修精进
时，勤护净戒终无毁犯。舍利子！是为菩萨摩
诃萨修行精进波罗蜜多时，所被净戒波罗蜜
多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修
行精进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，
而修精进波罗蜜多。持此善根，以无所得而
为方便，与一切有情同共回向一切智智，修
精进时，能勤修学难行忍行。舍利子！是为菩
萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，所被安忍波
罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃
萨修行精进波罗蜜多时，以一切智智相应
作意，而修精进波罗蜜多。持此善根，以无
所得而为方便，与一切有情同共回向一切
智智，修精进时，能勤修学有益苦行。舍利子！
是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，所被
精进波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精进波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修精进波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修精进时，能

勤修学静虑等至。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行精进波罗蜜多时，所被静虑波罗蜜多大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精
进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修
精进波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智，修精进
时，能勤修学无取著慧。舍利子！是为菩萨
摩诃萨修行精进波罗蜜多时，所被般若波罗
蜜多大功德铠。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨
修行精进波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大
功德铠。舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智
相应作意，修行精进波罗蜜多时，于六波罗
蜜多相不取不著，当知是菩萨摩诃萨被大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行静
虑波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修
静虑波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智，修静虑
时，静心行施，乱心悭吝不复现前。舍利子！是
为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时，所被布
施波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修静虑波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修静虑时，定
心护戒，令诸恶戒不复现前。舍利子！是为
菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时，所被净戒
波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩
诃萨修行静虑波罗蜜多时，以一切智智相
应作意，而修静虑波罗蜜多。持此善根，以

无所得而为方便，与一切有情同共回向一
切智智，修静虑时，住慈悲定，而修安忍不恼
有情。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行静虑波
罗蜜多时，所被安忍波罗蜜多大功德铠。

「复
次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多时，以一切智智相应作意，而修静虑波罗
蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与一
切有情同共回向一切智智，修静虑时，安住
净定，勤修功德，离诸懈怠。舍利子！是为菩
萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时，所被精进波
罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃
萨修行静虑波罗蜜多时，以一切智智相应
作意，而修静虑波罗蜜多。持此善根，以无
所得而为方便，与一切有情同共回向一切
智智，修静虑时，依静虑等引发胜定，离扰乱
心。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗
蜜多时，所被静虑波罗蜜多大功德铠。

「复次，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多
时，以一切智智相应作意，而修静虑波罗蜜
多。持此善根，以无所得而为方便，与一切
有情同共回向一切智智，修静虑时，依静虑
等引发胜慧，离恶慧心。舍利子！是为菩萨
摩诃萨修行静虑波罗蜜多时，所被般若波罗
蜜多大功德铠。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修
行静虑波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大
功德铠。舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智
相应作意，修行静虑波罗蜜多时，于六波罗
蜜多相不取不得，当知是菩萨摩诃萨被大
功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般

若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修
般若波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智，修般若
时，虽施一切，而能不见施、受者、物。舍利子！是
为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所被布
施波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以一切智智相应作意，而修般若波
罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与
一切有情同共回向一切智智，修般若时，虽
护净戒，而都不见持犯差别。舍利子！是为
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所被净戒
波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相
应作意，而修般若波罗蜜多。持此善根，以
无所得而为方便，与一切有情同共回向一
切智智，修般若时，依胜空慧而修安忍，不见
能忍、所忍等事。舍利子！是为菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，所被安忍波罗蜜多大功
德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修般
若波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，
与一切有情同共回向一切智智，修般若时，
虽观诸法皆毕竟空，而以大悲勤修善法。舍
利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，所被精进波罗蜜多大功德铠。

「复次，舍利
子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
一切智智相应作意，而修般若波罗蜜多，持
此善根，以无所得而为方便，与一切有情同

共回向一切智智。修般若时，虽修胜定，而观
定境皆毕竟空。舍利子！是为菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，所被静虑波罗蜜多大功
德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修般
若波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，
与一切有情同共回向一切智智。修般若时，
观一切法、一切有情及一切行皆如幻等，而
修种种无取著慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时所，被般若波罗蜜多大
功德铠。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德铠。
舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相应作
意，修行般若波罗蜜多时，于六波罗蜜多相
不取不得，当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

「舍利子！如是名为诸菩萨摩诃萨普为利乐
一切有情被大功德铠。舍利子！诸菩萨摩诃
萨安住一一波罗蜜多，皆修六种波罗蜜多
令得圆满，是故名被大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽得静虑、无量、
无色而不味著，亦不随彼势力受生，亦不为
彼势力所引。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行
静虑波罗蜜多时，所被方便善巧般若波罗蜜
多大功德铠。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽
得静虑、无量、无色，住远离见、寂静见、空无相无
愿见而不證实际，不入声闻及独觉地，超
胜一切声闻、独觉。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行静虑波罗蜜多时，所被方便善巧般若波
罗蜜多大功德铠。

