不取著色界乃至法界，不取著眼识界乃至
意识界，不取著三十二大士相、八十随好，不
取著刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士
大族，不取著四大王众天乃至他化自在天，
不取著梵众天乃至色究竟天，不取著空无
边处天乃至非想非非想处天，不取著预流
果乃至独觉菩提，不取著转轮王位及馀小
王宰官等位。但以如是所受持戒，与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，于回向时，以
无相、无所得、无二为方便，非有相、有所得、有二
为方便，但由世俗不由胜义。由此因缘，一切
佛法无不圆满。

「是菩萨摩诃萨由此净戒波
罗蜜多方便善巧，起四静虑胜进分，无染著
为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟
生清净天眼，恒见十方无边世界现在诸佛
安隐住持，为诸有情宣说正法，乃至證得一
切智智，于所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨
用超过人清净天耳，恒闻十方无边世界诸
佛说法，乃至證得一切智智，于所闻事能不
忘失，随所闻法能作自他诸利乐事无空过
者。是菩萨摩诃萨用他心智，能知十方佛及
有情心、心所法，知已能起一切有情诸利乐
事。是菩萨摩诃萨用宿住智，知诸有情先所
造业，由所造业不失坏故，生彼彼处受诸苦
乐，知已为说本业因缘，令其忆知作饶益事。
是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情，或令住
预流果，或令住一来果，或令住不还果，或令
住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住菩萨
胜位，或令住一切智智。以要言之，是菩萨摩

诃萨在所生处，随诸有情堪能差别，方便令
住胜善品中。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于
无相、无作法中，圆满净戒波罗蜜多，亦能圆
满诸馀功德。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心而修安忍。

「是菩萨
摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，其中
假使一切有情各持种种刀杖、瓦石竞来
加害，是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔
时，菩萨应修二忍，云何为二？一者、应受一切
有情骂辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。二者、应
起无生法忍。

「是菩萨摩诃萨若遭种种恶言
骂辱，或遭种种刀杖加害，应审思察：『谁能骂
辱？谁能加害？谁受骂辱？谁受加害？谁起忿恨？
谁应忍受？』复应审察一切法性皆毕竟空，法
尚不可得，况当有法性！尚无法性，况有有情！
如是观时，若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若
所加害皆无所有，乃至分分割截身肢，其心
安忍都无异念，于诸法性如实观察，复能證
得无生法忍。云何名为无生法忍？谓令一切
烦恼不生，微妙智慧常无间断，及观诸法毕
竟不生，是故名为无生法忍。

「是菩萨摩诃萨
安住如是二种忍中，速能修满布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，速能修满四念住乃
至八圣道支，速能修满四静虑、四无量、四无
色定，速能修满八解脱乃至十遍处，速能修
满空、无相、无愿解脱门，速能修满诸菩萨地，
速能修满一切陀罗尼门、三摩地门，速能修

满五眼、六神通，速能修满如来十力乃至十
八佛不共法，速能修满无忘失法、恒住舍性，
速能修满一切智、道相智、一切相智，速能修
满三十二大士相、八十随好。

「是菩萨摩诃萨
安住如是诸佛法已，于圣无漏、出世、不共一
切声闻、独觉神通皆得圆满。安住如是胜神
通已，以净天眼恒见十方无边世界现在诸
佛安隐住持，为诸有情宣说正法，乃至證得
一切智智，起佛随念常无间断；以净天耳恒
闻十方诸佛说法，闻已受持常不忘失，为诸
有情如实宣说；以他心智能正测量诸佛世
尊心、心所法，亦能正知菩萨、独觉及诸声闻
心、心所法，亦能正知馀有情类心、心所法，随
其所应为说正法令生胜解；以宿住智知诸
有情宿种善根种种差别，知已方便示现、劝
导、赞励、庆喜，令获殊胜利益安乐；以漏尽智
随其所应，安立有情于三乘法，令得解脱生、
老、病、死。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
成就殊胜方便善巧，严净佛土、成熟有情，速
能具足一切相智，證得无上正等菩提，转妙
法轮度有情众。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能
于无相无作法中，圆满安忍波罗蜜多，亦能
圆满诸馀功德。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心而修精进。是菩萨
摩诃萨成就勇猛身心精进，由此能入初静
虑具足住，乃至能入第四静虑具足住，依四
静虑起无量种神通变现，乃至以手摩扪日

