眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受
亦不可取，地界乃至识界亦不可取，因缘乃
至增上缘亦不可取，从缘所生诸法亦不可
取，无明乃至老死亦不可取，内空乃至无性
自性空亦不可取，真如乃至不思议界亦不
可取，苦、集、灭、道圣谛亦不可取，四念住乃至
八圣道支亦不可取，四静虑、四无量、四无色
定亦不可取，八解脱乃至十遍处亦不可取，
空、无相、无愿解脱门亦不可取，净观地乃至
如来地亦不可取，极喜地乃至法云地亦不
可取，一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取，五
眼、六神通亦不可取，如来十力乃至十八佛
不共法亦不可取，三十二大士相、八十随好
亦不可取，无忘失法、恒住舍性亦不可取，一
切智、道相智、一切相智亦不可取，预流果乃
至独觉菩提亦不可取，一切菩萨摩诃萨行
亦不可取，诸佛无上正等菩提亦不可取，一
切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取。

「舍利
子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实
了知一切法性不可取故，于一切法得无障
碍。舍利子！此不可取波罗蜜多即是无障波
罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗
蜜多，诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子！若菩
萨摩诃萨能于中学，于一切法都无所得，尚
不得学，况得无上正等菩提！况得般若波罗
蜜多！况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法！何以故？
舍利子！无有少法实有自性，于无自性一切
法中，何等是异生法？何等是预流法？何等是
一来法？何等是不还法？何等是阿罗汉法？何

等是独觉法？何等是菩萨法？何等是如来法？
舍利子！如是诸法既不可得，依何等法可施
设有补特伽罗？补特伽罗既不可得，云何可
说此是异生，此是预流，此是一来，此是不还，此
是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来？」

时，
舍利子白言：「世尊！若一切法都无自性、皆非
实有，依何等事而可了知此是异生，此是异
生法？广说乃至此是如来，此是如来法？」

佛告
舍利子：「于汝意云何？为实有色或曾或当如
诸愚夫异生执不？为实有受、想、行、识或曾或
当如诸愚夫异生执不？如是乃至为实有一
切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执
不？为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如
诸愚夫异生执不？为实有异生、预流、一来、不
还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来或曾或当如诸愚夫
异生执不？」

舍利子言：「不也！世尊！但由颠倒愚
夫异生有如是执。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法
都无自性、皆非实有，而依世俗求趣无上正
等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离诸
颠倒。」

时，舍利子复白佛言：「云何菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时方便善巧，虽观诸法
都无自性、皆非实有，而依世俗求趣无上正
等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离
诸颠倒？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，谓都不
见有少实法可于中住，由于中住而有挂碍，
由挂碍故而有退没，由退没故心便劣弱，心
劣弱故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都无实

事，离我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、
自相空寂，唯有一切愚夫异生迷谬颠倒，执
著色蕴乃至识蕴，执著眼处乃至意处，执著
色处乃至法处，执著眼界乃至意界，执著色
界乃至法界，执著眼识界乃至意识界，执著
眼触乃至意触，执著眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受，执著地界乃至识界，
执著因缘乃至增上缘，执著从缘所生诸法，
执著无明乃至老死，执著布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多，执著内空乃至无性自性
空，执著真如乃至不思议界，执著苦、集、灭、道
圣谛，执著四念住乃至八圣道支，执著四静
虑、四无量、四无色定，执著八解脱乃至十遍
处，执著空、无相、无愿解脱门，执著净观地乃
至如来地，执著极喜地乃至法云地，执著一
切陀罗尼门、三摩地门，执著五眼、六神通，执
著如来十力乃至十八佛不共法，执著三十
二大士相、八十随好，执著无忘失法、恒住舍
性，执著一切智、道相智、一切相智，执著预流
果乃至独觉菩提，执著一切菩萨摩诃萨行，
执著诸佛无上正等菩提，执著异生、预流、一
来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来。

「由是因缘，诸
菩萨摩诃萨观一切法都无实事，离我、我所，
皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，行
深般若波罗蜜多，自立如幻师为有情说法，
诸悭贪者为说布施，诸破戒者为说净戒，诸
忿恚者为说安忍，诸懈怠者为说精进，诸散
乱者为说静虑，诸愚痴者为说般若。是菩萨
摩诃萨安立有情，令住布施乃至般若波罗蜜

