云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多
不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍
尸迦！若善男子、善女人等于此般若波罗蜜
多，以无量门巧妙文义为他广说，宣示开演
显了解释，分别义趣令其易解，复作是言：『来！
善男子！汝当于此甚深般若波罗蜜多，至心
听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，随此般
若波罗蜜多所说法门应正信解，若正信解
则能修学如是般若波罗蜜多，若能修学如
是般若波罗蜜多则能證得一切智法，若
能證得一切智法则修般若波罗蜜多增益
圆满，若修般若波罗蜜多增益圆满便證
无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等
所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！一切
初发无上正等觉心菩萨摩诃萨乃至住十
地菩萨摩诃萨，皆是般若波罗蜜多所流出
故。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等教赡部洲
诸有情类皆住菩萨不退转地，于意云何？
是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸
迦！若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，
以无量门巧妙文义为他广说，宣示开演显
了解释，分别义趣令其易解，复作是言：『来！善
男子！汝当于此甚深般若波罗蜜多，至心听
闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，随此般若
波罗蜜多所说法门应正信解，若正信解则
能修学如是般若波罗蜜多，若能修学如是
般若波罗蜜多则能證得一切智法，若能

證得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆
满，若修般若波罗蜜多增益圆满便證无上
正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所获
功德甚多于前。何以故？憍尸迦！一切不退
转地菩萨摩诃萨乃至无上正等菩提，皆是
般若波罗蜜多所流出故。

「复次，憍尸迦！置
赡部洲诸有情类。若善男子、善女人等教四
大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千
界一切有情，若此三千大千世界一切有情，
若复十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆
住菩萨不退转地，于意云何？是善男子、善
女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！
世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、
善女人等于此般若波罗蜜多，以无量门巧
妙文义为他广说，宣示开演显了解释，分别
义趣令其易解，复作是言：『来！善男子！汝当于
此甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、
令善通利、如理思惟，随此般若波罗蜜多所
说法门应正信解，若正信解则能修学如是
般若波罗蜜多，若能修学如是般若波罗蜜
多则能證得一切智法，若能證得一切智法
则修般若波罗蜜多增益圆满，若修般若波
罗蜜多增益圆满便證无上正等菩提。』憍尸
迦！是善男子、善女人等所获功德甚多于前。
何以故？憍尸迦！一切不退转地菩萨摩诃萨乃
至无上正等菩提，皆是般若波罗蜜多所流
出故。

「复次，憍尸迦！若赡部洲诸有情类皆趣
无上正等菩提。有善男子、善女人等于此般
若波罗蜜多，以无量门巧妙文义广为他说，

宣示开演显了解释，分别义趣令其易解，复
作是言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波罗
蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思
惟，随此般若波罗蜜多所说法门应正信解，
若正信解则能修学如是般若波罗蜜多，若
能修学如是般若波罗蜜多则能證得一切
智法，若能證得一切智法则修般若波罗蜜
多增益圆满，若修般若波罗蜜多增益圆满
便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女
人等所获功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！置赡部洲诸有情类。若四大洲
一切有情，若小千界一切有情，若中千界一
切有情，若此三千大千世界一切有情，若
复十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣
无上正等菩提。有善男子、善女人等于此般
若波罗蜜多，以无量门巧妙文义为他广说，
宣示开演显了解释，分别义趣令其易解，复
作是言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波
罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理
思惟，随此般若波罗蜜多所说法门应正信
解，若正信解则能修学如是般若波罗蜜多，
若能修学如是般若波罗蜜多则能證得一
切智法，若能證得一切智法则修般若波
罗蜜多增益圆满，若修般若波罗蜜多增益
圆满便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男
子、善女人等所获功德甚多于前。

