无见、无对、一相，所谓无相。

「复次，善现！甚深般
若波罗蜜多能生一切微妙善法，能发一切
智慧辩才，能引一切世、出世乐，能达一切甚
深法义，故名般若波罗蜜多。复次，善现！甚深
般若波罗蜜多理趣坚实，不可动坏，若菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，一切恶魔及魔
眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨雠皆不能
坏。所以者何？甚深般若波罗蜜多，说一切法
自相皆空，诸恶魔等皆不可得，故名般若波
罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨应如实行如是
般若波罗蜜多甚深义趣，谓一切法自相皆
空，一切恶缘无能动坏。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，应行无
常义、苦义、空义、无我义、寂静义、远离义，应行
苦、集、灭、道慧义，应行苦、集、灭、道智义，应行法、
类、他心智义，应行世俗、胜义智义，应行尽、无
生智义，应行尽所有、如所有智义。善现！诸菩
萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应
行般若波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！于此
般若波罗蜜多深妙理中义与非义俱不可
得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚
深义趣，应行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应作
是念：『我不应行贪义非义，我不应行瞋义非
义，我不应行痴义非义，我不应行邪见义非
义，我不应行邪定义非义，我不应行乃至一
切见趣义非义。』所以者何？贪欲、瞋恚、愚痴、邪
见、邪定，乃至一切见趣真如、实际，不与诸法
为义非义。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨为行般

若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：『我不应行
色义非义，我不应行受、想、行、识义非义，我
不应行眼处乃至意处义非义，我不应行色
处乃至法处义非义，我不应行眼界乃至意
界义非义，我不应行色界乃至法界义非义，
我不应行眼识界乃至意识界义非义，我不
应行眼触乃至意触义非义，我不应行眼触
为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受义非
义，我不应行地界乃至识界义非义，我不应
行因缘乃至增上缘义非义，我不应行无明
乃至老死义非义，我不应行布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多义非义，我不应行内空
乃至无性自性空义非义，我不应行真如乃
至不思议界义非义，我不应行苦、集、灭、道圣
谛义非义，我不应行四念住乃至八圣道支
义非义，我不应行四静虑、四无量、四无色定
义非义，我不应行八解脱乃至十遍处义非
义，我不应行空、无相、无愿解脱门义非义，我
不应行净观地乃至如来地义非义，我不应
行极喜地乃至法云地义非义，我不应行一
切陀罗尼门、三摩地门义非义，我不应行五
眼、六神通义非义，我不应行如来十力乃至
十八佛不共法义非义，我不应行三十二大
士相、八十随好义非义，我不应行无忘失法、
恒住舍性义非义，我不应行一切智、道相智、
一切相智义非义，我不应行预流果乃至独
觉菩提义非义，我不应行一切菩萨摩诃萨
行义非义，我不应行诸佛无上正等菩提义
非义；我不应行一切智智义非义。』何以故？

「善

现！如来得无上正等菩提时，求一切法义与
非义都不可得。善现当知！如来出世若不出
世，诸法法性、法住、法定、法尔常住，无法于法
为义非义。善现！诸菩萨摩诃萨应离一切义
非义执，常行般若波罗蜜多甚深义趣。」

具寿
善现复白佛言：「何故般若波罗蜜多不与诸
法为义非义？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多，
为欲證入无为法故不与诸法为义非义。」

具
寿善现复白佛言：「岂不一切贤圣皆以无为
为胜义耶？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一
切贤圣无不皆以无为而为胜义，然无为法
不与诸法为益为损。善现！譬如虚空、真如、法
界不与诸法为益为损，诸菩萨摩诃萨甚深
般若波罗蜜多亦复如是，不与诸法为益为
损，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨岂不要
学无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃
萨要学甚深无为般若波罗蜜多，方能證得
一切智智，以不二法而为方便。」

善现复问：「为
以不二法得不二法耶？」

佛言：「不尔！」

善现复问：
「为以二法得不二法耶？」

佛言：「不尔！」

善现白
言：「若无二法不以二法、不二法得，诸菩萨摩
诃萨云何当得一切智智？」

佛告善现：「二、不二
法俱不可得，是故所得一切智智，不以二法、
不二法得，然无所得法能得无所得。何以故？
甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可得
故。」