「舍利子！由诸菩萨普为利

乐一切有情，被如是等大功德铠故，复名摩
诃萨。

「舍利子！如是普为利乐有情被大功德铠菩
萨摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一
切如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹，作如
是言：『某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，普
为利乐一切有情被大功德铠，严净佛土、成
熟有情，游戏神通作所应作。』如是展转声遍
十方，人、天等闻皆大欢喜，咸作是言：『是菩
萨摩诃萨不久当證所求无上正等菩提，令
诸有情皆获利乐。』」

尔时，舍利子问满慈子言：「云何菩萨摩诃萨
普为利乐诸有情故发趣大乘？」

满慈子言：「舍
利子！诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，被
六波罗蜜多大功德铠已，复为利乐诸有情
故，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初
静虑具足住，广说乃至断乐断苦，先喜忧没，
不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。复
依静虑起慈俱心，行相广大，无二无量，无怨、
无害、无恨、无恼，遍满善修，胜解周普，充溢十
方，尽虚空穷法界，慈心胜解具足而住；起悲、
喜、舍俱心行相胜解，亦复如是。依此加行，复
超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无
边空，空无边处具足住；广说乃至超一切无
所有处，入非想非非想处具足住。舍利子！是
菩萨摩诃萨持此静虑、无量、无色，以无所得
而为方便，与一切有情同共回向一切智智。
舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情
故发趣大乘。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨普为利乐诸有
情故，先自安住如是静虑、无量、无色，于入、住、
出诸行、相、状善分别知。得自在已复作是念：
『我今当以一切智智相应作意，大悲为首，为
断一切有情诸烦恼故，说诸静虑、无量、无色，
分别开示令善了知诸定爱味、过患、出离，及
入、住、出诸行、相、状。』舍利子！是为菩萨摩诃萨
依止静虑波罗蜜多，修行布施波罗蜜多，普
为利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨
以一切智智相应作意，大悲为首，说诸静虑、
无量、无色时，不为声闻、独觉等心之所间杂。
舍利子！是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜
多，修行净戒波罗蜜多，普为利乐诸有情故
发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相应
作意，大悲为首，说诸静虑、无量、无色时，于如
是法信忍欲乐。舍利子！是为菩萨摩诃萨依
止静虑波罗蜜多，修行安忍波罗蜜多，普为
利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以
一切智智相应作意，大悲为首，修诸静虑、无
量、无色时，以自善根为有情故，回求无上正
等菩提，于诸善根勤修不息。舍利子！是为菩
萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多，修行精进波
罗蜜多，普为利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩
萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，
依诸静虑、无量、无色，引发殊胜等至、等持、解
脱、胜处、遍处等定，于入、住、出皆得自在，不堕
声闻、独觉等地。舍利子！是为菩萨摩诃萨依
止静虑波罗蜜多，修行静虑波罗蜜多，普为利
乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一

切智智相应作意，大悲为首，修诸静虑、无量、
无色时，于诸静虑、无量、无色及静虑支，以无
常、苦、无我行相及空、无相、无愿行相，如实观
察不舍大悲，不堕声闻及独觉地。舍利子！是
为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多，修行般若
波罗蜜多，普为利乐诸有情故发趣大乘。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相
应作意，大悲为首，修慈定时作如是念：『我当
赈济一切有情皆令得乐。』修悲定时作如是
念：『我当救拔一切有情皆令离苦。』修喜定时
作如是念：『我当赞励一切有情皆令解脱。』修
舍定时作如是念：『我当等益一切有情皆令
尽漏。』舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修
行布施波罗蜜多，普为利乐诸有情故发趣大
乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大
悲为首，于四无量入、住、出时，终不趣求声闻、
独觉，唯求无上正等菩提。舍利子！是为菩
萨摩诃萨依止无量，修行净戒波罗蜜多，普为
利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以
一切智智相应作意，大悲为首，于四无量入、
住、出时，不杂声闻、独觉作意，唯于无上正等
菩提信忍欲乐。舍利子！是为菩萨摩诃萨依
止无量，修行安忍波罗蜜多，普为利乐诸有情
故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相
应作意，大悲为首，于四无量入、住、出时，勤断
诸恶勤修诸善，求趣菩提曾无暂舍。舍利子！
是为菩萨摩诃萨依止无量，修行精进波罗蜜
多，普为利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩
诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，于四

无量入、住、出时，引发种种等持、等至，能于其
中得大自在，不为彼定之所引夺，亦不随彼
势力受生。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无
量，修行静虑波罗蜜多，普为利乐诸有情故发
趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相应作
意，大悲为首，于四无量入、住、出时，以无常、苦、
无我行相及空、无相、无愿行相，如实观察不
舍大悲，不堕声闻及独觉地。舍利子！是为
菩萨摩诃萨依止无量，修行般若波罗蜜多，普
为利乐诸有情故发趣大乘。