「复次，憍尸
迦！若赡部洲诸有情类皆于无上正等菩
提得不退转。有善男子、善女人等于此般若
波罗蜜多，以无量门巧妙文义为他广说，

宣示开演显了解释，分别义趣令其易解，复
作是言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波罗
蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思
惟，随此般若波罗蜜多所说法门应正信解，
若正信解则能修学如是般若波罗蜜多，若
能修学如是般若波罗蜜多则能證得一切
智法，若能證得一切智法则修般若波罗蜜
多增益圆满，若修般若波罗蜜多增益圆满
便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善
女人等所获功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！置
赡部洲诸有情类。若四大洲一切有情，若小
千界一切有情，若中千界一切有情，若此
三千大千世界一切有情，若复十方各如殑
伽沙等世界一切有情皆于无上正等菩提
得不退转。有善男子、善女人等于此般若波
罗蜜多，以无量门巧妙文义为他广说，宣
示开演显了解释，分别义趣令其易解，复
作是言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波
罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理
思惟，随此般若波罗蜜多所说法门应正信
解，若正信解则能修学如是般若波罗蜜多，
若能修学如是般若波罗蜜多则能證得一
切智法，若能證得一切智法则修般若波罗
蜜多增益圆满，若修般若波罗蜜多增益圆
满便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、
善女人等所获功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！
若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆
趣无上正等菩提，复于般若波罗蜜多，以无
量门巧妙文义为其广说，宣示开演显了解

释，分别义趣令其易解。有善男子、善女人等
教一有情令于无上正等菩提得不退转，复
于般若波罗蜜多，以无量门巧妙文义为
其广说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易
解。憍尸迦！此善男子、善女人等所获功德甚
多于前。

「复次，憍尸迦！置赡部洲诸有情类。
若善男子、善女人等教四大洲一切有情，
若小千界一切有情，若中千界一切有情，若
此三千大千世界一切有情，若复十方各如
殑伽沙等世界一切有情，皆趣无上正等菩
提，复于般若波罗蜜多，以无量门巧妙文
义为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣
令其易解。有善男子、善女人等教一有情
令于无上正等菩提得不退转，复于般若波
罗蜜多，以无量门巧妙文义为其广说，宣
示开演显了解释，分别义趣令其易解。憍尸
迦！此善男子、善女人等所获功德甚多于
前。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等教赡
部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退
转，复于般若波罗蜜多，以无量门巧妙文义
为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣令其
易解。若一有情作如是语：『我今欣乐速證
无上正等菩提，拔济有情诸恶趣苦。』有善男
子、善女人等为成彼事，以无量门巧妙文义，
广说般若波罗蜜多，宣示开演显了解释，分
别义趣令其易解。憍尸迦！此善男子、善女人
等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！住不
退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于
大菩提定趣向故，必于无上正等菩提不退

转故，欣乐速證大菩提者，要甚假藉所说法
故，于无上觉求速證故，观生死苦一切有情
运大悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！置赡部洲
诸有情类。若善男子、善女人等教四大洲一
切有情，若小千界一切有情，若中千界一切
有情，若此三千大千世界一切有情，若复十
方各如殑伽沙等世界一切有情，皆于无上
正等菩提得不退转，复于般若波罗蜜多，以
无量门巧妙文义为其广说，宣示开演显了
解释，分别义趣令其易解。若一有情作如是
语：『我今欣乐速證无上正等菩提，拔济有情
三恶趣苦。』有善男子、善女人等为成彼事，以
无量门巧妙文义，广说般若波罗蜜多，宣示
开演显了解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！
此善男子、善女人等所获功德甚多于前。何
以故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚
假藉所说法故，于大菩提定趣向故，必于无
上正等菩提不退转故。欣乐速證大菩提者，
要甚假藉所说法故，于无上觉求速證故，观
生死苦一切有情运大悲心极痛切故。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨
转近无上正等菩提，如是如是应以布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多教诫教授，应以
内空乃至无性自性空教诫教授，应以四念
住乃至八圣道支教诫教授，如是乃至应以
佛十力乃至十八佛不共法教诫教授，应以
上妙衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具
供养摄受。世尊！若善男子、善女人等，能以
如是法施、财施教诫教授供养摄受彼菩

萨摩诃萨，是善男子、善女人等所获功德甚
多于前。何以故？世尊！彼菩萨摩诃萨要由
如是法施、财施教诫教授供养摄受，速證无
上正等菩提。」

尔时，具寿善现告天帝释言：「善
哉！善哉！憍尸迦！汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨，
复能摄受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨
摩诃萨，汝今已作佛圣弟子所应作事。何以
故？憍尸迦！一切如来诸圣弟子，为欲利乐
诸有情故，方便劝励彼菩萨摩诃萨，令速趣
无上正等菩提，以法施、财施教诫教授供养
摄受勤加护助彼菩萨摩诃萨，令速證无上
正等菩提。所以者何？一切如来、声闻、独觉世
间胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以
故？

