观内空乃至无性自性空空，应观真如乃至
不思议界空，应观苦、集、灭、道圣谛空，应观四
静虑、四无量、四无色定空，应观八解脱乃至
十遍处空，应观四念住乃至八圣道支空，应
观空、无相、无愿解脱门空，应观三乘、菩萨十
地空，应观陀罗尼门、三摩地门空，应观五
眼、六神通空，应观佛十力乃至十八佛不共
法空，应观三十二大士相、八十随好空，应观
无忘失法、恒住舍性空，应观一切智、道相智、
一切相智空，应观预流果乃至独觉菩提空，
应观一切菩萨摩诃萨行空，应观诸佛无上
正等菩提空，应观有漏、无漏法空，应观世间、
出世间法空，应观有为、无为法空，应观过去、
未来、现在法空，应观善、不善、无记法空，应观
欲界、色界、无色界法空。

「善现！是菩萨摩诃萨
作此观时不令心乱。若心不乱则不见法，若
不见法则不作證。所以者何？善现！是菩萨
摩诃萨善学诸法自相皆空，无法可增无法
可减，故于诸法不见不證。何以故？善现！于
一切法胜义谛中，能證、所證、證处、證时及由
此證，若合若离皆不可得不可见故。」

具寿善
现白言：「世尊！如佛所说诸菩萨摩诃萨应
观法空而不作證，世尊！云何诸菩萨摩诃萨
应观法空而不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，
不应作證。我为学故观诸法空，不为證故观
诸法空，今是学时，非为證时。』善现！是菩萨
摩诃萨未入定位，系心于所缘，已入定时不
系心于境。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是时，不

退布施波罗蜜多不證漏尽，乃至不退般若
波罗蜜多不證漏尽；不退内空不證漏尽，乃
至不退无性自性空不證漏尽；不退真如不
證漏尽，乃至不退不思议界不證漏尽；不退
苦圣谛不證漏尽，不退集、灭、道圣谛不證漏
尽；不退四静虑不證漏尽，不退四无量、四无
色定不證漏尽；不退八解脱不證漏尽，不退
八胜处、九次第定、十遍处不證漏尽；不退四
念住不證漏尽，乃至不退八圣道支不證漏
尽；不退空解脱门不證漏尽，不退无相、无愿
解脱门不證漏尽；不退三乘、菩萨十地不證
漏尽；不退陀罗尼门、三摩地门不證漏尽；不
退五眼、六神通不證漏尽；不退佛十力不證
漏尽，乃至不退十八佛不共法不證漏尽；不
退相好不證漏尽；不退无忘失法、恒住舍性
不證漏尽；不退一切智、道相智、一切相智不
證漏尽；不退菩萨摩诃萨行不證漏尽；不退
无上正等菩提不證漏尽。

「何以故？善现！是
菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空，及
一切种菩提分法，常作是念：『今时应学不应
作證。』善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，恒作是念：『我于布施乃至般若波罗蜜多，
今时应学不应作證。我于内空乃至无性自
性空，今时应学不应作證。我于真如乃至不
思议界，今时应学不应作證。我于苦、集、灭、
道圣谛，今时应学不应作證。我于四静虑、
四无量、四无色定，今时应学不应作證。我于
八解脱乃至十遍处，今时应学不应作證。我
于四念住乃至八圣道支，今时应学不应作

證。我于空、无相、无愿解脱门，今时应学不应
作證。我于三乘、菩萨十地，今时应学不应
作證。我于陀罗尼门三摩地门，今时应学不
应作證。我于五眼、六神通，今时应学不应作
證。我于佛十力乃至十八佛不共法，今时应
学不应作證。我于相好，今时应学不应作證。
我于无忘失法、恒住舍性，今时应学不应作
證。我于一切智、道相智、一切相智，今时应学
不应作證。我于一切菩萨摩诃萨行，今时应
学不应作證。我于诸佛无上正等菩提，今时
应学不应作證。我今为学一切智智，应学预
流果乃至独觉菩提，皆令善巧不应作證。』