月自在回转不以为难。成就勇猛身精进故，
以神通力经须臾顷，能至十方殑伽沙等诸佛
世界，复以种种饮食、衣服、卧具、医药及馀资
具，恭敬供养、尊重赞叹现说正法诸佛世尊，
由此善根果报无尽，乃至證得一切智智。由
此善根增上势力得成佛已，复为无量世间
天、人、阿素洛等以无量种饮食、衣服、卧具、医
药及馀资具恭敬供养、尊重赞叹。由此善根
增上势力，般涅槃后自设利罗及诸弟子，犹
为无量世间天、人、阿素洛等恭敬供养、尊重赞
叹。

「是菩萨摩诃萨复以神力，能至十方殑伽
沙等诸佛世界，于诸佛所听闻正法，闻已
受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨
摩诃萨复以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世
界，成熟有情、严净佛土，精勤修学一切智智，
得圆满已證得无上正等菩提，转妙法轮度
有情众。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，成就勇猛身精进故，能令精进波
罗蜜多疾得圆满。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，成就勇猛心精进故，速
能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜
多，由此能令一切不善身、语、意业无容得起。

「是菩萨摩诃萨于诸法中终不取著若常、若无
常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若寂
静、若不寂静，若远离、若不远离，若有为界、若
无为界，若欲界、若色界、若无色界，若有漏界、
若无漏界，若四静虑、四无量、四无色定，若四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，若空、无相、无愿解脱门，若布施波罗蜜

多乃至般若波罗蜜多，若内空乃至无性自
性空，若真如乃至不思议界，若苦、集、灭、道圣
谛，若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，若净
观地乃至如来地，若极喜地乃至法云地，若
一切陀罗尼门、一切三摩地门，若五眼、六神
通，若如来十力乃至十八佛不共法，若三十
二大士相、八十随好，若无忘失法、恒住舍性，
若一切智、道相智、一切相智，若无常、苦、空、无
我，若预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉
菩提，若一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流、是一来、
是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来，亦
不取著如是有情下法所显、如是有情中法
所显、如是有情上法所显、如是有情上分所
显、如是有情下分所显、如是有情声闻乘所
显、如是有情独觉乘所显、如是有情无上乘
所显，是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆
不取著。所以者何？所取著法及诸有情皆无
自性可取著故。

「是菩萨摩诃萨成就勇猛心
精进故，虽恒造作一切有情诸利乐事，而于
有情都无所得；虽常圆满所修精进波罗蜜
多，而于精进波罗蜜多都无所得；虽常圆满
一切佛法，而于佛法都无所得；虽常严净一
切佛土，而于佛土都无所得。

「是菩萨摩诃萨
成就如是身心精进，虽能远离一切恶法，亦
能摄受一切善法而无取著。无取著故，从一
佛国至一佛国，从一世界至一世界，为欲饶
益诸有情故，所欲示现诸神通事，皆能自在
示现无碍。谓或示现雨众妙花，散众名香，作

众伎乐，现云雷音振动大地。或复示现众妙
七宝庄严世界，身放光明照诸盲冥，身出妙
香令臭秽者皆得香洁。或复示现设大祠祀，
于中不恼诸有情类，因斯化导无量有情，令
入正道离断生命乃至邪见。或以布施乃至
般若摄诸有情，为欲饶益诸有情故，或舍财
宝，或舍妻子，或舍王位，或舍肢节，或舍身命，
随诸有情应以如是如是方便而得饶益，即
以如是如是方便而饶益之。

