诸有情令得五眼故；如是般若波罗蜜多能
示中道，令失路者离二边故；如是般若波罗
蜜多善能发生一切相智，永断一切烦恼相
续并习气故；如是般若波罗蜜多是诸菩萨
摩诃萨母，菩萨所修一切佛法从此生故；如
是般若波罗蜜多不生不灭，自相空故；如是
般若波罗蜜多离一切生死，非常非坏故；如
是般若波罗蜜多能为依怙，施诸有情正法
宝故；如是般若波罗蜜多能成圆满如来十
力，一切他论皆能伏故；如是般若波罗蜜多
能转三转十二行相无上法轮，达一切法无
转还故；如是般若波罗蜜多能示诸法无倒
自性，显了无性自性空故。世尊！若诸菩萨
若趣菩萨乘者、若诸声闻若趣声闻乘者、若
诸独觉若趣独觉乘者，于此般若波罗蜜多
应云何住？」

佛言：「舍利子！是诸有情住此般
若波罗蜜多应如大师，供养礼敬如是般若
波罗蜜多应如供养礼敬大师。何以故？舍利
子！大师不异般若波罗蜜多，般若波罗蜜多
不异大师，大师即是般若波罗蜜多，般若波
罗蜜多即是大师。舍利子！一切如来、应、正等
觉皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子！
一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉乃至预流皆由
般若波罗蜜多而得出现。舍利子！一切世间
十善业道皆由般若波罗蜜多而得出现。舍
利子！一切四静虑、四无量、四无色定、五神通
皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子！一切
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆由般若
波罗蜜多而得出现。舍利子！一切内空乃至

无性自性空，四念住乃至八圣道支，如是乃
至如来十力乃至十八佛不共法，乃至一切
相智，皆由般若波罗蜜多而得出现。」

时，天帝释作是念言：「今舍利子何因缘故问
佛此事？」念已，即白舍利子言：「大德今者有
何因缘发如是问？」

时，舍利子告帝释言：「憍尸
迦！诸菩萨摩诃萨由是般若波罗蜜多所摄
持故，方便善巧能于过去未来现在十方世
界，一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正
等菩提、转妙法轮度无量众、入无馀依般涅
槃界乃至法灭，于其中间所有一切功德
善根，若诸声闻、独觉、菩萨馀有情类功德善
根，如是一切能以无相及无所得而为方便，
合集称量现前随喜，既随喜已，与诸有情平
等共有回向无上正等菩提，由是因缘故问
此事。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所学般若
波罗蜜多，超胜布施、净戒、安忍、精进、静虑波
罗蜜多无量倍数。憍尸迦！如生盲者若百、若
千、若多百千，无净眼者而为前导，犹尚不能
近趣正道，况能远至安隐丰乐国邑王都！
如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸
生盲众，若无般若波罗蜜多净眼者导，尚不
能趣菩萨正道，况能远达一切智城！