「憍尸迦！若无菩萨摩诃萨发起无上正
等觉心，则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多
乃至十八佛不共法。若无菩萨摩诃萨学六
波罗蜜多乃至十八佛不共法，则无菩萨摩
诃萨證得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨
證得无上正等菩提，则无如来、声闻、独觉世
间胜事。憍尸迦！由有菩萨摩诃萨发起无上
正等觉心，便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜
多乃至十八佛不共法。由有菩萨摩诃萨学
六波罗蜜多乃至十八佛不共法，便有菩萨
摩诃萨證得无上正等菩提。由有菩萨摩诃
萨證得无上正等菩提，转妙法轮，能断地狱、
傍生、鬼界，亦能损减阿素洛党增天人众，便
有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大
族出现世间，亦有四大王众天乃至非想非
非想处天出现世间，复有布施波罗蜜多乃

至般若波罗蜜多、内空乃至无性自性空、
四念住广说乃至十八佛不共法出现世间，
复有声闻乘、独觉乘、正等觉乘出现世间。」

** 第二分随喜回向品第三十七之一

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白具寿善现言：「大德！
若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，于诸有
情所有功德，随喜俱行诸福业事；若菩萨摩
诃萨以无所得而为方便，持此随喜俱行诸
福业事，与一切有情平等共有回向无上正
等菩提；若馀有情随喜回向诸福业事；若
诸异生、声闻、独觉诸福业事，所谓施性、戒性、
修性三福业事，若四念住乃至八圣道支，若
三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍解、六
神通等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜
回向功德，于彼异生、声闻、独觉诸福业事，为
最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无
等无等等。何以故？大德！以诸异生修福业事，
但为令己自在安乐，声闻、独觉、修福业事，但
为自调伏，为自寂静，为自涅槃，诸菩萨摩诃
萨所有随喜回向功德，普为一切有情调伏、
寂静、般涅槃故。」

尔时，具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！
是菩萨摩诃萨随喜回向心，普缘十方无数
无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛
已涅槃者，从初发心至得无上正等菩提，
如是展转入无馀依涅槃界后乃至法灭，于
其中间所有六波罗蜜多相应善根，及与声
闻、独觉、菩萨、一切有情若共不共、无数无量
无边佛法相应善根。若彼异生弟子所有施

性、戒性、修性三福业事；若彼声闻弟子所有
学、无学无漏善根；若诸如来、应、正等觉所成
戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及为利
乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍无数无量无
边佛法，及彼诸佛所说正法；若依彼法精
勤修学得预流果、一来、不还、阿罗汉果，得独
觉菩提，得入菩萨正性离生及馀菩萨摩
诃萨行。如是所有一切善根，及馀有情于诸
如来应正等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、
若涅槃后所种善根，是诸善根一切合集现
前随喜。既随喜已，复以如是随喜俱行诸福
业事，与一切有情平等共有回向无上正等
菩提：『愿我以此善根与一切有情同共引
发无上菩提。』如是所起随喜回向，于馀所起
诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、
为上为无上、无等无等等。于意云何？慈氏
大士！彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回
向心，为有如是所缘事，如彼菩萨摩诃萨
所取相不？」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨答具寿善
现言：「大德！彼菩萨摩诃萨缘如是事起随
喜回向心，实无如是所缘事如彼菩萨摩
诃萨所取相。」

时，具寿善现谓慈氏菩萨摩诃
萨言：「大士！若无所缘事如所取相者，彼
菩萨摩诃萨随喜回向心，以取相为方便，
普缘十方无数无量无边世界，一一世界无数
无量无边诸佛已涅槃者，从初发心乃至法
灭所有善根，及弟子等所有善根，一切合集
现前随喜，回向无上正等菩提。如是所起随
喜回向，将非颠倒？如于无常谓常、于苦谓