「如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相
无漏心力，能于无相、无作法中，圆满精进波
罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相
无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除诸佛
定，于诸馀定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲
恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具
足而住，如是乃至断乐断苦，先喜忧没，不苦
不乐，舍念清净，入第四静虑具足而住。是菩
萨摩诃萨以慈俱心，普缘一方乃至十方一切
世间具足而住，如是乃至以舍俱心，普缘一
方乃至十方一切世间具足而住。

「是菩萨摩
诃萨超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入
无边空，空无边处具足而住，如是乃至超一
切种无所有处，入非想非非想处具足而住。
是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，于八解
脱、八胜处、九次第定、十遍处，能顺逆入具足
而住。

「是菩萨摩诃萨能于空、无相、无愿解脱
门具足而住，能于无间三摩地、如电三摩地、
圣正三摩地、金刚喻三摩地具足而住。是菩

萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，修三十七菩
提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受
一切三摩地已，渐次修超净观地乃至独觉
地，證入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生，
修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸
地渐次修超，而于中间不取果證，乃至未得
一切智智。

「是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜
多，从一佛国趣一佛国，恭敬供养、尊重赞叹
诸佛世尊，于诸佛所植众善本，成熟有情、严
净佛土，从一世界趣一世界，饶益有情身心
无倦。或以布施、或以净戒、或以安忍、或以精
进、或以静虑、或以般若波罗蜜多摄诸有情，
或以戒蕴、或以定蕴、或以慧蕴、或以解脱蕴、或
以解脱智见蕴摄诸有情，或教有情住预流
果，或住一来果，或住不还果，或住阿罗汉果，
或住独觉菩提，或住菩萨摩诃萨位，或住无
上正等菩提，随诸有情善根势力善法增长，
种种方便令其安住。

「是菩萨摩诃萨安住静
虑波罗蜜多，能引一切陀罗尼门、三摩地门，
能得殊胜四无碍解、异熟神通。

「是菩萨摩诃
萨成就殊胜异熟神通，决定不复入于母胎，
受诸欲乐，摄受生乘生过所染。所以者何？是
菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。
虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿饶益有情。虽
乘悲愿饶益有情，而达有情及彼施设皆不
可得。虽达有情及彼施设皆不可得，而能安
立一切有情，令其安住不可得法，此依世俗
不依胜义。

「是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜
多，修行一切静虑、解脱、等持、等至，乃至圆满

所求无上正等菩提，常不舍离所修静虑波
罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨行道相智，方便引发
一切相智，安住其中永断一切习气相续，能
正自利亦正利他，能与一切世间天、人、阿素
洛等作净福田，堪受世间供养恭敬。

「如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由
离诸相无漏心力，能于无相、无作法中，圆满
静虑波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能
以离相无漏之心而修般若。

「是菩萨摩诃萨
不见少法实有成就，谓不见色实有成就，不
见受、想、行、识实有成就；不见色生，不见受、想、
行、识生；不见色灭，不见受、想、行、识灭；不见色
是增益门，不见受、想、行、识是增益门；不见色
是损减门，不见受、想、行、识是损减门；不见色
有积集，不见受、想、行、识有积集；不见色有离
散，不见受、想、行、识有离散。如是乃至不见一
切有漏法实有成就，不见一切无漏法实有
成就；不见一切有漏法生，不见一切无漏法
生；不见一切有漏法灭，不见一切无漏法灭；
不见一切有漏法是增益门，不见一切无漏
法是增益门；不见一切有漏法是损减门，不
见一切无漏法是损减门；不见一切有漏法
有积集，不见一切无漏法有积集；不见一切
有漏法有离散，不见一切无漏法有离散。如
实观色是虚妄、不坚实、无自在，如实观受、想、
行、识是虚妄、不坚实、无自在；如是乃至如实
观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在，如实
观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。

