趣中。」

复告善现：「于意云何？第八、预流、一来、不
还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？」

善现对曰：「不也！世
尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初
发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
及馀无量无边佛法，断诸恶法。由此因缘，堕
诸恶趣无有是处，生长寿天亦无是处，谓于
彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若
生边鄙，或生达絮、蔑戾车中，无有是处，谓于
彼处不能修行殊胜善法，多起恶见不信因
果，常乐习行诸秽恶业，不闻佛名、法名、僧名，
亦无四众，谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯
迦。是菩萨摩诃萨生邪见家，无有是处，谓生
彼家执著种种诸恶见趣，拨无妙行、恶行及
果，不修诸善乐作诸恶，故诸菩萨不生彼家。
复次，善现！诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉
心，以胜意乐受行十种不善业道，无有是处。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨从初发
心成就如是功德善根不生恶处，何故如
来每为众说自本生事多百千种，于中亦有
生诸恶处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身，但为饶
益诸有情类，由故思愿而受彼身，是故不应
引彼为难。」

复告善现：「于意云何？有诸独觉或
阿罗汉，方便善巧如诸菩萨，成就殊胜方便
善巧，受白象等傍生之身，见怨贼来欲为损
害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利乐故，
自舍身命不害彼不？」

善现对曰：「诸独觉等无
如是事。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨为欲
饶益诸有情故，为大慈悲速圆满故，虽现受

种种傍生之身，而不为傍生过失所染。」

具寿
善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何善根，为
欲饶益诸有情故受傍生身？」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨有何善根不应圆满？然诸菩萨摩
诃萨众为求无上正等菩提，一切善根皆应
圆满，谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提
座，无有善根不应圆满。要具圆满一切善法，
方得无上正等菩提，若一善法未能圆满，而
得无上正等菩提，无有是处。是故，菩萨从初发
心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满
一切善法，学已当得一切相智，永断一切习
气相续，乃能證得一切智智。」

具寿善现复白
佛言：「云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智，
而生恶趣受傍生身？」

佛告善现：「于意云何？如
来成就一切白法真圣智不？」

善现对曰：「如来
成就一切白法及真圣智。」

佛告善现：「于意云
何？如来化作傍生趣身，饶益有情作佛事不？」

善现对曰：「如来化作傍生趣身，饶益有情作
诸佛事。」

佛告善现：「于意云何？如来化作傍生
身时，是实傍生受彼苦不？」

善现对曰：「如来化
作傍生身时，非实傍生不受彼苦。」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成白法及真圣
智，而为成熟诸有情故，方便善巧受傍生身，
如应成熟诸有情类。

「复次，善现！于意云何？有
阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼
事业能发生他欢喜心不？」

善现对曰：「有阿罗
汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业
能令他人生大欢喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨亦复如是，虽成白法及真圣智，而为饶益

诸有情故，方便善巧受恶趣身，如应成熟诸
有情类；虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦复
不为彼趣过失之所杂染。

「复次，善现！于意云
何？有工幻师或彼弟子，幻作种种象、马等事，
令众人见欢喜踊跃，于彼有实象、马等不？」

善
现对曰：「于彼无实象、马等事。」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨亦复如是，虽成白法及真圣智，而
为饶益诸有情故，现受种种傍生等身，虽受
彼身而实非彼，亦不为彼过失所污。」

具寿善
现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是广大方便
善巧，虽成就白法及真圣智，而为有情故受
种种身，随其所应现作饶益。世尊！诸菩萨摩
诃萨住何等法，能作如是方便善巧，虽受诸
趣种种身形，而不为彼过失所污？」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多，能作如
是方便善巧，由斯方便善巧力故，虽往十方
殑伽沙等诸佛世界现种种身，利益安乐彼
有情类，而于其中不起染著。所以者何？是菩
萨摩诃萨于一切法都无所得，谓都不得能
染、所染及染因缘。所以者何？以一切法自性
空故。善现！当知空不能染著空，空亦不能染
著馀法，亦无馀法能染著空。所以者何？空中
空性尚不可得，况有馀法而可得者！如是名
为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能證
无上正等菩提，为诸有情常作饶益。」

具寿善
现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨为但安住甚深
般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦安
住诸馀法耶？」

