切有情以大喜心与语，不应以嫉妒心与语。
当于一切有情起大舍心，不应起偏党心；当
于一切有情以大舍心与语，不应以偏党心
与语。当于一切有情起谦下心，不应起憍慢
心；当于一切有情以谦下心与语，不应以憍
慢心与语。当于一切有情起质直心，不应起
谄诈心；当于一切有情以质直心与语，不应
以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心，不
应起刚强心；当于一切有情以调柔心与语，
不应以刚强心与语。当于一切有情起利益
心，不应起不利益心；当于一切有情以利益
心与语，不应以不利益心与语。当于一切有
情起安乐心，不应起不安乐心；当于一切有
情以安乐心与语，不应以不安乐心与语。当
于一切有情起无碍心，不应起有碍心；当于
一切有情以无碍心与语，不应以有碍心与
语。

「当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、
如男女、如亲族心，亦以此心应与其语。当于
一切有情起朋友心，亦以此心应与其语。当
于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如
同学心，亦以此心应与其语。当于一切有情
起如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、
如来应正等觉心，亦以此心应与其语。当于
一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心，亦以
此心应与其语。当于一切有情起应救济、怜
悯、覆护心，亦以此心应与其语。当于一切有
情起毕竟空、无所有、不可得心，亦以此心应
与其语。当于一切有情起空无相、无愿心，亦
以此心应与其语。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无
上正等菩提，应自离害生命，亦劝他离害生
命，恒正称扬离害生命法，欢喜赞叹离害生
命者，乃至应自离邪见，亦劝他离邪见，恒
正称扬离邪见法，欢喜赞叹离邪见者。应自
修四静虑，亦劝他修四静虑，恒正称扬修四
静虑法，欢喜赞叹修四静虑者。应自修四无
量，亦劝他修四无量，恒正称扬修四无量法，
欢喜赞叹修四无量者。应自修四无色定，亦
劝他修四无色定，恒正称扬修四无色定法，
欢喜赞叹修四无色定者。应自圆满六波罗
蜜多，亦劝他圆满六波罗蜜多，恒正称扬圆
满六波罗蜜多法，欢喜赞叹圆满六波罗蜜
多者。应自住十八空，亦劝他住十八空，恒正
称扬住十八空法，欢喜赞叹住十八空者。应
自住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
亦劝他住真如乃至不思议界，恒正称扬住
真如乃至不思议界法，欢喜赞叹住真如乃
至不思议界者。应自住四圣谛，亦劝他住四
圣谛，恒正称扬住四圣谛法，欢喜赞叹住四
圣谛者。应自修三十七菩提分法，亦劝他修
三十七菩提分法，恒正称扬修三十七菩提
分法法，欢喜赞叹修三十七菩提分法者。应
自修三解脱门，亦劝他修三解脱门，恒正称
扬修三解脱门法，欢喜赞叹修三解脱门者。
应自修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦
劝他修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，恒
正称扬修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处

法，欢喜赞叹修八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处者。应自圆满菩萨十地，亦劝他圆满菩
萨十地，恒正称扬圆满菩萨十地法，欢喜赞
叹圆满菩萨十地者。应自圆满五眼、六神通，
亦劝他圆满五眼、六神通，恒正称扬圆满五
眼、六神通法，欢喜赞叹圆满五眼、六神通者。
应自圆满陀罗尼门三摩地门，亦劝他圆满
陀罗尼门、三摩地门，恒正称扬圆满陀罗尼
门、三摩地门法，欢喜赞叹圆满陀罗尼门、三
摩地门者。应自圆满如来十力乃至十八佛
不共法，亦劝他圆满如来十力乃至十八佛
不共法，恒正称扬圆满如来十力乃至十八
佛不共法法，欢喜赞叹圆满如来十力乃至
十八佛不共法者。应自圆满三十二大士相、
八十随好，亦劝他圆满三十二大士相、八十随
好，恒正称扬圆满三十二大士相、八十随好
法，欢喜赞叹圆满三十二大士相、八十随好
者。应自圆满无忘失法、恒住舍性，亦劝他圆
满无忘失法、恒住舍性，恒正称扬圆满无忘
失法、恒住舍性法，欢喜赞叹圆满无忘失法、
恒住舍性者。应自顺逆观十二支缘起，亦劝
他顺逆观十二支缘起，恒正称扬顺逆观十
二支缘起法，欢喜赞叹顺逆观十二支缘起
者。应自知苦、断集、證灭、修道，亦劝他知苦、断
集、證灭、修道，恒正称扬知苦、断集、證灭、修道
法，欢喜赞叹知苦、断集、證灭、修道者。应自起
證预流果智而不證实际得预流果，亦劝他
起證预流果智及證实际得预流果，恒正称
扬起證预流果智及證实际得预流果法，欢