** 第二分树喻品第六十九

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗
蜜多最为甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，谓
不得诸有情，亦不得彼施设而为有情，速求
證得一切智智。世尊！譬如有人欲于无色、无
见、无对、无所依止空中种树，彼甚为难。诸菩
萨摩诃萨亦复如是，不得有情及彼施设，而
为有情速求證得一切智智极为难事。」

佛言：
「善现！如是！如是！如汝所说。如是般若波罗蜜
多最为甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，不得
有情及彼施设，而为有情速求證得一切智
智。善现当知！诸菩萨摩诃萨虽不见实有情，
亦不见彼施设，而诸有情愚痴颠倒执为实
有，沈溺生死受苦无穷，为拔彼故，速求證得
一切智智，以巧方便而救度之。譬如有人良
田种树，是人虽复不识此树根茎、枝叶、花果
受者，而种树已，随时溉灌勤加守护，此树后
时渐得生长，根茎、枝叶、花果茂盛，众人受用
愈疾获安。诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽不见
有果报有情，而为有情速求證得一切智智，
渐次修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多及馀无量菩提分法，既圆满已，便能證
得一切智智，令诸有情受用果报，枝叶华果
各得饶益。

「善现当知！枝叶饶益，谓诸有情依
此菩萨解脱恶趣。其华饶益，谓诸有情依此
菩萨或生刹帝利大族，或生婆罗门大族，或
生长者大族，或生居士大族，或生四大王众
天乃至或生非想非非想处天。其果饶益，谓
此菩萨自證无上正等菩提，令诸有情或住
预流果，或住一来果，或住不还果，或住阿罗汉

果，或住独觉菩提，或住无上正等菩提，是诸
有情勤修善法，依三乘道渐次證得三乘涅
槃，如是名为果报饶益。善现！诸菩萨摩诃萨
虽作如是大饶益事，而竟不见有实有情得
涅槃者，但见妄想众苦寂灭。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不得有情及
彼施设，为除灭彼我执颠倒，速求證得一切
智智，由是因缘极为难事。」

具寿善现白言：「世
尊！诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何？依诸
菩萨摩诃萨故便能永断一切地狱、傍生、鬼
界，亦能永断一切无暇贫穷下贱三界众苦。」

佛言善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩
诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众，便无三
世一切如来，亦无独觉及声闻众，亦无永断
一切地狱、傍生、鬼界及馀无暇贫穷下贱三界
苦时。是故，善现！汝言菩萨摩诃萨众犹如佛
者，实如所说。复次，善现当知！菩萨摩诃萨众
即是如来。所以者何？善现！若由此真如施设
如来，即由此真如施设独觉，亦由此真如施
设声闻，亦由此真如施设一切贤圣，亦由此
真如施设色、受、想、行、识，亦由此真如施设眼
处乃至意处，亦由此真如施设色处乃至法
处，亦由此真如施设眼界乃至意界，亦由此
真如施设色界乃至法界，亦由此真如施设
眼识界乃至意识界，亦由此真如施设眼触
乃至意触，亦由此真如施设眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受，亦由此真如
施设地界乃至识界，亦由此真如施设因缘
乃至增上缘，亦由此真如施设无明乃至老

死，亦由此真如施设布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多，亦由此真如施设内空乃至无
性自性空，亦由此真如施设苦、集、灭、道圣谛，
亦由此真如施设四念住乃至八圣道支，亦
由此真如施设四静虑、四无量、四无色定，亦
由此真如施设八解脱乃至十遍处，亦由此
真如施设空、无相、无愿解脱门，亦由此真如
施设净观地乃至如来地，亦由此真如施设
极喜地乃至法云地，亦由此真如施设一切
陀罗尼门、三摩地门，亦由此真如施设五眼、
六神通，亦由此真如施设如来十力乃至十
八佛不共法，亦由此真如施设三十二大士
相、八十随好，亦由此真如施设无忘失法、恒
住舍性，亦由此真如施设一切智、道相智、一
切相智，亦由此真如施设一切菩萨摩诃萨
行，亦由此真如施设诸佛无上正等菩提，亦
由此真如施设一切智智，亦由此真如施设
有为界，亦由此真如施设无为界，亦由此真
如施设一切法，亦由此真如施设一切有情，
亦由此真如施设一切菩萨摩诃萨。