多已，复为宣说能出生死殊胜圣法，令诸有
情依之修学，或得预流果，或得一来果，或得
不还果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入
菩萨正性离生，或住菩萨摩诃萨地，或證无
上正等菩提。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不名有所
得者？谓诸有情实无所有，而令安住布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，复为宣说能出
生死殊胜圣法，或令得预流果，乃至或令證
得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，于诸有情非有所
得。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有世俗
假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，安住二谛为诸有情宣说正法。
何谓二谛？一、世俗谛。二、胜义谛。舍利子！虽二
谛中有情施设俱不可得，而诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，方便善巧为诸有情
宣说正法，令诸有情闻正法已，于现法中尚
不得我，何况当得所求果證及能得者！如是，
舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行
得所證果，而心于彼都无所得，达一切法不
可得故。」

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！此诸菩萨摩
诃萨虽于诸法不得一性，不得异性，不得总
性，不得别性，而被如是大功德铠。由被如是
大功德铠，不现欲界，不现色界，不现无色界，
不现有为界，不现无为界。虽化有情令出三

界，而于有情都无所得，亦复不得有情施设。
有情施设不可得故无缚无脱，无缚脱故无
染无净，无染净故诸趣差别不可了知，诸趣
差别不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故
亦无异熟果，既无异熟果如何得有我及有
情流转诸趣现三界等种种差别？」

佛告舍利
子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若诸有情先
有后无，菩萨、诸佛应有过失，若诸趣生死先
有后无，则菩萨、诸佛亦有过失。先无后有理
亦不然。是故，舍利子！若佛出世、若不出世，法
相常住，真如、法界、不虚妄性终无改转。以一
切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、
不变异性犹如虚空，此中尚无我等可得，况
有色等诸法可得！既无色等诸法可得，云何
当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当
有成熟有情令其解脱？唯依世俗假说为有。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法
自性皆空，但诸有情颠倒执著，闻已如实系
念思惟。为脱有情颠倒执著，求趣无上正等
菩提，于求趣时不作是念：『我于此法已得当
得，令彼有情已度当度所执著处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著，
被功德铠大誓庄严，勇猛正勤无所顾恋，不
退无上正等菩提，常于菩提不起犹豫，谓：『我
当證、不当證耶？』但正念言：『我定当證所求无
上正等菩提，作诸有情真实饶益，谓令解脱
迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。』舍利子！诸菩
萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无
所得，但依世俗说有是事。

「舍利子！如工幻师

或彼弟子，依帝网术化作无量百千俱胝诸
有情类，复化种种上妙饮食施化有情皆令
饱满，作是事已欢喜唱言：『我已获得广大福
聚。』于意云何？是工幻师或彼弟子，实令有情
得饱满不？」

舍利子言：「不也！世尊！」

佛告舍利子：
「诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心为欲饶
益诸有情故，修行布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住
真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修
行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无
量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行
空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云
地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、
六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，
修行三十二大士相、八十随好，修行无忘失
法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，
圆满菩萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

「舍
利子！诸菩萨摩诃萨虽作是事，而于有情及
一切法都无所得，不作是念：『我以此法调伏
如是诸有情类，令其远离颠倒执著，不复轮
回诸趣生死。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何谓菩萨大菩
提道？诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成
熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，所行布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，所行内空乃至
无性自性空，所行真如乃至不思议界，所行
苦、集、灭、道圣谛，所行四念住乃至八圣道支，
所行四静虑、四无量、四无色定，所行八解脱

乃至十遍处，所行空、无相、无愿解脱门，所行
极喜地乃至法云地，所行一切陀罗尼门、三
摩地门，所行五眼、六神通，所行如来十力乃
至十八佛不共法，所行无忘失法、恒住舍性，
所行一切智、道相智、一切相智，及馀无量无
边佛法，皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨
修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，疾
證无上正等菩提，而无有情、佛土等想。」

具寿
善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行布施
波罗蜜多时，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：
「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便
善巧，自行布施亦劝他行布施，慇勤教诫教
授彼言：『诸善男子！勿著布施，若著布施当更
受身，若更受身，由斯展转当受无量猛利大
苦。诸善男子！胜义谛中都无布施，亦无施者、
受者、施物及诸施果，如是诸法皆本性空，本
性空中无法可取，诸法空性亦不可取。』如是，
善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，虽
于有情自行于施亦劝他施，而于布施、施者、
受者、施物、施果皆无所得，如是布施波罗蜜
多名无所得波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨
于此诸法无所得时，方便善巧能化有情，住
预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独
觉菩提，或趣无上正等菩提。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，成熟有情
令获胜利。