「善
现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应习
近空，应安住空，应修行空三摩地，而于实
际不应作證。应习近无相，应安住无相，应
修行无相三摩地，而于实际不应作證。应习
近无愿，应安住无愿，应修行无愿三摩地，而
于实际不应作證。应习近四念住，应安住四
念住，应修行四念住，而于实际不应作證。应
习近四正断乃至八圣道支，应安住四正断
乃至八圣道支，应修行四正断乃至八圣道
支，而于实际不应作證。如是乃至应习近佛
十力，应发趣佛十力，应修行佛十力，而于
实际不应作證。应习近四无所畏乃至十八
佛不共法，应发趣四无所畏乃至十八佛不
共法，应修行四无所畏乃至十八佛不共法，
而于实际不应作證。

「善现！是菩萨摩诃萨虽
习近空、无相、无愿，亦安住空、无相、无愿，亦修
行空、无相、无愿三摩地，而不證预流果乃至

不證独觉菩提。虽习近四念住乃至八圣道
支，亦安住四念住乃至八圣道支，亦修行四
念住乃至八圣道支，而不證预流果乃至不
證独觉菩提。由此因缘不堕声闻及独觉地，
疾證无上正等菩提。

「善现！如有壮士形貌端
严威猛勇健，见者欢喜，具胜圆满清净眷属，
于诸兵法学至究竟，善持器仗，安固不动，六
十四能、十八明处，一切伎术无不善巧，众
人钦仰悉皆敬伏，善事业故功少利多。由此
诸人供养恭敬、尊重赞叹，无时暂舍，彼于尔
时倍增喜跃，对诸眷属而自庆慰。有因缘故，
将其父母妻子眷属发趣他方，中路经过险
难旷野，其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖
畏事，眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技
术，威猛勇健身意泰然，安慰父母并诸眷属，
勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术，将
诸眷属至安隐处，既免危难，欢娱受乐。然彼
壮士于旷野中，恶兽、怨贼无加害意。所以者
何？自恃威猛具诸技术无所畏故。

「善现当
知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，悯生死苦诸有
情类，发趣无上正等菩提，普缘有情发四无
量，住四无量俱行之心，勇猛修习布施、净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，令速圆满。是
菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位，
为欲修学一切智智不證漏尽，虽住空、无相、
无愿解脱门，然不随其势力而转，亦不为彼
障所引夺，于解脱门亦不作證。由不證故，不
堕声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。善现！
如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽

依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。

「善现
当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于空、无相、
无愿解脱门数数习近、安住、修行，而于其中
能不作證，由不證故不堕声闻及独觉地。修
佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、陀罗尼
门、三摩地门、一切智、道相智、一切相智，及馀
无量无边佛法，若未圆满，终不依空、无相、无
愿三三摩地而證漏尽。善现！如有壮夫善闲
射术，欲显己技，仰射虚空，为令空中箭不堕
地，复以后箭射前箭筈，如是展转经于多
时，箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭，
尔时诸箭方顿堕落。

「善现当知！诸菩萨摩诃
萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧
所摄受故，乃至无上正等菩提，因行善根未
皆成熟，终不中道證于实际。若时无上正等
菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方證实
际，便得无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛
观察，如先所说诸法实相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨
甚为希有能为难事，虽学诸法真如、法界、法
性、实际，虽学诸法皆毕竟空乃至自相空，虽
学苦、集、灭、道圣谛，虽学四念住乃至八圣道
支，虽学空、无相、无愿解脱门，而于中道不堕
声闻及独觉地，退失无上正等菩提。」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍，故谓作
是愿：『若诸有情未得解脱，我终不舍所起加
行。』善现！诸菩萨摩诃萨愿力殊胜，常作是