「如是，善
现！若如来真如、若独觉真如、若声闻真如、若
一切贤圣真如、若色等一切法真如、若一切
有情真如、若一切菩萨摩诃萨真如，如是真
如实皆无异，由无异故说名真如。诸菩萨摩
诃萨于此真如修学圆满，便能證得一切智
智，既已證得一切智智故名如来。以是因缘
当知菩萨摩诃萨众即是如来，以一切法一
切有情皆以真如为定量故。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨应学甚深般若波罗蜜多，若学甚

深般若波罗蜜多则能学一切法真如，若学
一切法真如则于一切法真如得自在，若于
一切法真如得自在则得一切有情根胜劣
智，若得一切有情根胜劣智则能具知一切
有情胜解差别，若能具知一切有情胜解差
别则知一切有情自业受果，若知一切有情
自业受果则愿智圆满，若愿智圆满则能净
修三世妙智，若能净修三世妙智则能圆满
一切智智，若能圆满一切智智则能无倒行
菩萨行，若能无倒行菩萨行则能常以财施、
法施饶益有情，若能常以财施、法施饶益有
情则能如实成熟有情，若能如实成熟有情
则能如实严净佛土，若能如实严净佛土则
能證得一切智智，若能證得一切智智则能
如实转妙法轮，若能如实转妙法轮则能安
立有情于三乘道，若能安立有情于三乘道
则能令有情入无馀依般涅槃界。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他无量功
德，欲令所发大菩提心坚固不退，应勤精进
修行般若波罗蜜多方便善巧。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能
发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗
蜜多，世间天、人、阿素洛等皆应敬礼。」

佛言善
现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨能发
无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜
多，世间天、人、阿素洛等皆应敬礼。」

具寿善现
复白佛言：「若菩萨摩诃萨普为饶益一切有
情，初发无上正等觉心，得几所福？」

佛告善现：
「假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或

独觉地，于意云何？是诸有情其福多不？」

善现
对曰：「甚多！世尊！彼所获福无量无边。」

佛告善
现：「彼诸有情所获福聚，于汝所问普为饶益
一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨
所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃
至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？
声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃
萨依诸声闻、独觉故有。复次，善现！置满小千
世界若中千世界一切有情皆趣声闻或独
觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一
切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸
有情其福多不？」

善现对曰：「甚多！世尊！彼所获
福无量无边。」

佛告善现：「彼诸有情所获福聚，
于汝所问普为饶益一切有情初发无上正等
觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，
千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分
亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩
诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉故有。
复次，善现！置满三千大千世界一切有情皆
趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千
大千世界一切有情皆住净观地，于意云何？
是诸有情其福多不？」

善现对曰：「甚多！世尊！彼
所获福无量无边。」

佛告善现：「彼诸有情所获
福聚，于汝所问普为饶益一切有情初发无
上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分
不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那
庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依
菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独
觉故有。复次，善现！置满三千大千世界一切

有情皆住净观地所获福聚。假使充满三千
大千世界一切有情，皆住种姓地、若第八地、
若具见地、若薄地、若离欲地、若已办地所获福
聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住
独觉地，于意云何？是诸有情其福多不？」

善现
对曰：「甚多！世尊！彼所获福无量无边。」

佛告善
现：「彼诸有情所获福聚，于汝所问普为饶益
一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨
所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃
至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？
声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃
萨依诸声闻、独觉故有。

「复次，善现！假使充满
三千大千世界一切有情，皆普为饶益一切
有情初发无上正等觉心，是诸菩萨摩诃萨
众所获福聚，于入菩萨正性离生一菩萨摩
诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如
是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次，
善现！假使充满三千大千世界一切有情皆
入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨众所获
福聚，于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱
胝那庾多分亦不及一。复次，善现！假使充满
三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸
菩萨摩诃萨众所获福聚，于一如来、应、正等
觉所成福聚，百分不及一，千分不及一，如是
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！初发无上正等觉
心诸菩萨摩诃萨何所思惟？」