喜赞叹起證预流果智及證实际得预流果
者。应自起證一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提
智而不證实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提，亦劝他起證一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提智及證实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提，恒正称扬起證一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提智及證实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提法，欢喜赞叹起證一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提智及證实际得一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提者。应自入菩萨正性离生位，亦劝
他入菩萨正性离生位，恒正称扬入菩萨正
性离生位法，欢喜赞叹入菩萨正性离生位
者。应自严净佛土、成熟有情，亦劝他严净佛
土、成熟有情，恒正称扬严净佛土、成熟有情
法，欢喜赞叹严净佛土、成熟有情者。应自起
菩萨神通，亦劝他起菩萨神通，恒正称扬起
菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。应自
起一切智、道相智、一切相智，亦劝他起一切
智、道相智、一切相智，恒正称扬起一切智、道
相智、一切相智法，欢喜赞叹起一切智、道相
智、一切相智者。应自断一切烦恼习气相续，
亦劝他断一切烦恼习气相续，恒正称扬断
一切烦恼习气相续法，欢喜赞叹断一切烦
恼习气相续者。应自摄受圆满寿量，亦劝他
摄受圆满寿量，恒正称扬摄受圆满寿量法，
欢喜赞叹摄受圆满寿量者。应自转法轮，亦
劝他转法轮，恒正称扬转法轮法，欢喜赞叹
转法轮者。应自摄护正法令住，亦劝他摄护
正法令住，恒正称扬摄护正法令住法，欢喜

赞叹摄护正法令住者。

「善现！若菩萨摩诃萨
欲疾成办所求无上正等菩提，于如是法以
无所得而为方便应如是住。善现！诸菩萨摩
诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善
巧，若如是学乃能安住所应住法。若如是学
如是安住，则于色得无障碍，于受、想、行、识得
无障碍，乃至于转法轮得无障碍，于正法住
得无障碍。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨
从前际来，不摄受色，不摄受受、想、行、识，乃
至不摄受转法轮，不摄受正法住。何以故？善
现！色不可摄受故，若色不可摄受则非色；受、
想、行、识不可摄受故，若受、想、行、识不可摄受
则非受、想、行、识；乃至转法轮不可摄受故，若
转法轮不可摄受则非转法轮；正法住不可
摄受故，若正法住不可摄受则非正法住。」

说
是菩萨所住法时，二千菩萨得无生忍。

** 第二分不退转品第五十三

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！我等当以
何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善
现：「若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地、诸声
闻地、诸独觉地、诸菩萨地、诸如来地，如是诸
地虽说有异，而于诸法真如理中，无变异、
无分别，皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实
悟入诸法真如，而于真如无所分别，以无所
得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法
真如，虽闻真如与一切法无二无别而无滞
碍。所以者何？真如与法不可说一，不可说异，
不可说俱及不俱故。法界乃至不思议界亦
复如是。是菩萨摩诃萨终不率尔而发语言，

诸有所说皆引义利，若无义利终不发言。是
菩萨摩诃萨终不观他好恶长短，平等怜悯
而为说法。是菩萨摩诃萨不观法师种姓好
恶，唯求所说微妙法义。善现！不退转菩萨
摩诃萨具如是等诸行、状、相，应以如是诸行、
状、相知是不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，善现
复白佛言：「何等名为诸行、状、相？」

佛言：「善
现！诸法无行、无状、无相，当知是为诸行、状、
相。」

具寿善现复白佛言：「若一切法无行、状、
相，是菩萨摩诃萨于何转故名不退转？」

佛
言：「善现！是菩萨摩诃萨于色转故名不退
转，于受、想、行、识转故名不退转；于眼处转
故名不退转，于耳、鼻、舌、身、意处转故名不退
转；于色处转故名不退转，于声、香、味、触、法
处转故名不退转；于眼界转故名不退转，
于耳、鼻、舌、身、意界转故名不退转；于色界转
故名不退转，于声、香、味、触、法界转故名不退
转；于眼识界转故名不退转，于耳、鼻、舌、身、意
识界转故名不退转；于眼触转故名不退转，
于耳、鼻、舌、身、意触转故名不退转；于眼触为
缘所生诸受转故名不退转，于耳、鼻、舌、身、意
触为缘所生诸受转故名不退转；于布施波
罗蜜多转故名不退转，于净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多转故名不退转；于内空转
故名不退转，于外空乃至无性自性空转故
名不退转；于真如转故名不退转，于法界乃
至不思议界转故名不退转；于苦圣谛转故
名不退转，于集、灭、道圣谛转故名不退转；于
四念住转故名不退转乃至于八圣道支转