念：『一切有情若未解脱，我终不舍。』由起如是
广大心故，于其中道必不退落。善现！诸菩
萨摩诃萨，恒作是念：『我不应舍一切有情，必
令解脱，然诸有情行不正法，我为度彼，应数
引发寂静空、无相、无愿解脱门，虽数引发而
不取證。』善现！是菩萨摩诃萨成就善巧方便
力故，虽数现起三解脱门，而于中间不證实
际，乃至未得一切智智，要得无上正等菩提
方乃取證。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于甚深
处常乐观察。谓乐观察内空、外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空，亦乐观察四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。善
现！是菩萨摩诃萨作此观已，生如是念：『诸有
情类由恶友力，于长夜中起我想执，有情想
执，乃至知者见者想执。由此想执，行有所得，
轮回生死受种种苦。为断有情如是想执，应
趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令断
想执离生死苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨尔时
虽学空解脱门，而不依此證于实际。虽学无
相、无愿解脱门，而不依此證于实际。以于实
际不取證故，不堕预流、一来、不还、阿罗汉果，
亦复不堕独觉菩提。善现！是菩萨摩诃萨由
如是念行深般若波罗蜜多，成就善根不證
实际。虽于实际未即作證，而不退失四静虑、
四无量、四无色定，亦不退失四念住、四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不

退失八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦不
退失空、无相、无愿解脱门，亦不退失内空乃
至无性自性空，亦不退失真如乃至不思议
界，亦不退失苦、集、灭、道圣谛，亦不退失布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不退失陀
罗尼门、三摩地门，亦不退失五眼、六神通，亦
不退失如来十力乃至十八佛不共法，亦不
退失无忘失法、恒住舍性，亦不退失一切智、
道相智、一切相智，亦不退失诸馀无量无边
佛法。

「善现！是菩萨摩诃萨尔时成就一切
菩提分法，乃至證得无上正等菩提，于诸功
德终不衰减。善现！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于念念中白
法增益，诸根猛利超过一切声闻、独觉。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情类于
长夜中，为诸恶友所摄受故，其心常行三四
颠倒。谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见
倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。
我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修
诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，为
诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、
无净，唯有涅槃微妙寂静，具足种种常、乐、我、
净真实功德。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，
行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于
佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，及馀无量无边佛法，若未
圆满，终不證入如来胜定。

「善现！是菩萨摩诃
萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门入出自在，
而于实际未即作證，乃至无上正等菩提，因

行功德未善圆满，不證实际及馀功德，若得
无上正等觉时，乃可證得此实际等。善现！是
菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，
而于无愿三摩地门修已圆满。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情类于长夜中，
为诸恶友所摄受故行有所得，谓执有我或
有有情乃至执有知者见者，或执有色、受、
想、行、识，或执有眼处乃至意处，或执有色处
乃至法处，或执有眼界乃至意界，或执有色
界乃至法界，或执有眼识界乃至意识界，或
执有眼触乃至意触，或执有眼触为缘所生
诸受，乃至意触为缘所生诸受，或执有地界
乃至识界，或执有无明乃至老死，或执有十
善业道，或执有四静虑，或执有四无量，或
执有四无色定，或执有四摄事。我为如是诸
有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃
萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永断如
是有所得执。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，
行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于
佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，及馀无量无边佛法，若未
圆满，终不證入如来胜定。善现！是菩萨摩诃
萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门，入出自在，
而于实际未即作證。乃至无上正等菩提，因
行功德未善圆满，不證实际及馀功德，若得
无上正等觉时，乃可證得此实际等。善现！是
菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德，修未圆满，
而但于空三摩地门修已圆满。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情类于长夜中，

为诸恶友所摄受故常行诸相。谓执男相，或
执女相，或执色相，或执声相，或执香相，或执
味相，或执触相，或执法相，或复于中执诸馀
相，我为如是诸有情类，应趣无上正等菩提，
修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，令
诸有情永断如是诸相执著。』善现！是菩萨摩
诃萨成就此念：『行深般若波罗蜜多，方便善
巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、
大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，及馀无量
无边佛法。若未圆满，终不證入如来胜定。』善
现！是菩萨摩诃萨尔时虽学空无相无愿解
脱门，入出自在，而于实际未即作證，乃至无
上正等菩提因行功德，未善圆满，不證实际
及馀功德。若得无上正等觉时，乃可證得此
实际等。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽于诸
馀功德，修未圆满，而于无相三摩地门修已
圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨已善修学布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，已善安住内空
乃至无性自性空，已善安住真如乃至不思
议界，已善安住苦、集、灭、道圣谛，已善修学四
念住乃至八圣道支，已善修学空、无相、无愿
解脱门，已善修学四静虑、四无量、四无色定，
已善修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，已
善修学所行十地，已善修学陀罗尼门、三摩
地门，已善修学五眼、六神通，已善修学如来
十力乃至十八佛不共法，已善修学无忘失
法、恒住舍性，已善修学一切智、道相智、一切
相智，已善修学一切菩萨摩诃萨行，已善修