「舍利子！诸菩萨
摩诃萨依如是等方便善巧，修习六种波罗
蜜多，普为利乐诸有情故发趣大乘。

「复次，舍
利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，
大悲为首，修一切种四念住乃至八圣道支，
修一切种三解脱门，乃至修一切种如来十
力乃至十八佛不共法，以无所得而为方便，
与一切有情同共回向一切智智。舍利子！是
为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大
乘。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智
相应作意，大悲为首，无所得为方便，起内空
智，乃至起无性自性空智，以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智。舍利子！
是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大
乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大
悲为首，无所得为方便，于一切法发起非乱
非定妙智、非常非无常妙智、非乐非苦妙智、
非我非无我妙智、非净非不净妙智、非空非
不空妙智、非有相非无相妙智、非有愿非无
愿妙智、非寂静非不寂静妙智、非远离非不

远离妙智，以无所得而为方便，与一切有情
同共回向一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃
萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩
诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，无所
得为方便，智不行过去、未来、现在，非不知三
世法；智不行欲、色、无色界，非不知三界法；智
不行善、不善、无记，非不知三性法；智不行世
间、出世间，非不知世间、出世间法；智不行有
为、无为，非不知有为、无为法；智不行有漏、无
漏，非不知有漏、无漏法，智以无所得而为方
便，与一切有情同共回向一切智智。舍利子！
是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大
乘。

「舍利子！以诸菩萨由如是等方便善巧，普
为利乐诸有情故发趣大乘，故复名摩诃萨。

「舍利子！如是普为利乐有情发趣大乘菩萨
摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一切
如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹，作如是
言：『某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，普为
利乐一切有情发趣大乘，严净佛土、成熟有
情，游戏神通作所应作。』如是展转声遍十方，
人、天等闻皆大欢喜，咸作是言：『是菩萨摩诃
萨不久当證所求无上正等菩提，令诸有情
皆获利乐。』」

** 第二分乘大乘品第十四

尔时，舍利子问满慈子言：「云何菩萨摩诃萨
普为利乐诸有情故乘于大乘？」

满慈子言：「舍
利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得
而为方便，虽乘布施波罗蜜多而不得布施

波罗蜜多，不得施者、受者、施物及所遮法；虽
乘净戒波罗蜜多而不得净戒波罗蜜多，不
得持戒及犯戒者并所遮法；虽乘安忍波罗
蜜多而不得安忍波罗蜜多，不得能忍及所
忍境并所遮法；虽乘精进波罗蜜多而不得
精进波罗蜜多，不得精进及懈怠者并所遮
法；虽乘静虑波罗蜜多而不得静虑波罗蜜
多，不得修定及散乱者，不得定境及所遮法；
虽乘般若波罗蜜多而不得般若波罗蜜多，
不得修慧及愚痴者，不得善、不善、无记法，不
得世间、出世间法，不得有为、无为法，不得有
漏、无漏法及所遮法。舍利子！是为菩萨摩诃
萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

「复次，舍利
子！若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大
悲为首，用无所得而为方便，为遣修故修四
念住乃至八圣道支，修三解脱门，如是乃至
修佛十力乃至十八佛不共法。舍利子！是为
菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相
应作意，大悲为首，用无所得而为方便，如实
观察菩萨摩诃萨但有假名、施设、言说，菩提
及萨埵俱不可得故；色乃至识但有假名、施
设、言说，不可得故；眼乃至意但有假名、施设、
言说，不可得故；色乃至法但有假名、施设、言
说，不可得故；眼识界乃至意识界但有假名、
施设、言说，不可得故；四念住乃至八圣道支
但有假名、施设、言说，不可得故；内空乃至无
性自性空但有假名、施设、言说，不可得故；广
说乃至如来十力乃至十八佛不共法但有假

名、施设、言说，不可得故；真如、法界、法性、法定、
法住、实际但有假名、施设、言说，不可得故；能
觉、所觉但有假名、施设、言说，不可得故；诸佛
无上正等菩提但有假名、施设、言说，不可得
故。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有
情故乘于大乘。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨
以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得
而为方便，从初发心乃至證得一切智智，常
修圆满不退神通，成熟有情、严净佛土，从一
佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世
尊，于诸佛所听受大乘相应妙法，既听受已，
如理思惟、精勤修学。舍利子！是为菩萨摩诃
萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

「舍利子！是
菩萨摩诃萨虽乘大乘，从一佛国至一佛国，
供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听
受妙法，成熟有情、严净佛土，而心都无佛土
等想。舍利子！是菩萨摩诃萨住不二地，观
诸有情应以何身而得度者，即便现受如是
之身。舍利子！是菩萨摩诃萨乃至證得一切
智智，随所生处常不远离大乘正法。舍利子！
是菩萨摩诃萨不久当得一切智智，为天、人
等转正法轮，如是法轮，声闻、独觉、天、魔、梵等
所不能转。舍利子！以诸菩萨普为利乐诸有
情故，乘于大乘故复名摩诃萨。

「舍利子！如是普为利乐有情乘于大乘菩萨
摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一切
如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹，作如是
言：『某方某世界中某名菩萨摩诃萨，普为利
乐一切有情乘于大乘，不久当得一切智智，

为天、人等转正法轮，其轮世间诸声闻等皆
不能转。』如是展转声遍十方，人、天等闻皆大
欢喜，咸作是言：『是菩萨摩诃萨不久当得一
切智智，转妙法轮度无量众。』」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十二