「是菩

萨摩诃萨如是观时，不得色自性，不得受、想、
行、识自性，如是乃至不得一切有漏法自性，
不得一切无漏法自性。

「是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多如是观时，于一切法深生信
解，皆以无性而为自性。于如是事生信解已，
能行内空，乃至能行无性自性空。如是行时，
于一切法无所执著，谓不执著色，不执著受、
想、行、识，不执著眼处乃至意处，不执著色处
乃至法处，不执著眼界乃至意界，不执著色
界乃至法界，不执著眼识界乃至意识界，不
执著眼触乃至意触，不执著眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受，不执著地界
乃至识界，不执著因缘乃至增上缘，不执著
无明乃至老死，不执著布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，不执著内空乃至无性自性
空，不执著真如乃至不思议界，不执著苦、集、
灭、道圣谛，不执著四念住乃至八圣道支，不
执著四静虑、四无量、四无色定，不执著八解
脱乃至十遍处，不执著空、无相、无愿解脱门，
不执著净观地乃至如来地，不执著极喜地
乃至法云地，不执著一切陀罗尼门、三摩地
门，不执著五眼、六神通，不执著如来十力乃
至十八佛不共法，不执著三十二大士相、八
十随好，不执著无忘失法、恒住舍性，不执著
一切智、道相智、一切相智，不执著预流果乃
至独觉菩提，不执著一切菩萨摩诃萨行，不
执著诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨行
无所有甚深般若波罗蜜多时，能圆满菩萨
道，谓能圆满六波罗蜜多，亦能圆满内空乃

至无性自性空，亦能圆满真如乃至不思议
界，亦能圆满苦、集、灭、道圣谛，亦能圆满四念
住乃至八圣道支，亦能圆满四静虑、四无量、
四无色定，亦能圆满八解脱乃至十遍处，亦
能圆满空、无相、无愿解脱门，亦能圆满诸菩
萨地，亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门，亦
能圆满五眼、六神通，亦能圆满如来十力乃
至十八佛不共法，亦能圆满无忘失法、恒住
舍性，亦能圆满一切智、道相智、一切相智，亦
能圆满三十二大士相、八十随好。

「是菩萨摩
诃萨圆满如是菩萨道已，复能圆满离闇佛
道，谓能圆满六波罗蜜多及馀无量无边佛
法。

「是菩萨摩诃萨安住如是离闇佛道，引
发殊胜异熟神通，随诸有情应以布施乃至
般若而摄受者，即以布施乃至般若而摄受
之；应以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴
而摄受者，即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄
受之；应令安住预流果、或一来果、或不还果、
或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提
者，即方便令安住预流果乃至无上正等菩
提。

「是菩萨摩诃萨能作种种神通变现欲往
殑伽沙等世界，随意能往；欲现所往诸世界
中种种珍宝，随意能现；欲令所往诸世界中
有情受用种种珍宝，随其所乐皆令充足。

「是
菩萨摩诃萨从一世界往一世界，利益安乐
无量有情，见诸世界种种妙好庄严之相，能
自摄受随意所乐庄严佛土，譬如他化自在
诸天诸有所须众妙乐具随心而现，如是菩
萨随意摄受种种庄严无量佛土，此所摄受

诸佛土中，微妙清净离杂染法，随意所欲悉
皆能现。

「是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多，由异熟生诸妙神
通，由异熟生菩萨道故行道相智，由道相智
得成熟故，复能證得一切相智。由得此智，于
一切法无所摄受，谓不摄受色，亦不摄受受、
想、行、识，如是乃至亦不摄受若善法若非善
法、若有记法若无记法、若世间法若出世间法、
若有漏法若无漏法、若有为法若无为法，亦
不摄受所證无上正等菩提，亦不摄受一切
佛土所受用物，其中有情于一切法亦无摄
受。所以者何？是菩萨摩诃萨先不摄受一切
法故，于一切法无所得故，为诸有情无倒宣
说一切法性无摄受故。