故名不退转；于四静虑转故名不退转，于四
无量、四无色定转故名不退转；于八解脱转
故名不退转，于八胜处、九次第定、十遍处转
故名不退转；于空解脱门转故名不退转，于
无相、无愿、解脱门转故名不退转；于三乘十
地转故名不退转，于菩萨十地转故名不退
转；于陀罗尼门转故名不退转，于三摩地门
转故名不退转；于五眼转故名不退转，于六
神通转故名不退转；于佛十力转故名不退
转乃至于十八佛不共法转故名不退转；于
三十二大士相转故名不退转，于八十随好
转故名不退转；于无忘失法转故名不退转，
于恒住舍性转故名不退转；于一切智转故
名不退转，于道相智、一切相智转故名不退
转；于异生地转故名不退转，于声闻地、独觉
地、菩萨地、如来地转故名不退转；于一切菩
萨摩诃萨行转故名不退转，于诸佛无上正
等菩提转故名不退转。何以故？

「善现！色自
性无所有，受、想、行、识自性无所有，如是乃
至一切菩萨摩诃萨行自性无所有，诸佛无
上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于
中不住故名为转，由不转故说名不退转菩
萨摩诃萨，若菩萨摩诃萨能如是知，是名不
退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩
萨摩诃萨，终不乐观外道沙门、婆罗门等形
相言说，彼诸沙门、婆罗门等于所知法实知
实见，或能施设正见法门无有是处。

「复次，善
现！一切不退转菩萨摩诃萨，于佛善说法毗
奈耶不生疑惑，于世间事无戒禁取、不堕恶

见，不执世俗诸吉祥事以为清净，终不礼敬
诸馀天神，如诸世间外道所事，决定不以种
种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯
明供养天神及诸外道。善现！若菩萨摩诃萨
成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃
萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，不
堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生于卑贱
种族，谓旃荼罗、补羯娑等，亦终不受扇𢮎、半
择、无形、二形及女人身，亦复不受盲聋、瘖哑、
挛躄、癫痫、矬陋等身，亦终不生无暇时处。善
现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨常乐受行十善业道，自离害生
命，亦劝他离害生命，恒正称扬离害生命法，
欢喜赞叹离害生命者，乃至自离邪见，亦劝
他离邪见，恒正称扬离邪见法，欢喜赞叹离
邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起
十恶业道，况在觉时！善现！若菩萨摩诃萨成
就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨普为饶
益一切有情，以无所得而为方便，恒修布施
乃至般若波罗蜜多常无间断。善现！若菩萨
摩诃萨成就如是诸行状相，知是不退转菩
萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃
萨，诸所受持、思惟、读诵契经、应颂、记别、讽颂、
自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议，一
切皆令究竟通利，以如是法常乐布施一切
有情，恒作是念：『云何当令诸有情类求正
法愿皆得满足？』以无所得而为方便，复持如

是法施善根，与诸有情平等共有回向无上
正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸
行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！
一切不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法
门，终不生于疑惑犹豫。何以故？善现！是菩
萨摩诃萨不见有法，若色、若受、想、行、识，可于其
中疑惑犹豫。如是乃至不见有法，若一切菩
萨摩诃萨行、若诸佛无上正等菩提，可于其中
疑惑犹豫。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸
行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！
一切不退转菩萨摩诃萨，成就调柔身、语、意
业，于诸有情心无挂碍，恒常成就慈、悲、喜、舍
等，起相应身、语、意业，决定不与五盖共居，所
谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖，一切
随眠皆已摧伏，一切结缚随烦恼缠皆永不
起。入出往来心不迷谬，恒时安住正念正知，
进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是，诸
所游履必观其地，安庠系念直视而行，运动
语言曾无卒暴。善现！若菩萨摩诃萨成就如
是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，
善现！一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用卧
具衣服，皆常香洁无诸臭秽，亦无垢腻、虮虱
等虫，心乐清华，身无疾病。善现！若菩萨摩
诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨
摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨
身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所
侵食。何以故？是诸菩萨善根增上出过世间，
所受身形内外清净故，无虫类侵食其身。如
如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此

因缘，是诸菩萨身心坚固逾于金刚，不为违
缘之所侵恼，所谓寒热、饥渴、蚊䖟、风日、毒虫、
刀杖等类，及诸缠结不能侵恼。善现！若菩萨
摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩
萨摩诃萨。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是不退转
菩萨摩诃萨，云何常得身、语、意净？」