学诸佛无上正等菩提，善现！是菩萨摩诃萨
成就如是功德智慧，若于生死发起乐想，或
说有乐，或于三界安住执著，必无是处。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法、
一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法，
应试问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，
云何修学菩提分法而不證空、无相、无愿、无
生、无灭、无作、无为、无性、实际，由不證故不得
预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修
学甚深般若波罗蜜多，常无所执？』

「善现！是菩
萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃
萨欲證无上正等菩提，但应思惟空、无相、无
愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及馀一切菩
提分法，不应修学。』善现当知！是菩萨摩诃
萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提
不退转记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨未
能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修
学法相。

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若
作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，
应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无
性、实际，及馀一切菩提分法，亦应方便如先
所说善巧修学而不作證。』善现当知！是菩萨
摩诃萨，已蒙如来、应、正等觉授与无上正等
菩提不退转记。何以故？善现！是菩萨摩诃
萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩
诃萨修学法相。

「善现！若菩萨摩诃萨未能
开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学
法相，当知是菩萨摩诃萨未善修学六波罗
蜜多及馀一切菩提分法，未入薄地，未如其

馀住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安
住不退转相。善现！若菩萨摩诃萨已能开
示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法
相，当知是菩萨摩诃萨已善修学六波罗蜜
多及馀一切菩提分法，已入薄地，已如其馀
住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住
不退转相。」

尔时，善现白言：「世尊！颇有未得
不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不？」

佛
告善现：「有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而
能于此作如实答。善现！是菩萨摩诃萨虽
未得不退转，而能修学六波罗蜜多及馀一
切菩提分法，已得成熟觉慧猛利，若闻、不闻
能如实答如不退转地菩萨摩诃萨。」

尔时，善
现复白佛言：「多有菩萨摩诃萨修行无上正
等菩提，少有能如实答如不退转地菩萨摩
诃萨已善修习地，未善修习地而安住故。」

佛
告善现：「如是！如是！如汝所说。何以故？善现！
少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙
慧记，若有得受如是记者，皆能于此作如实
答。善现！若能于此如实答者，当知是菩萨
摩诃萨善根明利，智慧深广，世间天、人、阿素
洛等不能引夺。」

** 第二分增上慢品第六十之一

尔时，佛告具寿善现：「若菩萨摩诃萨乃至梦
中，亦不爱乐称赞声闻及独觉地，于三界法
亦不起心爱乐称赞，常观诸法如梦、如响、如
像、如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城，
虽如是观察而不證实际，当知是菩萨有不
退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如

来、应、正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众，
恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣，解
义趣已精进修行，法随法行，及和敬行，并
随法行，当知是菩萨有不退转相。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，具三十
二大士夫相，八十随好圆满庄严，常光一
寻周匝照曜，与无量众腾踊虚空，现大神通
说正法要，化作化士，令往他方无边佛土施
作佛事，当知是菩萨有不退转相。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城，或见火
起焚烧聚落，或见师子、虎狼、猛兽、毒蛇、恶蝎
欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母、
兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终，或见自身寒
热饥渴及馀苦事之所逼恼。见如是等可怖
畏事，不惊不惧亦不忧恼，从梦觉已即能思
惟：『三界非真皆如梦见，我證无上正等觉时，
当为有情说三界法，一切虚妄皆如梦境，令
诸有情不生执著。』当知是菩萨有不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地
狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤
修菩萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中无
有地狱、傍生、鬼界恶趣之名。』从梦觉已亦作
是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，彼
佛土中定无恶趣。所以者何？若梦、若觉诸法
无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等
诸有情类，或复见烧城邑、聚落，便发誓愿：『若
我已受不退转记，当得无上正等菩提，愿此
大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿

已，梦中见火即时顿灭，当知已得不退转记。
若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当
知未得不退转记。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
觉时现见大火卒起，烧诸城邑或烧聚落，便
作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退
转相未审虚实，若我所见是实有者，愿此大
火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是誓愿
发诚谛言，尔时大火即为顿灭，当知已得不
退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言，火不
顿灭，当知未得不退转记。