佛告善现：「岂有馀法非深般若
波罗蜜多之所摄受，而汝今者生如是疑？」

具

寿善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多既自
性空，云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切
法？非于空中可说有法摄与不摄。」

佛告善现：
「岂不诸法诸法性空？」

善现对曰：「如是！如是！」

佛
告善现：「若一切法一切法性空，岂不空中摄一
切法？」

善现对曰：「如是！如是！」

佛告善现：「由此因
缘，甚深般若波罗蜜多摄一切法，当知菩萨
住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，安住诸法自性空
中，引发神通波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，
能往十方殑伽沙等诸佛世界，供养恭敬诸
佛世尊，于诸佛所听受正法，种植无量殊胜
善根？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及
诸佛众并所说法自性皆空，唯有世俗假说
名字说为世界、佛众及法，如是世俗假说名
字亦自性空。

「善现当知！若十方界及诸佛众
并所说法假说名字自性不空，则所说空应
成一分，以所说空非成一分故，一切法自性
皆空，其理周圆无二、无别。诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，引
发神通波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，便能
引发天眼、天耳、神境、他心、宿住、随念及知漏
尽微妙通慧。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨非离
神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛
土，證得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多
是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无
上正等菩提，于求趣时能自圆满一切善法，

亦能教他修诸善法，虽作是事而于善法都
无执著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法
皆自性空，非自性空有所执著，若有执著则
有爱味，由无执著亦无爱味，自性空中无爱
味故，能味、所味及味因缘于空法中不可得
故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，安住神通波罗蜜多，引发天眼清净
过人，用此天眼观一切法自性皆空。见一切
法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情
说如是法，而亦不得诸有情相及彼施设。是
菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引发菩萨
殊胜神通，用此神通作所应作一切事业。

「是
菩萨摩诃萨以极清净过人天眼，遍观十方
殑伽沙等诸佛世界，见已引发神境智通，往
彼饶益诸有情类，或以布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多而作饶益，或以四念住乃至
八圣道支而作饶益，或以四静虑、四无量、四
无色定而作饶益，或以八解脱乃至十遍处
而作饶益，或以空、无相、无愿解脱门而作饶
益，或以诸馀殊胜善法而作饶益，或以声闻、
独觉、菩萨及诸佛法而作饶益。

「是菩萨摩诃
萨于十方界，若见有情多悭贪者，深生怜悯
说如是法：『汝等有情当行布施，诸悭贪者受
贫穷苦，由贫穷故无有威德，不能自益况能
益他！是故汝等当勤行施，既自安乐亦安乐
他，勿以贫穷更相食啖，俱不解脱诸恶趣苦。』

「若见有情毁犯净戒，深生怜悯说如是法：『汝
等有情当持净戒，诸破戒者受恶趣苦，破戒
之人无有威德，不能自益，况能益他！破戒因

缘堕三恶趣，受苦异熟楚毒难忍，不能自救，
况能救他！是故汝等当持净戒，不应容纳破
戒之心经刹那顷，况经多时！勿自纵心后生
忧悔。』

「若见有情更相忿恚，展转结恨互相损
恼，深生怜悯说如是法：『汝等有情当修安忍，
勿相瞋忿结恨相害，诸忿恨心不顺善法，增
长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故，身坏
命终当堕恶趣，受诸极苦难有出期，是故汝
等不应容纳忿恨之心经刹那顷，何况令其
长时相续！汝等今者展转相缘，应起慈心作
饶益事。』

「若见有情懒惰懈怠，深生怜悯说如
是法：『汝等有情当勤精进，勿于善法懒惰懈
怠，诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。
汝等由斯堕诸恶趣受无量苦，是故汝等不
应容纳懈怠之心经刹那顷，何况令其长时
相续！』

「若见有情失念散乱心不寂静，深生怜
悯说如是法：『汝等有情当修静虑，勿生失念
散乱之心，如是之心不顺善法，增长恶法招
现衰损。汝等由此身坏命终，堕诸恶趣受无
量苦，是故汝等不应容纳失念散乱相应之
心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「若见有情
愚痴恶慧，深生怜悯说如是法：『汝等有情当
修胜慧勿起恶慧，起恶慧者于诸善趣尚不
能往，况得解脱！汝等由此恶慧因缘，堕诸恶
趣受无量苦，是故汝等不应容纳愚痴恶慧
相应之心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「若
见有情多贪欲者深生怜悯，方便令其修不
净观；若见有情多瞋恚者深生怜悯，方便令
其修慈悲观。若见有情多愚痴者深生怜悯，