「复次，憍
尸迦！布施等五波罗蜜多，要由般若波罗
蜜多所摄引故，名有目者。复由般若波罗蜜
多所摄持故，此五方得到彼岸名。」

时，天帝释
便白具寿舍利子言：「如大德说布施等五波
罗蜜多，要由般若波罗蜜多所摄持故，乃得
名为到彼岸者，岂不应说要由布施乃至静

虑波罗蜜多所摄持故，馀五乃得到彼岸名？
若尔，何缘独赞般若波罗蜜多？」

舍利子言：「如
是！如是！如汝所说。布施等六波罗蜜多互相
摄持能到彼岸，然住般若波罗蜜多具大势
力方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、
精进、静虑波罗蜜多，非住前五能办是事，是
故般若波罗蜜多于前五种为最为胜、为尊
为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
由是因缘，独赞般若超胜馀五波罗蜜多。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云
何应引发般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！诸菩
萨摩诃萨不为引发色乃至识故，应引发般
若波罗蜜多；不为引发眼处乃至意处故，应
引发般若波罗蜜多；不为引发色处乃至法
处故，应引发般若波罗蜜多；不为引发眼界
乃至意界故，应引发般若波罗蜜多；不为引
发色界乃至法界故，应引发般若波罗蜜多；
不为引发眼识界乃至意识界故，应引发般若
波罗蜜多；不为引发眼触乃至意触故，应引
发般若波罗蜜多；不为引发眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受故，应引发般若
波罗蜜多；不为引发布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多故，应引发般若波罗蜜多；不为
引发内空乃至无性自性空故，应引发般若波
罗蜜多；不为引发四念住乃至八圣道支故，
应引发般若波罗蜜多；如是乃至不为引发
如来十力乃至十八佛不共法故，应引发般若
波罗蜜多；不为引发一切智、道相智、一切相
智故，应引发般若波罗蜜多；不为引发一切

法故，应引发般若波罗蜜多。」

时，舍利子白言：
「世尊！诸菩萨摩诃萨云何不为引发色乃至
一切法故，应引发般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利
子！以色乃至一切法无作、无生、无得、无坏、无
自性故，诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至
一切法故，应引发般若波罗蜜多。」

时，舍利子
复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨如是引发
般若波罗蜜多与何法合？」

佛言：「舍利子！诸
菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多不与
一切法合，以不合故得名般若波罗蜜多。」

舍
利子言：「如是般若波罗蜜多不与何等一切
法合？」

世尊告曰：「如是般若波罗蜜多，不与
善法合，不与非善法合；不与世间法合，不与
出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；
不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法
合，不与无为法合。何以故？舍利子！如是般若
波罗蜜多于一切法无所得故，不可说与如
是法合。」

时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波
罗蜜多岂亦不与一切相智合？」

佛言：「憍尸
迦！如是！如是！如汝所说。如是般若波罗蜜多
亦不与一切相智合，由此于彼无所得故。世
尊！云何般若波罗蜜多于一切相智无合
亦无得？憍尸迦！非般若波罗蜜多于一切相
智如名、如相、如其所作、有合有得。世尊！云
何般若波罗蜜多于一切相智亦可说有合
有得？憍尸迦！由般若波罗蜜多于一切相智
如名相等，无受无取、无住无断、无执无舍，如
是合得，而无合得。憍尸迦！如是般若波罗蜜
多于一切法亦如名相等，无受无取、无住无

断、无执无舍，如是合得，而无合得。」

时，天帝释
复白佛言：「希有！世尊！如是般若波罗蜜多为
一切法无生无灭、无作无成、无得无坏、无自
性故，而现在前，虽有合有得，而无合无得，如
是理趣不可思议。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，起如是想：『如是般若
波罗蜜多与诸法合，或不与诸法合。』是菩萨
摩诃萨俱舍般若波罗蜜多，俱远般若波罗
蜜多。」

佛言：「善现！复有因缘，诸菩萨摩诃萨舍
远般若波罗蜜多，谓菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，起如是想：『如是般若波罗蜜
多，无所有、非真实、不坚固、不自在。』是菩萨
摩诃萨舍远般若波罗蜜多。」

具寿善现复白
佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多
时，为不信何法？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨信
般若波罗蜜多时，则不信色，不信受、想、行、
识；不信眼处，不信耳、鼻、舌、身、意处；不信色处，
不信声、香、味、触、法处；不信眼界，不信耳、鼻、
舌、身、意界；不信色界，不信声、香、味、触、法界；
不信眼识界，不信耳、鼻、舌、身、意识界；不信眼
触，不信耳、鼻、舌、身、意触；不信眼触为缘所
生诸受，不信耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；
不信布施波罗蜜多，不信净戒、安忍、精进、静
虑波罗蜜多；不信内空，不信外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空；不信四念
住，不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八

圣道支；如是乃至不信佛十力，不信四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法；不信预流果，不信一来、不还、阿罗汉果；
不信独觉菩提；不信一切菩萨摩诃萨行，不
信诸佛无上正等菩提；不信一切智，不信道
相智、一切相智。」