佛告善现：
「是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长，如是如
是身、语、意曲，由善根力所除遣故，穷未来
际毕竟不起，由此常得身、语、意净。复次，善现！
是菩萨摩诃萨身三、语四、意三妙行常现在前
故，一切时身、语、意净，由此净故，超过声闻及
独觉地，已入菩萨正性离生不證实际，常乐
成熟一切有情、严净佛土，由斯常得身、语、意
净，住菩萨位坚固不动。善现！若菩萨摩诃
萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩
诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨不
重利养，不侚名誉，于诸饮食、衣服、卧具、房舍、
资财皆不贪染，虽受十二杜多功德，而于其
中都无所恃，毕竟不起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、
散乱、愚痴及馀种种烦恼缠结相应之心。善
现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨觉慧坚猛能深悟入，听闻正法
恭敬信受，系念思惟究竟理趣，随所听闻世、
出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深
理趣，诸所造作世间事业，亦依般若波罗蜜
多会入法性，不见一事出法性者，设有不与
法性相应，亦能方便会入般若波罗蜜多甚

深理趣，由此不见出法性者。善现！若菩萨
摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩
萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃
萨，设有恶魔现前化作八大地狱，复于一一
大地狱中，化作无量无边菩萨，皆被猛焰交
彻烧然，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，语不
退转诸菩萨言：『此诸菩萨皆受无上正等菩
提不退转记故，堕如是大地狱中，恒受如斯
种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不
退转记，亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授
汝等大地狱中受极苦记，非授无上正等菩
提不退转记，是故汝等应速弃舍大菩提心，
可得免脱大地狱苦，生于天上或生人中，受
诸富乐。』是时，不退转菩萨摩诃萨，见闻此事
其心不动亦不惊疑，但作是念：『受不退转记
菩萨摩诃萨，若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中
必无是处。所以者何？不退转位菩萨，定无不
善业故，亦无善业招苦果故，诸佛定无虚诳
语故，如来所说皆为利乐一切有情，大慈悲
心所流出故，所见闻者定是恶魔所作所说。』
善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知
是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退
转菩萨摩诃萨设有恶魔作沙门像，来至其
所说如是言：『汝先所闻应修布施波罗蜜多
令速圆满，应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多令速圆满，如是乃至应證无上正等
菩提，如是所闻皆为邪说，应速弃舍勿谓为
真。又汝先闻应于过去未来现在一切如来、
应、正等觉及诸弟子，从初发心乃至法住，其

中所有功德善根，皆生随喜一切合集，与诸
有情平等共有回求无上正等菩提，如是所
闻亦为邪说，应速弃舍勿谓为真。若汝舍彼
所说邪法，我当教汝真实佛法，令汝修学疾
證无上正等菩提。汝先所闻非真佛语，是文
颂者虚妄撰集，我之所说是真佛语，令汝速
證所求无上正等菩提。』善现！若菩萨摩诃萨
闻如是语心动惊疑，当知未受不退转记，彼
于无上正等菩提犹未决定，未名不退转菩
萨摩诃萨。

「善现！若菩萨摩诃萨闻如是语，其
心不动亦不惊疑，但随无作、无相、无生法性
而住，是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语，不
随他教而修布施波罗蜜多，不随他教而修
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至不
随他教而趣无上正等菩提，当知如是菩萨
摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。

「善现！
如漏尽阿罗汉诸有所为，不信他语现證法
性无惑无疑，一切恶魔不能倾动，如是不退
转菩萨摩诃萨，一切声闻、独觉、外道、诸恶魔
等不能破坏、折伏其心，令于菩提而生退屈。

「善现！是菩萨摩诃萨决定已住不退转地，所
有事业皆自审思，非但信他而便起作，乃至
如来、应、正等觉所有言教，尚不轻尔信受奉
行，况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作！
是诸菩萨诸有所为，但信他行终无是处。何
以故？善现！是菩萨摩诃萨不见有法可信行
者。所以者何？善现！是诸菩萨不见有色可
信行者，不见有受、想、行、识可信行者，亦不见
有色真如可信行者，不见有受、想、行、识真如