「如是，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏
心力，能于无相无作法中，圆满般若波罗蜜
多，亦能圆满诸馀功德。」

** 第二分无杂品第七十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何于一切无
杂、无相、自相空法中，能圆满六波罗蜜多？云
何于一切无差别法中而施设差别？云何了
知如是诸法差别之相？云何于般若波罗蜜
多中能摄受一切六波罗蜜多，如是乃至摄
受一切世、出世法？云何于一切异相法中施
设一相，所谓无相，及于一相、无相法中施设
一切差别法相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如
光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中，为诸有情布
施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦

乃至如化五蕴皆同一相，所谓无相。所以者
何？梦乃至化皆无自性，若法无自性是法则
无相，若法无相是法一相，所谓无相。由此因
缘，当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆
同无相。」

「若如是知而行布施，则能圆满所行
布施波罗蜜多，若能圆满所行布施波罗蜜
多，则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多。安住此六波罗蜜多，则能圆满四静虑、四
无量、四无色定，亦能圆满四念住乃至八圣
道支，亦能圆满三解脱门，亦能圆满内空乃
至无性自性空，亦能圆满真如乃至不思议
界，亦能圆满苦、集、灭、道圣谛，亦能圆满八解
脱乃至十遍处，亦能圆满诸菩萨地，亦能圆
满五百陀罗尼门、五百三摩地门，亦能圆满
五眼、六神通，亦能圆满如来十力乃至十八
佛不共法，亦能圆满无忘失法、恒住舍性，亦
能圆满一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩
诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中，能往十
方殑伽沙等诸佛世界，以无量种上妙供具，
恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊，作诸有情利
益安乐，应以布施乃至般若波罗蜜多而摄
受者，即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受
之；应以诸馀种种善法而摄受者，即以诸馀
种种善法而摄受之。

「是菩萨摩诃萨成就一
切殊胜善根，于一切法皆得自在，虽受生死
不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故，摄
受人天富贵自在，由此富贵自在威力，能作
有情诸饶益事，以四摄事而摄受之。是菩萨
摩诃萨知一切法皆无相故，虽知预流果而

不住预流果，乃至虽知独觉菩提而不住独
觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨如实了知
一切法已，为欲證得一切智智，不共一切声
闻、独觉。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨知一切法
皆无相故，如实了知布施等六波罗蜜多及
馀无量无边佛法皆同无相。由此因缘，普能
圆满一切佛法，便能證得一切智智。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如
幻、如化五取蕴中，圆满净戒波罗蜜多。是菩
萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴，便
能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒，无缺
无隙，无瑕无秽，无所取著，应受供养，智者所
赞，妙善受持，妙善究竟，是圣无漏，是出世间
道支所摄。安住此戒，能善受持受施设戒、法
尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不
现行戒、威仪戒、非威仪戒。

「是菩萨摩诃萨虽
具成就如是诸戒，而于诸法无所取著，不作
是念：『我由此戒当生刹帝利大族、或婆罗门
大族、或长者大族、或居士大族富贵自在。』不
作是念：『我由此戒当为小王、或为大王、或为
轮王、或为辅佐富贵自在。』不作是念：『我由此
戒当生四大王众天乃至他化自在天富贵自
在。』不作是念：『我由此戒当得预流果、或一来
果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或入
菩萨正性离生，或得菩萨无生法忍，或得无
上正等菩提。』所以者何？如是诸法皆同一相，
所谓无相、无住、无得。无相之法不得无相，有
相之法不得有相，无相之法不得有相，有相