「善现！是菩萨摩诃萨自行布施，亦
劝他行布施，无倒称扬行布施法，欢喜赞叹
行布施者。善现！是菩萨摩诃萨如是施已，或
生刹帝利大族，或生婆罗门大族，或生长者

大族，或生居士大族丰饶财宝，或作小王于
小国土富贵自在，或作大王于大国土富贵
自在，或作轮王于四洲界富贵自在。

「是菩萨
摩诃萨生如是等诸尊贵处，以四摄事摄诸
有情，先教有情安住布施，由施因缘其心调
善，渐次令住戒、忍、精进、静虑、般若，复令安住
四静虑、四无量、四无色定，复令安住四念住
乃至八圣道支，复令安住空、无相、无愿解脱
门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善
法已，或令趣入正性离生，得预流果乃至令
得阿罗汉果；或令趣入正性离生，渐次證得
独觉菩提；或令趣入正性离生，渐次修学诸
菩萨地，速趣无上正等菩提。复告彼言：『诸善
男子！当发大愿速趣无上正等菩提，作诸有
情饶益胜事。诸有情类虚妄分别所执诸法
都无自性，但由颠倒妄执为有，是故汝等常
当精勤，自除颠倒亦劝他断，自脱生死亦令
他脱，自获大利亦令他得。』

「善现！诸菩萨摩诃
萨常应如是修行布施波罗蜜多，由此布施
波罗蜜多，从初发心乃至究竟不堕恶趣贫
贱边鄙，为欲饶益诸有情故，多生人趣作转
轮王，富贵自在多所饶益。所以者何？随业威
势获如是果。谓彼菩萨作轮王时，见乞者来
便作是念：『我为何事流转生死作转轮王，岂
我不为饶益有情住生死中，受斯胜果不为
馀事？』作是念已，告乞者言：『随汝所须皆当施
与，汝取物时如取己物勿作他想。所以者何？
我为汝等得饶益故，而受此身积聚财物，故
此财物是汝等有，随汝自取，若自受用，若转

施他，莫有疑难。』是菩萨摩诃萨如是怜悯诸
有情时，无缘大悲疾得圆满。由此大悲疾圆
满故，虽恒饶益无量有情，而于有情都无所
得，亦复不得所获胜果，能如实知：『但由世俗
言说施设，饶益种种诸有情事。』又如实知：『所
施设事皆如谷响，虽现似有而无真实。』由此
于法都无所取。

「善现！诸菩萨摩诃萨常应如
是修行布施波罗蜜多，谓于有情都无所顾，
乃至能施自身骨肉，况不能舍诸外资具！谓
诸资具摄受有情，令速解脱生老病死。」

具寿
善现白佛言：「世尊！何等资具摄受有情，令速
解脱生老病死？」

佛告善现：「所谓布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多资具，若内空乃至无
性自性空资具，若真如乃至不思议界资具，
若苦、集、灭、道圣谛资具，若四念住乃至八圣
道支资具，若四静虑、四无量、四无色定资具，
若八解脱乃至十遍处资具，若空、无相、无愿
解脱门资具，若净观地乃至如来地资具，若
极喜地乃至法云地资具，若一切陀罗尼门、
三摩地门资具，若五眼、六神通资具，若如
来十力乃至十八佛不共法资具，若无忘失
法、恒住舍性资具，若一切智、道相智、一切相
智资具，若预流果乃至独觉菩提资具，若一
切菩萨摩诃萨行资具，若诸佛无上正等菩
提资具。善现！诸如是等善法资具摄受有情，
令速解脱生老病死，诸菩萨摩诃萨常以如
是种种资具摄受有情，令速解脱生老病死。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，自行布施，劝诸有情行布施已，若见有情

毁犯净戒，深生怜悯而告之言：『汝等今应受
持净戒，我当施汝种种资具令无所乏。汝等
由乏诸资生具，毁犯净戒作诸恶业，我当随
汝所乏资具皆相供给。汝等安住律仪戒已，
渐次当能作苦边际，依三乘法随其所应，出
离生死至究竟乐。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住
布施波罗蜜多，自受持净戒，亦劝他受持净
戒，无倒称扬受持净戒法，欢喜赞叹受持净
戒者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波
罗蜜多，劝诸有情安住净戒，解脱一切生老
病死，證得究竟利益安乐。