时，具寿善现复白佛言：「世尊！
云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不
信色，广说乃至不信一切相智？」

佛言：「善现！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观一
切色不可得故，虽信般若波罗蜜多而不信
色，广说乃至观一切相智不可得故，虽信般
若波罗蜜多，而不信一切相智。是故，善现！诸
菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时，则不信色，
广说乃至不信一切相智。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗
蜜多是大波罗蜜多。」

佛言：「善现！汝缘何意作
如是说：如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多？」

善现对曰：「世尊！由此般若波罗蜜多，于色乃
至识不作大不作小，于眼处乃至意处不作
大不作小，于色处乃至法处不作大不作小，
于眼界乃至意界不作大不作小，于色界乃
至法界不作大不作小，于眼识界乃至意识
界不作大不作小，于眼触乃至意触不作大
不作小，于眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受不作大不作小，于布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多不作大不作小，于内
空乃至无性自性空不作大不作小，于四念
住乃至八圣道支不作大不作小，如是乃至
于佛十力乃至十八佛不共法不作大不作

小，于佛无上正等菩提不作大不作小，于诸
如来、应、正等觉不作大不作小。世尊！我缘此
意，故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「复次，
世尊！由此般若波罗蜜多于色不作集不作
散，于受、想、行、识不作集不作散，如是乃至于
佛无上正等菩提不作集不作散，于诸如来、
应、正等觉不作集不作散。世尊！我缘此意，
故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「复次，世
尊！由此般若波罗蜜多于色不作量不作
非量，于受、想、行、识不作量不作非量，如是乃
至于佛无上正等菩提不作量不作非量，于
诸如来、应、正等觉不作量不作非量。世尊！我
缘此意，故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「复次，世尊！由此般若波罗蜜多于色不作广
不作狭，于受、想、行、识不作广不作狭，如是乃
至于佛无上正等菩提不作广不作狭，于诸
如来、应、正等觉不作广不作狭。世尊！我缘此
意，故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「复次，
世尊！由此般若波罗蜜多于色不作强不
作弱，于受、想、行、识不作强不作弱，如是乃至
于佛无上正等菩提不作强不作弱，于诸如
来、应、正等觉不作强不作弱。世尊！我缘此
意，故说般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨新趣大乘依止般
若乃至布施波罗蜜多，起如是想：『如是般
若波罗蜜多于色不作大不作小，于受、想、行、
识亦不作大不作小，乃至于佛无上正等菩
提不作大不作小，于诸如来、应、正等觉亦不
作大不作小。如是般若波罗蜜多于色不

作集不作散，于受、想、行、识亦不作集不作散，
乃至于佛无上正等菩提不作集不作散，于
诸如来、应、正等觉亦不作集不作散。如是般
若波罗蜜多于色不作量不作非量，于受、
想、行、识亦不作量不作非量，乃至于佛无上
正等菩提不作量不作非量，于诸如来、应、正
等觉亦不作量不作非量。如是般若波罗蜜
多于色不作广不作狭，于受、想、行、识亦不
作广不作狭，乃至于佛无上正等菩提不作
广不作狭，于诸如来、应、正等觉亦不作广不
作狭。如是般若波罗蜜多于色不作强不
作弱，于受、想、行、识亦不作强不作弱，乃至于
佛无上正等菩提不作强不作弱，于诸如来、
应、正等觉亦不作强不作弱。』世尊！是菩萨
摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨新趣大乘依止般
若乃至布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若
波罗蜜多于色作大作小，于受、想、行、识亦作
大作小，乃至于佛无上正等菩提作大作小，
于诸如来、应、正等觉亦作大作小。如是般若
波罗蜜多于色作集作散，于受、想、行、识亦作
集作散，乃至于佛无上正等菩提作集作散，
于诸如来、应、正等觉亦作集作散。如是般若
波罗蜜多于色作量作非量，于受、想、行、识亦
作量作非量，乃至于佛无上正等菩提作量
作非量，于诸如来、应、正等觉亦作量作非量。
如是般若波罗蜜多于色作广作狭，于受、想、
行、识亦作广作狭，乃至于佛无上正等菩提
作广作狭，于诸如来、应、正等觉亦作广作狭。