之法不得无相，由是因缘都无所得。

「如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，速
能圆满无相净戒波罗蜜多；既能圆满无相
净戒波罗蜜多，速入菩萨正性离生；既入菩
萨正性离生，复得菩萨无生法忍；既得菩萨
无生法忍，修行道相智趣一切相智得异熟
五神通。复得五百陀罗尼门，亦得五百三摩
地门，安住此中，复能證得四无碍解，从一佛
国至一佛国，亲近供养诸佛世尊，成熟有情、
严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化有情，虽现流
转诸趣生死，而不为彼过失所染。如幻化人
虽现行住坐卧等事，而无真实往来等业；虽
现种种饶益有情，而于有情及彼施设都无
所得。如有如来、应、正等觉名善寂静，證得无
上正等菩提，转妙法轮度无量众，令出生死
證得涅槃，而无有情堪受决得无上正等菩
提记者。时，彼如来化作化佛令久住世，自
舍寿行入无馀依般涅槃界。彼佛化身住一
劫已，授一菩萨无上正等菩提记已方入涅
槃。彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所
得，谓不得色、受、想、行、识，乃至不得一切有漏、
无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦复如
是，虽有所作而无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，圆满净戒波罗
蜜多，由此净戒波罗蜜多得圆满故，便能摄
受一切佛法，因斯證得一切智智。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如
幻、如化五取蕴中，圆满安忍波罗蜜多。是菩

萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴，便
能圆满无相安忍波罗蜜多。

「善现！云何菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知如
梦乃至如化五蕴，便能圆满无相安忍波罗
蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如实了知是五取
蕴无实相故，修二种忍便能圆满无相安忍
波罗蜜多。云何为二？谓安受忍及观察忍。

「安
受忍者，谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩
提座，于其中间，假使一切有情之类竞来诃
毁，以粗恶言骂詈凌辱，复以瓦石、刀杖加害。
是时，菩萨为满安忍波罗蜜多，乃至不生一
念忿恨，亦复不起加报之心，但作是念：『彼诸
有情深可哀悯，增上烦恼扰动其心不得自
在，于我发起如是恶业，我今不应瞋恨于彼。』
复作是念：『由我摄受怨家诸蕴，令彼有情于
我发起如是恶业，但应自责不应瞋彼。』菩萨
如是审观察时，于彼有情深生慈悯，如是等
类名安受忍。

「观察忍者，谓诸菩萨作是思惟：
『诸行如幻、虚妄不实、不得自在，亦如虚空无
我，有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒
童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄
分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我？
谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦石、刀杖加
害于我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄
分别，我今不应横起执著，如是诸法由自性
空、胜义空故都无所有。』菩萨如是审观察时，
如实了知诸行空寂，于一切法不生异想，如
是等类名观察忍。

「是菩萨摩诃萨修习如是
二种忍故，便能圆满无相安忍波罗蜜多，由

能圆满无相安忍波罗蜜多，即便获得无生
法忍。」

具寿善现白言：「世尊！云何名为无生法
忍？此何所断？复是何智？」

佛告善现：「由此势
力，乃至少分恶不善法亦不得生，是故名为
无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕
竟不生，如实忍受诸行如梦乃至如化。此忍
名智，得此智故说名获得无生法忍。」

具寿善
现复白佛言：「声闻、独觉及诸菩萨无生法忍
有何差别？」

佛告善现：「诸预流者若智若断，乃
至独觉若智若断，亦名菩萨摩诃萨忍。复有
菩萨摩诃萨忍，谓忍诸法毕竟不生，是为差
别。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜
忍故，超胜一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安
住如是异熟忍中行菩萨道，能圆满道相智。
成就如是道相智故，常不远离四念住乃至
八圣道支，亦不远离三解脱门，亦不远离异
熟神通。由不远离异熟神通，从一佛国趣一
佛国，亲近供养诸佛世尊，成熟有情、严净佛
土。作是事已，用一刹那相应般若，證得无上
正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，疾能圆满无相安忍波罗蜜
多。由此安忍波罗蜜多得圆满故，便能圆满
一切佛法，因斯證得一切智智。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十七