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨安住布施波罗蜜多，若见有情更相
瞋忿，深生怜悯而告之言：『汝等何缘更相瞋
忿？汝等若为有所匮乏展转相缘起诸恶者，
应从我索，我当济汝，随汝所须种种资具，皆
当施汝令无匮乏。汝等不应更相瞋忿，应修
安忍共起慈心。』善现！是菩萨摩诃萨安住布
施波罗蜜多，劝诸有情修安忍已，欲令坚固
复告之言：『瞋忿因缘都无定实，皆从虚妄分
别所生，以一切法本性空故。汝等何缘于无
实事妄起瞋忿更相毁害？汝等勿缘虚妄分
别，更相瞋忿造诸恶业，当堕地狱、傍生、鬼界
及馀恶处受诸剧苦，其苦楚毒刚强猛利，逼
切身心最极难忍。汝等勿执非实有事，妄相
瞋忿作斯恶业，由此恶业尚难可得下劣人
身，况得生天，或得值佛听闻正法如说修行！
汝等应知人身难得，佛世难值，生信复难。汝
等今者既具斯事，勿由忿恚而失好时，若失
此时则不可救，是故汝等于诸有情勿起忿

恚，当修安忍。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施
波罗蜜多，自行安忍，亦劝他行安忍，无倒称
扬行安忍法，欢喜赞叹行安忍者。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有
情修行安忍，诸有情类由斯展转，渐依三乘
而得解脱。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布
施波罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生怜悯
而告之言：『汝等何缘不勤精进修诸善法而
生懈怠？』彼作是言：『我乏资具，于诸善事不获
勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏资具，汝应勤
修布施、净戒、安忍等法。』时，诸有情得是菩萨
所施资具无所乏少，便能发起身心精进，修
诸善法速得圆满。由诸善法得圆满故，渐次
引生诸无漏法，由无漏法得预流果、或一来
果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或有
趣入诸菩萨地，渐得无上正等菩提。

「善现！是
菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精进，
亦劝他行精进，无倒称扬行精进法，欢喜赞
叹行精进者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住
布施波罗蜜多，令诸有情远离懈怠，勤修诸
善疾證解脱，复能利乐诸有情类。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有
情诸根散乱忘失正念，深生怜悯而告之言：
『汝等何缘不修静虑，散乱失念沈沦生死受
苦无穷？』彼作是言：『我乏资具故，于静虑不获
勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏资具，汝等从
今不应复起虚妄寻伺，攀缘内外扰乱自心。』
时，诸有情得是菩萨所施资具无所乏少，便
能伏断虚妄寻伺入初静虑，渐次复入第二、

第三、第四静虑，依诸静虑复能引发慈、悲、喜、
舍四种无量，静虑、无量为所依止，复能引发
四无色定，静虑、无量、无色调心令柔软已，修
四念住展转乃至八圣道支，由此复能引空、
无相及无愿等殊胜善法，随其所应得三乘
果。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，
自修静虑，亦劝他修静虑，无倒称扬修静虑
法，欢喜赞叹修静虑者。如是，善现！诸菩萨摩
诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情远离散
乱，修诸静虑获大利乐。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚痴颠
倒，深生怜悯而告之言：『汝等何缘不修妙慧，
愚痴颠倒受苦无穷？』彼作是言：『我乏资具故，
于妙慧不获勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏
资具，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静
虑得圆满已，应审观察诸法实相，修行般若
波罗蜜多。谓于尔时，应审观察为有少法而
可得不？谓我、有情广说乃至知者、见者为可
得不？色乃至识为可得不？眼处乃至意处为
可得不？色处乃至法处为可得不？眼界乃至
意界为可得不？色界乃至法界为可得不？眼
识界乃至意识界为可得不？眼触乃至意触
为可得不？眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受为可得不？地界乃至识界为可
得不？因缘乃至增上缘为可得不？从缘所生
诸法为可得不？无明乃至老死为可得不？欲
界、色界、无色界为可得不？布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多为可得不？内空乃至无性
自性空为可得不？真如乃至不思议界为可

得不？苦、集、灭、道圣谛为可得不？四念住乃至
八圣道支为可得不？四静虑、四无量、四无色
定为可得不？八解脱乃至十遍处为可得不？
空、无相、无愿解脱门为可得不？净观地乃至
如来地为可得不？极喜地乃至法云地为可
得不？一切陀罗尼门、三摩地门为可得不？五
眼、六神通为可得不？如来十力乃至十八佛
不共法为可得不？三十二大士相、八十随好
为可得不？无忘失法、恒住舍性为可得不？一
切智、道相智、一切相智为可得不？预流果乃
至独觉菩提为可得不？一切菩萨摩诃萨行
为可得不？诸佛无上正等菩提为可得不？』