乐、于无我谓我、于不净谓净，是想颠倒、心颠
倒、见颠倒，此于无相而取其相，亦应如是。大
士！如所缘事实无所有，随喜回向心亦如
是，诸善根等亦如是，无上菩提亦如是，布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦如是，
广说乃至十八佛不共法亦如是。大士！若
如所缘事实无所有，随喜回向心亦如是，诸
善根等亦如是，无上菩提亦如是，六波罗蜜
多亦如是，乃至十八佛不共法亦如是者，何
等是所缘？何等是事？何等是随喜回向心？何
等是诸善根等？何等是无上菩提？何等是
六波罗蜜多乃至十八佛不共法？而彼菩萨
摩诃萨缘如是事起随喜心，回向无上正等菩
提？」

时，慈氏菩萨摩诃萨报具寿善现言：「大德！
若菩萨摩诃萨久修学六波罗蜜多，已曾供
养无量诸佛，宿殖善根久发大愿，为诸善
友之所摄受，善学诸法自相空义，是菩萨摩
诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无
上菩提、诸佛世尊及一切法皆不取相，而能
发起随喜之心，回向无上正等菩提。如是所
起随喜回向，以非二非不二为方便，非有相
非无相为方便，非有所得非无所得为方便，
非染非净为方便，非生非灭为方便，于所缘
事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故
非颠倒摄。若有菩萨未久修学六波罗蜜多，
未曾供养无量诸佛，未宿殖善根，未久发大
愿，未多善友之所摄受，未于一切法善学自
相空，是诸菩萨于所缘、事、随喜回向、诸善根
等、无上菩提、诸佛世尊及一切法，犹取其相

起随喜心，回向无上正等菩提。如是所起
随喜回向，以取相故犹颠倒摄，非真随喜回
向无上正等菩提。

「复次，大德！不应为彼新学大乘诸菩萨等及
对其前，宣说般若波罗蜜多乃至布施波罗
蜜多，内空乃至无性自性空，四念住广说乃
至十八佛不共法，及一切法自相空义。何以
故？大德！新学大乘诸菩萨等于如是法，虽有
少分信敬爱乐，而彼闻已寻皆忘失，惊怖疑
惑生毁谤故。若不退转诸菩萨摩诃萨，或曾
供养无量诸佛、宿殖善根、久发大愿、为多善
友所摄受者，应对其前为彼广说分别开示
一切般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，内
空乃至无性自性空，四念住广说乃至十八
佛不共法，及一切法自相空义。何以故？大德！
以不退转诸菩萨摩诃萨，及曾供养无量诸
佛、宿殖善根、久发大愿、为多善友所摄受
者，若闻此法皆能受持终不忘失，亦不惊恐、
疑惑、毁谤。大德！诸菩萨摩诃萨应以如是随
喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！
诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业
事，回向无上正等菩提，谓所用心随喜回向，
此所用心尽灭离变，此所缘事及诸善根亦
皆如心尽灭离变。此中何等是所用心？复
以何等为所缘事及诸善根，而说随喜回向
无上正等菩提？是心于心理不应有随喜回
向，以无二心俱时起故，心亦不可随喜回向
心自性故。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜

多时，能如是知一切般若波罗蜜多无所有，
乃至布施波罗蜜多无所有，色无所有，受、想、
行、识无所有，乃至无上正等菩提亦无所有，
是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有，而复能
以随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。
如是随喜回向之心非颠倒摄，以无所得为
方便故。」

时，天帝释白具寿善现言：「大德！新
学大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法，其心将无
惊恐、疑惑？大德！新学大乘诸菩萨摩诃萨，
云何能以所修善根回向无上正等菩提？大
德！新学大乘诸菩萨摩诃萨，云何摄受随喜
俱行诸福业事，回向无上正等菩提？」