方便令其修缘起观。若见有情多憍慢者深
生怜悯，方便令其修界分别观。若见有情多
寻伺者深生怜悯，方便令其修持息念。若见
有情失正道者深生怜悯，方便教导令入正
道，谓声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼
说如是法：『汝等所执皆自性空，非空法中可
有所执，以无所执为空相故。』

「如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，要住神通
波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安乐诸
有情类。善现当知！若菩萨摩诃萨远离神通
波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作
饶益事。善现当知！如鸟无翅，不能自在飞翔
虚空远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若
无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸
有情作饶益事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多，
若引发神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，
随意利乐诸有情类。

「善现当知！诸菩萨摩诃
萨以极清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等
诸佛世界，及观生彼诸有情类，见已引发神
境智通，经须臾间往到彼界，以他心智如实
了知彼诸有情心、心所法，随其所应为说法
要，谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
或说四念住乃至八圣道支，或说四静虑、四
无量、四无色定，或说八解脱乃至十遍处，或
说空、无相、无愿解脱门，或说一切陀罗尼门、
三摩地门，或说内空乃至无性自性空，或说
真如乃至不思议界，或说苦、集、灭、道圣谛，或
说因缘乃至增上缘，或说从缘所生诸法，或

说无明乃至老死，或说种种蕴、处、界门，或说
声闻道，或说独觉道，或说菩萨道，或说菩提，
或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆获殊胜利
益安乐。

「是菩萨摩诃萨以极清净过人天耳，
能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方殑
伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正
法，闻已受持思惟义趣，随所闻法能为有情
如实宣说，或说布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有
情闻是法已，皆获殊胜利益安乐。

「是菩萨摩
诃萨以极清净他心智通，如实了知诸有情
类心、心所法，随其所应为说法要，谓说布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或
说菩提、或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆获
殊胜利益安乐。

「是菩萨摩诃萨以净宿住随
念智通，能忆自他诸本生事。由此宿住随念
智通，如实念知过去诸佛及弟子众名等差
别，若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者，
便为宣说诸宿住事，因斯方便为说正法，谓
说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说
乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻是法
已，皆获殊胜利益安乐。

「是菩萨摩诃萨以极
迅速神境智通，往到十方殑伽沙等诸佛世
界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，
还来本土为有情说诸佛土事，因斯方便为
说正法，谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令诸有
情闻是法已，皆获殊胜利益安乐。

「是菩萨摩
诃萨以随所得漏尽智通，如实了知诸有情

类漏尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者
宣说法要，谓说布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令诸
有情闻是法已，皆获殊胜利益安乐。

「如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应
引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神
通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受种种身，
不为苦乐过失所染，如佛化身虽能施作种
种事业，而不为彼苦乐过失之所杂染。

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗蜜
多，则能成熟有情、严净佛土，疾證无上正等
菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨不成熟有情、
严净佛土，终不能得所求无上正等菩提。所
以者何？诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮，
必不能證所求无上正等菩提。」

具寿善现白
言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮，
诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮，方能證
得所求无上正等菩提？」

佛告善现：「一切善法
皆是菩萨菩提资粮。」

具寿善现复白佛言：「何
等名为一切善法？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨
从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多，于中都无分别执著，谓作是念：『此是
布施乃至般若，由此、为此而修布施乃至般
若。』是三分别执著都无，知一切法自性空故。
由此所修布施等六波罗蜜多，能自饶益，亦
能饶益一切有情，令出生死證涅槃故，说为
善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨
道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，

已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已
当今度生死大海得涅槃乐。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣
道支，安住内空乃至无性自性空，安住真如
乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四
静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至十
遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行菩萨摩
诃萨地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行
如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失
法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，
于中都无分别执著，谓作是念：『此是四念住
乃至一切相智，由此、为此而修四念住乃至
一切相智。』是三分别执著都无，知一切法自
性空故。由此所修四念住乃至一切相智，能
自饶益，亦能饶益一切有情，令出生死得涅
槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩
萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众
行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦
令有情已当今度生死大海得涅槃乐。