「彼
诸有情既得资具无所乏少，依菩萨语先修
布施、净戒、安忍、精进、静虑，得圆满已复审观
察诸法实相，修行般若波罗蜜多。审观察时
如先所说，诸法实性皆不可得，不可得故无
所执著，不执著故不见少法有生有灭、有染
有净。彼于诸法无所得时，于一切处不起分
别，谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若
人、若天，亦不分别此是持戒、此是犯戒，亦不
分别此是异生、此是圣者、此是预流、此是一来、
此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此
是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分别
故，随其所应渐次證得三乘涅槃究竟安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自
修般若，亦劝他修般若，无倒称扬修般若法，
欢喜赞叹修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情勤修般若，
令得究竟利益安乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
已，复见有情轮回诸趣，受无量苦未得解脱，
欲令解脱生死苦故，先以种种资具饶益，后
以出世诸无漏法，方便善巧而摄受之。彼诸
有情既得资具无所乏少身心勇决，能住内
空乃至无性自性空，亦能住真如乃至不思
议界，亦能住苦、集、灭、道圣谛，亦能修四念住
乃至八圣道支，亦能修四静虑、四无量、四无
色定，亦能修八解脱乃至十遍处，亦能修空、
无相、无愿解脱门，亦能修净观地乃至如来
地，亦能修极喜地乃至法云地，亦能修一切
陀罗尼门、三摩地门，亦能修五眼、六神通，亦
能修如来十力乃至十八佛不共法，亦能修
无忘失法、恒住舍性，亦能修一切智、道相智、
一切相智，亦能修无量无边诸馀佛法。彼诸
有情，由无漏法所摄受故解脱生死，證得涅
槃究竟安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施
波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦劝他行种
种胜无漏法，无倒称扬行种种胜无漏法，
欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是，善现！诸
菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法
摄受有情，令其解脱生死众苦，證得毕竟常
乐涅槃，亦能为他作大饶益。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无
所依怙，多诸苦恼众具匮乏，深生怜悯而安
慰言：『我能为汝作所依怙，令汝解脱所受苦
事。汝等所须饮食、衣服、卧具、车乘、舍宅、香花、

伎乐、灯明、财宝、僮仆，及馀种种所须资具，皆
随意索，勿有疑难，我当随汝所索皆施，令汝
长夜利益安乐。汝等受我所施物时，如取己
物莫作他想。所以者何？我于长夜积聚财物，
但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心，于
此财物随意受取，受已先应自正受用修诸
善业，后以此物施诸有情亦令修善，谓令修
行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦令
安住内空乃至无性自性空，亦令安住真如
乃至不思议界，亦令安住苦、集、灭、道圣谛，亦
令修行四念住乃至八圣道支，亦令修行四
静虑、四无量、四无色定，亦令修行八解脱乃
至十遍处，亦令修行空、无相、无愿解脱门，亦
令修行净观地乃至如来地，亦令修行极喜
地乃至法云地，亦令修行一切陀罗尼门、三
摩地门，亦令修行五眼、六神通，亦令修行如
来十力乃至十八佛不共法，亦令修行无忘
失法、恒住舍性，亦令修行一切智、道相智、一
切相智，亦令修行诸馀无量无边佛法。』

「善现！
是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，随其所
应复令修习诸无漏法，住预流果、或一来果、
或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上
正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布
施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脱
恶趣生死，如应證得三乘涅槃，饶益自他究
竟安乐。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行
净戒波罗蜜多，及馀菩萨大菩提道，方便善
巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修

行净戒波罗蜜多时，方便善巧见诸有情资
财匮乏，烦恼炽盛不能修善，怜悯告言：『汝等
若为资缘匮乏不能修善，我当施汝种种资
缘，汝等勿起烦恼恶业，应正修习布施等善。』
是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，如应摄
受诸有情类，诸悭贪者令修布施，于身、命、财
无所顾惜；诸破戒者令修净戒，能正受行十
善业道，住律仪戒不破不穿，无秽无杂亦无
执取；诸瞋忿者令修安忍；诸懈怠者令修精
进；诸散乱者令修静虑；诸愚痴者令修妙慧；
执诸法者令修法空；无馀种种胜功德者令
具修学。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住净戒
波罗蜜多，成熟有情方便善巧，令其解脱恶
趣生死，如应證得三乘涅槃，饶益自他究竟
安乐。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨修行馀四波
罗蜜多，及馀菩萨大菩提道，一一皆能方便
善巧，以一切善成熟有情，令其解脱恶趣生
死，如应證得三乘涅槃，饶益自他究竟安乐，
一一广说如前布施。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十五