具寿善
现承慈氏菩萨摩诃萨威力加被，告天帝释
言：「憍尸迦！新学大乘诸菩萨摩诃萨，若修
般若乃至布施波罗蜜多，以无所得为方便、
无相为方便，摄受般若乃至布施波罗蜜多。
是菩萨摩诃萨由此因缘，多信解内空乃至
无性自性空，多信解四念住广说乃至十八
佛不共法。常为善友之所摄受，如是善友以
无量门巧妙文义为其广说般若、静虑、精进、
安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法，以如是
法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生。
未入菩萨正性离生，亦常不离所修般若波
罗蜜多乃至布施波罗蜜多，内空乃至无性
自性空，四念住广说乃至十八佛不共法。亦
为广说种种魔事，令其闻已，于诸魔事心无
增减。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。
亦以此法教诫教授，令其乃至得入菩萨正
性离生，常不离佛，于诸佛所种诸善根，复由

善根所摄受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无
上正等菩提，于诸善根常不远离。憍尸迦！新
学大乘诸菩萨摩诃萨，若能如是以无所得
为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德
多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心
不惊恐亦不疑惑。

「复次，憍尸迦！新学大乘诸
菩萨摩诃萨，随所修集布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，随所安住内空乃至无性自
性空，随所修集四念住广说乃至十八佛不
共法，及馀无量无边佛法，皆应以无所得为
方便、无相为方便，与诸有情平等共有回向
无上正等菩提。复次，憍尸迦！新学大乘诸菩
萨摩诃萨，普于十方无数无量无边世界，一
切如来、应、正等觉断诸有路、绝戏论道、弃诸
重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解
脱、巧说法者，及彼如来、应、正等觉诸弟子众
所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及
馀所作种种功德，并于是处所种善根，谓
刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族
等所种善根，若四大王众天乃至他化自在
天所种善根，若梵众天乃至色究竟天等所
种善根。如是一切合集称量现前发起，比馀
善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为
无上、无等无等等随喜之心，复以如是随喜
俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无
上正等菩提。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！
新学大乘诸菩萨摩诃萨，若念诸佛及弟子
众所有功德，并人、天等所种善根，如是一切

合集称量现前发起，比馀善根为最为胜、为
尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等
等随喜之心，复以如是随喜善根与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃
萨云何不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？」

时，具
寿善现答慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！若菩萨
摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德，不起
诸佛及弟子众功德之想；于人、天等所种善
根，不起善根人、天等想；于所发起随喜回向
大菩提心，亦复不起随喜回向菩提心想，是
菩萨摩诃萨所起随喜回向之心，无想颠倒、
无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨于所念
佛及弟子众所有功德，起佛弟子功德之想；
于人、天等所种善根，起彼善根人、天等想；于
所发起随喜回向大菩提心，起所发起随喜回
向菩提心想，是菩萨摩诃萨所起随喜回向
之心，有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。

「复次，大
士！若菩萨摩诃萨以如是随喜心，念一切佛
及弟子众功德善根，正知此心尽灭离变非
能随喜，正知彼法其性亦然非所随喜，又正
了达能回向心法性亦尔非能回向，及正了
达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依
如是所说随喜回向，是正非邪，诸菩萨摩诃
萨皆应如是随喜回向。

「复次，大士！若菩萨摩
诃萨普于过去未来现在一切如来、应、正等
觉，从初发心至得无上正等菩提乃至法灭，
于其中间所有功德，若佛弟子及诸独觉依
彼佛法所起善根，若诸异生闻彼说法所种
善根，若天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧

捺洛、莫呼洛伽、人非人等闻彼说法所种善
根，若刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居
士大族闻彼说法所种善根，若四大王众天
乃至色究竟天闻彼说法所种善根，若善男
子、善女人等，闻彼说法发趣无上正等觉心，勤
修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前
发起，比馀善根为最为胜、为尊为高、为妙为
微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心，复
以如是随喜善根，与诸有情平等共有回向无
上正等菩提。于如是时，若正解了诸能随喜
回向之法尽灭离变，诸所随喜回向之法自
性皆空，虽如是知而能随喜回向无上正等
菩提。复于是时，若正解了都无有法可能
随喜回向于法。所以者何？以一切法自性皆
空，空中都无能所随喜回向法故。虽如是知，
而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃
萨若能如是随喜回向，修行般若乃至布施
波罗蜜多，无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。何
以故？是菩萨摩诃萨于随喜心不生执著，于
所随喜功德善根亦不执著，于回向心不生
执著，于所回向无上菩提亦不执著，由无执
著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心，
名为无上远离一切妄想分别。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十二