可信行者，如是乃至不见有诸佛无上正等
菩提可信行者，亦不见有诸佛无上正等菩
提真如可信行者。善现！若菩萨摩诃萨成就
如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复
次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔
作苾刍像，来诣其所唱如是言：『汝等所行是
生死法，非菩萨行，非由此得一切智智。汝等
今应修尽苦道，速尽众苦證般涅槃。』是时，恶
魔即为菩萨说堕生死相似道法，所谓骨想、
或青瘀想、或脓烂想、或膀胀想、或虫食想、
或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或四静虑、
或四无色，告菩萨言：『此是真道真行，汝用
此道此行当得预流果，乃至当得独觉菩提。
汝由此道由此行故，速尽一切生老病死，何
用久受生死苦为？现在苦身尚应厌舍，况
更求受当来苦身！宜自审思舍先所信。』

「善现！
是菩萨摩诃萨闻彼语时，其心不动亦不惊
疑，但作是念：『今此苾刍益我不少，能为我说
相似道法，令我识知此道不能證预流果乃
至不證独觉菩提，况当能證所求无上正等
菩提！』是菩萨摩诃萨作此念已，深生欢喜，复
作是念：『今此苾刍甚为益我，方便为我说障
道法，令我识知障道法已，于三乘道自在修
学。』

「善现！时，彼恶魔知此菩萨深心欢喜，复
作是言：『咄哉！男子！汝今欲见诸菩萨摩诃萨，
长时勤行无益行不？谓诸菩萨摩诃萨众经
如殑伽沙数大劫，以无量种上妙衣服、饮食、卧
具、医药、资财、花香等物，供养恭敬、尊重赞叹
殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所修

行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，乃至殑伽沙等佛所，修一
切智、修道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨
众亦亲近承事如殑伽沙佛，于诸佛所请问
无上正等觉道，谓作是言：「云何菩萨摩诃萨
安住无上正等觉道？云何菩萨摩诃萨修行
布施乃至般若波罗蜜多？安住内空乃至无
性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、
集、灭、道圣谛，修四念住乃至八圣道支，修四
静虑、四无量、四无色定，修八解脱乃至十遍
处，修空、无相、无愿解脱门，修极喜地乃至法
云地，修五眼、六神通，修佛十力乃至十八佛
不共法，修三十二大士相八十随好，修无忘
失法、恒住舍性，修陀罗尼门、三摩地门，修顺
逆观十二支缘起，严净佛土、成熟有情，修诸
菩萨殊胜神通，修圆满寿量，学转大法轮护
持正法令得久住，修一切智、道相智、一切相
智？」殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为
说，是诸菩萨摩诃萨众如佛教诲安住修学，
经无量劫炽然精进，尚不能證所求无上正
等菩提，况今汝等所修所学能證无上正等
菩提！』

「善现！是菩萨摩诃萨虽闻其言而心
无异，不惊不恐，无疑无惑，倍复欢喜作是
念言：『今此苾刍极多益我，方便为我说障道
法，令我知此障道之法决定不能證预流果，
乃至不證独觉菩提，况能證得所求无上正
等菩提！』

「善现！时，彼恶魔知此菩萨心不退屈，
无惑无疑，即于是处化作无量苾刍形像，语
菩萨言：『此诸苾刍皆于过去勤求无上正等

菩提，经无量劫修行种种难行苦行，而不能
得所求无上正等菩提，今皆退證阿罗汉果，
诸漏已尽至苦边际，云何汝等能證无上正
等菩提？』

「善现！是菩萨摩诃萨见闻此已，即
作是念：『定为恶魔化作如此苾刍形像扰乱
我心，因说障碍相似道法，必无菩萨摩诃萨
众修行般若波罗蜜多至圆满位，不證无上
正等菩提，退堕声闻或独觉地。』尔时，菩萨复
作是念：『若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若
波罗蜜多至圆满位，不證无上正等菩提必
无是处；乃至修行一切智、道相智、一切相智
至圆满位，不證无上正等菩提必无是处。』善
现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知
是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退
转菩萨摩诃萨恒作是念：『若菩萨摩诃萨如
诸佛教精勤修学，常不远离布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多所摄妙行相应作
意，常不远离一切智智相应作意，常以方便
劝诸有情，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨决定不退
六波罗蜜多，乃至决定不退一切相智，必
證无上正等菩提。』善现！若菩萨摩诃萨成就
如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复
次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念：
『若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事，觉知恶
友不随恶友语，觉知境界不随境界转，是菩
萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多，乃至决定
不退一切相智，必證无上正等菩提。』善现！
若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不

退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩
萨摩诃萨闻佛世尊所说法要，深心欢喜、恭
敬信受，善解义趣，其心坚固踰于金刚，不可
动转不可引夺，常勤修学六波罗蜜多心无
厌倦，亦劝他学六波罗蜜多心无厌倦。善现！
若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不
退转菩萨摩诃萨。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十八