「复次，善现！若菩萨
摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落，便
作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退
转相。若我所见定是实有，必获无上正等菩
提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』是菩萨摩
诃萨发此誓愿诚谛言已，尔时大火不为顿
灭，然烧一家越置一家，复烧一家或烧一巷，
越置一巷复烧一巷，如是展转其火乃灭，是
菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。
然被烧者，由彼有情造作增长坏正法业，彼
由此业先堕恶趣，无量劫中受正苦果，今生
人趣受彼馀殃，或由此业当堕恶趣，经无量
劫受正苦果，今在人趣先现少殃。

「复次，善现！
依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃
萨。复有成就馀行、状、相，知是不退转菩萨摩
诃萨，吾当为汝分别解说，汝应谛听！极善思
惟！」

善现对曰：「惟愿为说！」

佛言：「善现！若菩萨
摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所
魅著，受诸苦恼不能远离，便作是念：『若诸
如来、应、正等觉知我已得清净意乐，授我无

上正等菩提不退转记；若我久发清净作意，
求證无上正等菩提，远离声闻、独觉作意，不
以声闻、独觉作意求證无上正等菩提；若我
当来必得无上正等菩提，穷未来际利益安
乐诸有情类；若十方界现在实有无量如来、
应、正等觉，说微妙法利乐有情，彼诸如来、应、
正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所
不證，现知、见、觉一切有情意乐差别，愿垂照
察我心所念及诚谛言；若我实能修菩萨行，
必获无上正等菩提，济拔有情生死苦者，愿
是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随
我语即当舍去。』是菩萨摩诃萨作此语时，若
彼非人不为去者，当知未得不退转记。是菩
萨摩诃萨作此语时，若彼非人即为去者，当
知已得不退转记。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨
未善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多，未善安住内空乃至无性自性空，未善安
住真如乃至不思议界，未善安住苦、集、灭、道
圣谛，未善修学四念住乃至八圣道支，未善
修学四静虑、四无量、四无色定，未善修学八
解脱、八胜处、九次第定、十遍处，未善修学空、
无相、无愿解脱门，未善修学陀罗尼门、三摩
地门，未入菩萨正性离生，未具修习一切佛
法，远离菩萨方便善巧，未免恶魔之所扰乱，
于诸魔事未能觉知，不自度量善根多少，学
诸菩萨发诚谛言，便为恶魔之所诳惑。是菩
萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之
所魅著，受诸苦恼不能远离，即便轻尔发诚
谛言：『我若已从过去诸佛，受得无上正等菩

提不退转记，令是男子或此女人，不为非人
之所扰恼，彼随我语速当舍去。』是菩萨摩诃
萨作此语已，尔时恶魔为诳惑故，即便驱逼
非人令去。所以者何？恶魔势力胜彼非人，是
故非人受魔教敕即便舍去。

「是菩萨摩诃萨
见此事已，欢喜踊跃作是念言：『非人今去是
吾威力！所以者何？非人随我所发誓愿，即
便放此男子、女人无别缘故。』是菩萨摩诃萨
不能觉知恶魔所作，谓是己力妄生欢喜，恃
此轻弄诸馀菩萨言：『我已从过去诸佛受得
无上正等菩提不退转记，所发誓愿皆不唐
捐，汝等未蒙诸佛授记，不应学我发诚谛言，
设有要期必空无果。』是菩萨摩诃萨轻弄毁呰诸菩萨故，妄恃少能，于诸功德生长多种
增上慢故，远离无上正等菩提，不能證得一
切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故，
生长多品增上慢故，轻蔑毁呰诸菩萨故，虽
勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨
薄福德故，所作善业、发诚谛言皆起魔事。是
菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹
诸善知识，不能请问得不退转诸菩萨相，不
能咨受诸恶魔军所作事业，由斯魔缚转复
坚牢。所以者何？是菩萨摩诃萨未久修行
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃
至远离方便善巧故，为恶魔之所诳惑。是故，
善现！诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事，不
应妄起增上慢心，退失所求无上佛果。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十二