「善现
当知！复有无量诸菩萨众所修功德皆名善
法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。
诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆
满，方能證得一切智智，要已證得一切智
智，乃能无倒转正法轮，令诸有情究竟安乐。」

** 第二分佛法品第八十二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若此诸善法是
菩萨法者，复有何等是佛法耶？」

佛告善现：「即
菩萨法亦是佛法，谓诸菩萨于一切法觉一
切相，由此当得一切相智，永断一切习气相

续。若诸如来、应、正等觉，于一切法以一刹那
相应妙慧现等觉已，證得无上正等菩提。善
现！是名菩萨与佛二法差别，如二圣者虽俱
是圣，而有行向、住果差别，所成就法非无有
异。如是，善现！若无间道中行于一切法，未离
闇障，未到彼岸，未得自在，未得果时，名为菩
萨。若解脱道中行于一切法，已离闇障，已到
彼岸，已得自在，已得果时，乃名为佛。是为菩
萨与佛有异，由位有异法非无别，而不可说
法性有异。」

具寿善现复白佛言：「若一切法自
相皆空，自相空中如何得有种种差别，谓此
是地狱，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是
天，此是种性地，此是第八地，此是预流，此
是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此
是菩萨，此是如来？世尊！如是所说补特伽罗
既不可得，彼所造业亦不可得，如所造业既
不可得，彼异熟果亦不可得。」

佛告善现：「如是！
如是！如汝所说。一切法自相空，自相空中补
特伽罗既无所有，业果异熟亦无所有，无所
有中无差别相。然诸有情于一切法自相空
理不如实知，造作诸业或善、或恶，由于善业
造作增长生人、天中，由于恶业造作增长堕
三恶趣，于善业中由于定业造作增长生于
色界或无色界。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修
行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住内
空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议
界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八
圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行
八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱

门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗
尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来
十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住
舍性，修行一切智、道相智、一切相智。

「善现！诸
菩萨摩诃萨于如是等菩提分法，无间无缺
修令圆满，既圆满已，便能引发近助菩提金
刚喻定，證得无上正等菩提，与诸有情作大
饶益常无失坏，无失坏故，令诸有情解脱生
死诸苦恼事。」

具寿善现复白佛言：「佛得无上
正等觉已，为得诸趣生死法不？」

佛言：「不也！」

具
寿善现复白佛言：「佛得无上正等觉已，为得
黑业、白业、黑白业、非黑白业不？」

佛言：「不也！」

具
寿善现复白佛言：「若佛不得诸趣生死及业
差别，如何施设此是地狱，此是傍生，此是鬼
界，此是人，此是天，此是种性地，此是第八地，
此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，
此是独觉，此是菩萨，此是如来？」

佛告善现：「诸
有情类自知诸法自相空不？」

善现对曰：「不也！
世尊！」

佛告善现：「若诸有情自知诸法自相空
者，诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提不应
求證，方便善巧拔诸有情恶趣生死。以诸有
情不知诸法自相空故，流转诸趣受无量苦，
是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已，为
欲饶益诸有情故，求證无上正等菩提，方便
善巧拔诸有情恶趣生死。

「善现当知！诸菩萨
摩诃萨常作是念：『非一切法实有自相，如诸
愚夫异生所执，然彼分别颠倒力故，非实有
中起实有想，谓无我中起于我想，无有情中
起有情想，广说乃至无见者中起见者想，于

无色中起于色想，无受、想、行、识中起受、想、行、
识想，乃至一切有为法中虚妄分别颠倒力
故，非实谓实，非有执有，由斯造作身、语、意业，
不能解脱恶趣生死，我当拔济令得解脱。』是
菩萨摩诃萨作此念已，行深般若波罗蜜多，
以诸善法摄在其中，无倒修行诸菩萨行，渐
次圆满菩提资粮，菩提资粮得圆满已，證得
无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说开示
分别建立四圣谛义，谓此是苦圣谛，此是苦
集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。
复以一切菩提分法，依通达智摄在如是四圣
谛中，复依一切菩提分法，以微妙智施设建
立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间，诸有情类
解脱生死，若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造
作诸业轮回诸趣，受苦无穷故应归依佛、法、
僧宝。」