如是般若波罗蜜多于色作强作弱，于受、想、
行、识亦作强作弱，乃至于佛无上正等菩提
作强作弱，于诸如来、应、正等觉亦作强作弱。』
世尊！是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波
罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨新趣大乘不依般
若乃至布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若
波罗蜜多于色不作大不作小，于受、想、行、识
亦不作大不作小，乃至于佛无上正等菩提
不作大不作小，于诸如来、应、正等觉亦不作
大不作小。如是般若波罗蜜多于色不作集
不作散，于受、想、行、识亦不作集不作散，乃至
于佛无上正等菩提不作集不作散，于诸如
来、应、正等觉亦不作集不作散。如是般若波
罗蜜多于色不作量不作非量，于受、想、行、识
亦不作量不作非量，乃至于佛无上正等菩
提不作量不作非量，于诸如来、应、正等觉亦
不作量不作非量。如是般若波罗蜜多于色
不作广不作狭，于受、想、行、识亦不作广不作
狭，乃至于佛无上正等菩提不作广不作狭，
于诸如来、应、正等觉亦不作广不作狭。如是
般若波罗蜜多于色不作强不作弱，于受、
想、行、识亦不作强不作弱，乃至于佛无上正
等菩提不作强不作弱，于诸如来、应、正等觉
亦不作强不作弱。』世尊！是菩萨摩诃萨由
起此想非行般若波罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨新趣大乘不依般
若乃至布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若
波罗蜜多于色作大作小，于受、想、行、识亦作

大作小，乃至于佛无上正等菩提作大作小，
于诸如来、应、正等觉亦作大作小。如是般若
波罗蜜多于色作集作散，于受、想、行、识亦作
集作散，乃至于佛无上正等菩提作集作散，
于诸如来、应、正等觉亦作集作散。如是般若
波罗蜜多于色作量作非量，于受、想、行、识亦
作量作非量，乃至于佛无上正等菩提作量
作非量，于诸如来、应、正等觉亦作量作非量。
如是般若波罗蜜多于色作广作狭，于受、想、
行、识亦作广作狭，乃至于佛无上正等菩提
作广作狭，于诸如来、应、正等觉亦作广作狭。
如是般若波罗蜜多于色作强作弱，于受、想、
行、识亦作强作弱，乃至于佛无上正等菩提
作强作弱，于诸如来、应、正等觉亦作强作弱。』
世尊！是菩萨摩诃萨由起此想，非行般若波
罗蜜多。何以故？

「世尊！若菩萨摩诃萨起如是
想：『如是般若波罗蜜多于色若作大小、不作
大小，于受、想、行、识若作大小、不作大小，乃至
于佛无上正等菩提若作大小、不作大小，于
诸如来、应、正等觉若作大小、不作大小。如是
般若波罗蜜多于色若作集散、不作集散，于
受、想、行、识若作集散、不作集散，乃至于佛无上
正等菩提若作集散、不作集散，于诸如来、应、
正等觉若作集散、不作集散。如是般若波罗
蜜多于色若作量非量、不作量非量，于受、想、
行、识若作量非量、不作量非量，乃至于佛无
上正等菩提若作量非量、不作量非量，于诸
如来、应、正等觉若作量非量、不作量非量。如
是般若波罗蜜多于色若作广狭、不作广狭，

于受、想、行、识若作广狭、不作广狭，乃至于佛
无上正等菩提若作广狭、不作广狭，于诸如
来、应、正等觉若作广狭、不作广狭。如是般若
波罗蜜多于色若作强弱、不作强弱，于受、想、
行、识若作强弱、不作强弱，乃至于佛无上正
等菩提若作强弱、不作强弱，于诸如来、应、正
等觉若作强弱、不作强弱。』世尊！如是一切皆
非般若波罗蜜多等流果故。