佛言：「善现！是菩
萨摩诃萨恒正思惟一切智智。」

具寿善现复

白佛言：「一切智智以何为性？何所缘？何增上？
何行相？何为相？」

佛告善现：「一切智智无性为
性，无相、无因、无所警觉、无生现故。又汝所问
『一切智智何所缘？何增上？何行相？何为相？』者，
善现！一切智智无性为所缘，正念为增上，寂
静为行相，以法界为相。」

具寿善现复白佛言：
「为但一切智智无性为性？为色、受、想、行、识亦
无性为性？为眼处乃至意处亦无性为性？为
色处乃至法处亦无性为性？为眼界乃至意
界亦无性为性？为色界乃至法界亦无性为
性？为眼识界乃至意识界亦无性为性？为眼
触乃至意触亦无性为性？为眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受亦无性为性？
为地界乃至识界亦无性为性？为因缘乃至
增上缘亦无性为性？为无明乃至老死亦无
性为性？为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多亦无性为性？为内空乃至无性自性空亦
无性为性？为真如乃至不思议界亦无性为
性？为苦、集、灭、道圣谛亦无性为性？为四念住
乃至八圣道支亦无性为性？为四静虑、四无
量、四无色定亦无性为性？为八解脱乃至十
遍处亦无性为性？为空、无相、无愿解脱门亦
无性为性？为净观地乃至如来地亦无性为
性？为极喜地乃至法云地亦无性为性？为一
切陀罗尼门、三摩地门亦无性为性？为五眼、
六神通亦无性为性？为如来十力乃至十八
佛不共法亦无性为性？为三十二大士相、八
十随好亦无性为性？为无忘失法、恒住舍性
亦无性为性？为一切智、道相智、一切相智亦

无性为性？为预流果乃至独觉菩提亦无性
为性？为一切菩萨摩诃萨行亦无性为性？为
诸佛无上正等菩提亦无性为性？为有为界
亦无性为性？为无为界亦无性为性？」

佛告善
现：「非但一切智智无性为性，色、受、想、行、识亦
无性为性，如是乃至有为界、无为界亦无性
为性。」

具寿善现复白佛言：「何缘一切智智无
性为性？色、受、想、行、识亦无性为性？如是乃至
有为界、无为界亦无性为性？」

佛告善现：「一切
智智自性无故，若法自性无，此法无性为性，
色、受、想、行、识亦自性无故，若法自性无，此法
无性为性。如是乃至有为界、无为界亦自性
无故，若法自性无，此法无性为性。」

具寿善现
复白佛言：「何缘一切智智自性无？色、受、想、行、
识亦自性无？如是乃至有为界、无为界亦自
性无？」

佛告善现：「一切智智无和合自性故，若
法无和合自性，此法则以无性为性。色、受、想、
行、识亦无和合自性故，若法无和合自性，此
法则以无性为性。如是乃至有为界、无为界
亦无和合自性故，若法无和合自性，此法则
以无性为性。善现！由是因缘诸菩萨摩诃萨
应知一切法皆无性为性。复次，善现！一切法
皆以空为自性，无相为自性，无愿为自性。善
现！由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆
无性为性。复次，善现！一切法皆以真如为自
性，实际为自性，法界为自性。善现！由是因缘
诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。」

具
寿善现复白佛言：「若一切法皆无性者，初发
无上正等觉心诸菩萨摩诃萨成就何等方便

善巧，能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，
能住内空乃至无性自性空，成熟有情、严净
佛土？成就何等方便善巧，能住真如乃至不
思议界，成熟有情、严净佛土？成就何等方便
善巧，能住苦、集、灭、道圣谛，成熟有情、严净佛
土？成就何等方便善巧，能行四念住乃至八
圣道支，成熟有情、严净佛土？成就何等方便
善巧，能行四静虑、四无量、四无色定，成熟有
情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行八解
脱乃至十遍处，成熟有情、严净佛土？成就何
等方便善巧，能行空、无相、无愿解脱门，成熟
有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行菩萨
摩诃萨地，成熟有情、严净佛土？成就何等方
便善巧，能行一切陀罗尼门、三摩地门，成熟
有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行五
眼、六神通，成熟有情、严净佛土？成就何等方
便善巧，能行如来十力乃至十八佛不共法，
成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能
行无忘失法、恒住舍性，成熟有情、严净佛土？
成就何等方便善巧，能行一切智、道相智、一切
相智，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善
巧，能行一切菩萨摩诃萨行，成熟有情、严净佛
土？成就何等方便善巧，能行诸佛无上正等
菩提，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善
巧，能行一切智智，成熟有情、严净佛土？」