具寿善现复白佛言：「为由苦、集、灭、道圣
谛，诸有情类得般涅槃？为由苦、集、灭、道圣智，
诸有情类得般涅槃？」

佛告善现：「非由苦、集、灭、
道圣谛，诸有情类得般涅槃；非由苦、集、灭、道
圣智，诸有情类得般涅槃。善现！我说四圣谛
平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、灭、道谛
得，不由苦、集、灭、道智得，但由般若波罗蜜多
證平等性名得涅槃。」

具寿善现复白佛言：「何
等名为苦、集、灭、道平等性耶？」

佛告善现：「若于
是处无苦、集、灭、道谛，无苦、集、灭、道智，名四圣
谛平等之性，此平等性即四圣谛。所有真如、
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世、若
不出世性相常住，无失坏、无变易，如是名为

苦、集、灭、道平等之性。诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，为欲随觉此四圣谛平等性
故行深般若波罗蜜多，若能随觉此四圣谛
平等性时，名真随觉一切圣谛，疾證无上正
等菩提。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，为欲随觉此四圣
谛平等性故行深般若波罗蜜多，若能随觉此
四圣谛平等性时，名真随觉一切圣谛，不堕
声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生？」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无
有少法不如实见，于一切法如实见时，于一
切法都无所得，于一切法无所得时，则如实
见一切法空，谓如实见四谛所摄及所不摄
诸法皆空。如是见时，能入菩萨正性离生。由
能入菩萨正性离生故，便住菩萨种性地中。
既住菩萨种性地中，则能决定不从顶堕，若
从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨
安住菩萨种性地中，起四静虑及四无量、四
无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，
便能决择一切法性，及随觉悟四圣谛理。尔
时，菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心，虽永
断集而能不起缘执集心，虽能證灭而能不
起缘执灭心，虽能修道而能不起缘执道心，
但起随顺趣向临入无上正等菩提之心，如
实观察诸法实相。」

具寿善现复白佛言：「是菩
萨摩诃萨云何观察诸法实相？」

佛告善现：「是
菩萨摩诃萨观一切法无不皆空，是为观察
诸法实相。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃
萨云何观察诸法皆空？」

佛告善现：「是菩萨摩

诃萨于一切法如实观察皆自相空，如是观
察诸法皆空。是菩萨摩诃萨以如是相毗钵
舍那，如实观见诸法皆空，都不见有诸法自
性可住彼性證得无上正等菩提。所以者何？
诸佛无上正等菩提及一切法，皆以无性而
为自性，所谓色乃至识皆以无性而为自性，
眼处乃至意处亦以无性而为自性，色处乃
至法处亦以无性而为自性，眼界乃至意界
亦以无性而为自性，色界乃至法界亦以无
性而为自性，眼识界乃至意识界亦以无
性而为自性，眼触乃至意触亦以无性而
为自性，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘
所生诸受亦以无性而为自性，地界乃至识
界亦以无性而为自性，因缘乃至增上缘亦
以无性而为自性，从缘所生诸法亦以无性
而为自性，无明乃至老死亦以无性而为自
性，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以
无性而为自性，内空乃至无性自性空亦以
无性而为自性，真如乃至不思议界亦以无
性而为自性，苦、集、灭、道圣谛亦以无性而为
自性，四念住乃至八圣道支亦以无性而为
自性，四静虑、四无量、四无色定亦以无性而
为自性，八解脱乃至十遍处亦以无性而为
自性，空、无相、无愿解脱门亦以无性而为自
性，净观地乃至如来地亦以无性而为自
性，极喜地乃至法云地亦以无性而为自性，
一切陀罗尼门、三摩地门亦以无性而为自
性，五眼、六神通亦以无性而为自性，如来十
力乃至十八佛不共法亦以无性而为自性，三

十二大士相、八十随好亦以无性而为自性，
无忘失法、恒住舍性亦以无性而为自性，一
切智、道相智、一切相智亦以无性而为自性，
预流果乃至独觉菩提亦以无性而为自性，
一切菩萨摩诃萨行亦以无性而为自性，诸
佛无上正等菩提亦以无性而为自性。如是
无性非诸佛作，非独觉作，非菩萨作，非声闻
作，亦非住果、行向者作，但为有情于一切法
不知不见如实皆空故。诸菩萨摩诃萨众行
深般若波罗蜜多方便善巧，如自所觉为诸
有情如实宣说，令离执著解脱一切生老病
死，得般涅槃究竟安乐。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十七