「世尊！若菩萨摩诃萨起如是想：『如是般若波
罗蜜多于色若作大小、不作大小，于受、想、
行、识若作大小、不作大小，乃至于佛无上正
等菩提若作大小、不作大小，于诸如来、应、正
等觉若作大小、不作大小。如是般若波罗蜜
多于色若作集散、不作集散，于受、想、行、识若
作集散、不作集散，乃至于佛无上正等菩提
若作集散、不作集散，于诸如来、应、正等觉若
作集散、不作集散。如是般若波罗蜜多于色
若作量非量、不作量非量，于受、想、行、识若作
量非量、不作量非量，乃至于佛无上正等菩
提若作量非量、不作量非量，于诸如来、应、正
等觉若作量非量、不作量非量。如是般若波
罗蜜多于色若作广狭、不作广狭，于受、想、行、
识若作广狭、不作广狭，乃至于佛无上正等
菩提若作广狭、不作广狭，于诸如来、应、正等
觉若作广狭、不作广狭。如是般若波罗蜜多
于色若作强弱、不作强弱，于受、想、行、识若作
强弱、不作强弱，乃至于佛无上正等菩提
若作强弱、不作强弱，于诸如来、应、正等觉若
作强弱、不作强弱。』世尊！是菩萨摩诃萨名

大有所得，非行般若波罗蜜多。何以故？非
有所得想能證无上正等菩提故。所以者何？

「世尊！有情无生故，当观般若波罗蜜多亦无
生；色无生故，当观般若波罗蜜多亦无生；受、
想、行、识无生故，当观般若波罗蜜多亦无生；
如是乃至诸佛无上正等菩提无生故，当观
般若波罗蜜多亦无生；一切如来、应、正等觉
无生故，当观般若波罗蜜多亦无生。

「世尊！有
情无自性故，当观般若波罗蜜多亦无自性；
色无自性故，当观般若波罗蜜多亦无自性；
受、想、行、识无自性故，当观般若波罗蜜多亦无
自性；如是乃至诸佛无上正等菩提无自性
故，当观般若波罗蜜多亦无自性；一切如来、
应、正等觉无自性故，当观般若波罗蜜多亦无
自性。

「世尊！有情无所有故，当观般若波罗蜜
多亦无所有；色无所有故，当观般若波罗蜜
多亦无所有；受、想、行、识无所有故，当观般若
波罗蜜多亦无所有；如是乃至诸佛无上正
等菩提无所有故，当观般若波罗蜜多亦无
所有；一切如来、应、正等觉无所有故，当观
般若波罗蜜多亦无所有。

「世尊！有情空故，
当观般若波罗蜜多亦空；色空故，当观般若
波罗蜜多亦空；受、想、行、识空故，当观般若波
罗蜜多亦空；如是乃至诸佛无上正等菩提
空故，当观般若波罗蜜多亦空；一切如来、应、
正等觉空故，当观般若波罗蜜多亦空。

「世尊！
有情远离故，当观般若波罗蜜多亦远离；色
远离故，当观般若波罗蜜多亦远离；受、想、行、
识远离故，当观般若波罗蜜多亦远离；如是

乃至诸佛无上正等菩提远离故，当观般若波
罗蜜多亦远离；一切如来、应、正等觉远离
故，当观般若波罗蜜多亦远离。

「世尊！有情不
可得故，当观般若波罗蜜多亦不可得；色不
可得故，当观般若波罗蜜多亦不可得；受、想、
行、识不可得故，当观般若波罗蜜多亦不可
得；如是乃至诸佛无上正等菩提不可得故，
当观般若波罗蜜多亦不可得；一切如来、应、
正等觉不可得故，当观般若波罗蜜多亦不可
得。

「世尊！有情不可思议故，当观般若波罗
蜜多亦不可思议；色不可思议故，当观般若
波罗蜜多亦不可思议；受、想、行、识不可思议
故，当观般若波罗蜜多亦不可思议；如是乃
至诸佛无上正等菩提不可思议故，当观般若
波罗蜜多亦不可思议；一切如来、应、正等觉
不可思议故，当观般若波罗蜜多亦不可思
议。