佛告
善现：「是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，虽
知一切法皆无性为性，而常精勤成熟有情、
严净佛土。虽常精勤成熟有情、严净佛土，而

恒通达一切有情及诸佛土，无不皆以无性为
性。善现！是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多学菩提道，而知布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多及菩提道无不皆
以无性为性，如是乃至虽行一切智智学菩
提道，而知一切智智及菩提道无不皆以无
性为性。善现！是菩萨摩诃萨如是修行布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多学菩提道，广
说乃至如是修行一切智智学菩提道，若未
成就如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、
大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、
一切智、道相智、一切相智及馀无量无边佛
法，皆名学菩提道未得圆满。若学此道已得
圆满，由一刹那相应般若，便能證得一切智
智。尔时，一切微细烦恼习气相续皆永不生
名无馀断，得名为佛，复以无障清净佛眼，遍
观十方三世等法尚不得无，况当得有！

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，信
解一切法皆无性为性。善现！是名菩萨摩诃
萨成就最胜方便善巧，谓行般若波罗蜜多
观一切法，尚不得无，况当得有！善现！是菩萨
摩诃萨修行布施波罗蜜多时，于此布施施
者、受者、施物、施果及菩提心，尚不见无，况当
见有！如是乃至證得一切智智时，于一切智
智若能證者、若所證得、若由此證得、若證得时
处，尚不见无，况当见有！所以者何？善现！是菩
萨摩诃萨常作是念：『诸法皆以无性为性，如
是无性非佛所作、非菩萨作、非独觉作、非声
闻作、亦非馀作，以一切法皆无作者，作者离

故。』」

具寿善现复白佛言：「岂不诸法诸法性离？」

佛告善现：「实尔！诸法诸法性离。」

善现复问：「若
一切法离法性者，云何离法能知离法若有
若无？世尊！有法不应能知无法，无法不应能
知有法，有法不应能知有法，无法不应能知
无法。世尊！如是一切法皆无知为性，云何菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于诸法中种
种显示，谓色、受、想、行、识若有若无，眼处乃至
意处若有若无，色处乃至法处若有若无，眼
界乃至意界若有若无，色界乃至法界若有
若无，眼识界乃至意识界若有若无，眼触乃
至意触若有若无，眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受若有若无，地界乃至识
界若有若无，因缘乃至增上缘若有若无，无
明乃至老死若有若无，布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多若有若无，内空乃至无性自
性空若有若无，真如乃至不思议界若有若
无，苦、集、灭、道圣谛若有若无，四念住乃至八
圣道支若有若无，四静虑、四无量、四无色定
若有若无，八解脱乃至十遍处若有若无，空、
无相、无愿解脱门若有若无，净观地乃至如
来地若有若无，极喜地乃至法云地若有若
无，一切陀罗尼门、三摩地门若有若无，五眼、
六神通若有若无，如来十力乃至十八佛不
共法若有若无，三十二大士相、八十随好若
有若无，无忘失法、恒住舍性若有若无，一切
智、道相智、一切相智若有若无，预流果乃至
独觉菩提若有若无，一切菩萨摩诃萨行若
有若无，诸佛无上正等菩提若有若无，一切

智智若有若无，有为界、无为界若有若无？」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
随世俗故，显示诸法若有若无，不随胜义。」

善
现复问：「世俗、胜义为有异不？」

佛告善现：「非异
世俗别有胜义。所以者何？世俗真如即是胜
义，诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见，
诸菩萨摩诃萨为益彼故，随世俗相显示诸
法若有若无，非随胜义。复次，善现！无量有情
于蕴等法起实有想或实无想，不达诸法非
有非无，诸菩萨摩诃萨为益彼故，显示蕴等
若有若无，令诸有情因斯了达蕴等诸法非
有非无，非欲令执实有无相。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨应勤精进，离有无执，行深般若波罗
蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十三