「世尊！有情无坏灭故，当观般若波罗蜜多
亦无坏灭；色无坏灭故，当观般若波罗蜜多
亦无坏灭；受、想、行、识无坏灭故，当观般若波
罗蜜多亦无坏灭；如是乃至诸佛无上正等
菩提无坏灭故，当观般若波罗蜜多亦无坏
灭；一切如来、应、正等觉无坏灭故，当观般若
波罗蜜多亦无坏灭。

「世尊！有情无觉知故，
当观般若波罗蜜多亦无觉知；色无觉知故，
当观般若波罗蜜多亦无觉知；受、想、行、识无
觉知故，当观般若波罗蜜多亦无觉知；如是
乃至诸佛无上正等菩提无觉知故，当观般若
波罗蜜多亦无觉知；一切如来、应、正等觉无
觉知故，当观般若波罗蜜多亦无觉知。

「世尊！

有情力不成就故，当观般若波罗蜜多亦力不
成就；色力不成就故，当观般若波罗蜜多亦
力不成就；受、想、行、识力不成就故，当观般若
波罗蜜多亦力不成就；如是乃至诸佛无上
正等菩提力不成就故，当观般若波罗蜜多亦
力不成就；一切如来、应、正等觉力不成就故，
当观般若波罗蜜多亦力不成就。世尊！我
缘此意，故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多是大
波罗蜜多。」

** 第二分地狱品第三十九之一

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨于此般若波罗蜜多能信解者，是菩萨摩
诃萨从何处没来生此间？发趣无上正等菩
提已经几时？曾亲供养几所如来、应、正等觉？
修习布施乃至般若波罗蜜多为已久如？云
何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣？」

佛告
舍利子：「若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多
能信解者，是菩萨摩诃萨从十方殑伽沙等
世界无量无数无边如来、应、正等觉法会中没，
来生此间。是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩
提，已经无量无数无边百千俱胝那庾多
劫。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无量无数
无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。是
菩萨摩诃萨从初发心，常勤修习布施、净戒、
安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，已经无量无
数无边百千俱胝那庾多劫。舍利子！是菩
萨摩诃萨若见、若闻如是般若波罗蜜多，便作
是念：『我见大师，闻大师说。』舍利子！是菩萨
摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能正信

解如是般若波罗蜜多甚深义趣。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说。是菩
萨摩诃萨若见、若闻如是般若波罗蜜多，便作
是念：『我见大师，闻大师说。』世尊！甚深般若波
罗蜜多为有能闻、能见者不？」

佛言：「善现！甚深
般若波罗蜜多实无能闻及能见者。何以故？
善现！甚深般若波罗蜜多实非所闻、所见法
故。善现！般若波罗蜜多无见无闻，诸法钝故，
乃至布施波罗蜜多无见无闻，诸法钝故；内
空无见无闻，诸法钝故，乃至无性自性空无
见无闻，诸法钝故；四念住无见无闻，诸法钝
故，乃至八圣道支无见无闻，诸法钝故；如是
乃至如来十力无见无闻诸，法钝故，乃至十
八佛不共法无见无闻，诸法钝故；诸佛无上
正等菩提无见无闻，诸法钝故，一切如来、应、
正等觉无见无闻，诸法钝故。」

具寿善现复白
佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨已于无上正等菩
提积行久如，乃能修学甚深般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！于此事中应分别说。善现！有菩
萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波
罗蜜多，亦能修学静虑、精进、安忍、净戒、布施
波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨有方便善巧
故，不坏诸法，不见诸法有增有减。常不远
离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应正
行，常不远离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。
从一佛国趣一佛国，欲以种种上妙供具，供
养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨
等，随意能办，亦能于彼诸如来所种诸善根，
令速圆满。是菩萨摩诃萨随受身处，不堕母

腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住，亦曾不起
二乘之心。是菩萨摩诃萨常不远离殊胜神
通，从一佛国至一佛国，成熟有情、严净佛
土。善现！是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若
波罗蜜多。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十四