若诸菩萨欲遍知眼界，应学般若波罗蜜多；
欲遍知耳、鼻、舌、身、意界，应学般若波罗蜜多。
若诸菩萨欲遍知色界，应学般若波罗蜜多；
欲遍知声、香、味、触、法界，应学般若波罗蜜多。
若诸菩萨欲遍知眼识界，应学般若波罗蜜多；
欲遍知耳、鼻、舌、身、意识界，应学般若波罗蜜
多。若诸菩萨欲遍知眼触，应学般若波罗蜜
多；欲遍知耳、鼻、舌、身、意触，应学般若波罗蜜
多。若诸菩萨欲遍知眼触为缘所生诸受，应
学般若波罗蜜多；欲遍知耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受，应学般若波罗蜜多。

「若诸菩萨
欲遍知地界，应学般若波罗蜜多；欲遍知水、
火、风、空、识界，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨
欲遍知无明，应学般若波罗蜜多；欲遍知行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，应学般若波
罗蜜多。若诸菩萨欲永断贪欲，应学般若波
罗蜜多；欲永断瞋恚、愚痴，应学般若波罗蜜
多。若诸菩萨欲永断萨迦耶见，应学般若波罗
蜜多；欲永断戒禁取、疑、欲贪、瞋恚，应学般若波
罗蜜多。若诸菩萨欲永断色贪，应学般若波
罗蜜多；欲永断无色贪、无明、慢、掉举，应学般
若波罗蜜多。

「若诸菩萨欲永断一切随眠、缠
结，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断四
食，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断四
轭、四瀑流、四取、四身系及四颠倒，应学般
若波罗蜜多。若诸菩萨欲远离十不善业道，
应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲受行十善
业道，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲圆满
四静虑，应学般若波罗蜜多；欲圆满四无量、

四无色定，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲
圆满四念住，应学般若波罗蜜多；欲圆满四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，应
学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲圆满佛十力，
应学般若波罗蜜多；欲圆满四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，应学
般若波罗蜜多。若诸菩萨欲自在入觉分等
持，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲自在入
师子游戏等持乃至师子奋迅等持，应学般若
波罗蜜多。若诸菩萨欲于一切陀罗尼门、三
摩地门皆得自在，应学般若波罗蜜多。

「若诸
菩萨欲于入出健行等持、宝印等持、月光等
持、月幢相等持、入一切法印等持、观印等持、
法界决定等持、决定幢相等持、金刚喻等
持、入诸法门等持、等持王等持、王印等持、力
严等持、宝箧等持、入一切法言词决定等持、
入一切法智安受等持、观察十方等持、一切
法印陀罗尼门等持、不忘诸法等持、一切法
等趣行相印等持、住虚空处等持、三轮清净
等持、随顺不退神通等持、器中涌出等持、胜
定幢相等持、降伏烦恼等持、破四魔军等持、
成就十力等持，及馀无量无边等持皆得自
在，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满一切
有情所愿，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲
满一切殊胜善根，由此善根得圆满故，不堕
诸恶趣，不生贫贱家，不堕声闻地，不堕独
觉地，于菩萨顶决定不堕，应学般若波罗蜜
多。」

时，舍利子问善现言：「云何名为菩萨顶堕？」

善

现答言：「若诸菩萨无方便善巧修行六波罗
蜜多，无方便善巧住空、无相、无愿等持，退堕
声闻或独觉地，不得菩萨正决定位，不入菩
萨正性离生，如是名为菩萨顶堕。」

时，舍利子
问善现言：「何法名生？」

善现答言：「生谓菩萨随
顺法爱。」

舍利子言：「何谓菩萨随顺法爱？」

善现
答言：「若诸菩萨修行般若波罗蜜多，安住色
空起想起著，安住受、想、行、识空起想起著；安
住色无相起想起著，安住受、想、行、识无相起
想起著；安住色无愿起想起著，安住受、想、行、
识无愿起想起著；安住色寂静起想起著，安
住受、想、行、识寂静起想起著；安住色远离起
想起著，安住受、想、行、识远离起想起著；安住
色无常起想起著，安住受、想、行、识无常起想
起著；安住色苦起想起著，安住受、想、行、识苦
起想起著；安住色无我起想起著，安住受、想、
行、识无我起想起著；安住色不净起想起著，
安住受、想、行、识不净起想起著。舍利子！是为
菩萨随顺法爱，即此法爱说名为生。

「复次，舍
利子！若诸菩萨作是念言：『此色应断，由此故
色应断；此受、想、行、识应断，由此故受、想、行、识
应断。此苦应遍知，由此故苦应遍知；此集应
永断，由此故集应永断；此灭应作證，由此故
灭应作證；此道应修习，由此故道应修习。此
是杂染，此是清净；此应亲近，此不应亲近；此
应行，此不应行；此是道，此非道；此应修，此不
应修；此应学，此不应学。此是布施波罗蜜多，
此非布施波罗蜜多；此是净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，此非净戒、安忍、精进、静虑、

般若波罗蜜多。此是菩萨方便善巧，此非菩
萨方便善巧；此是菩萨生，此是菩萨离生。』舍
利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
安住此等种种法门起想起著，是为菩萨随
顺法爱，即此法爱说名为生；如宿食生能为
过患，除遣此故名为离生。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨名入
菩萨正性离生？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，不见内空，不依内空而
观外空；不见外空，不依外空而观内空，不依
外空而观内外空；不见内外空，不依内外空
而观外空，不依内外空而观大空；不见大空，
不依大空而观内外空，不依大空而观空空；
不见空空，不依空空而观大空，不依空空而
观胜义空；不见胜义空，不依胜义空而观空
空，不依胜义空而观有为空；不见有为空，不
依有为空而观胜义空，不依有为空而观无
为空；不见无为空，不依无为空而观有为空，
不依无为空而观毕竟空；不见毕竟空，不依
毕竟空而观无为空，不依毕竟空而观无际
空；不见无际空，不依无际空而观毕竟空，不
依无际空而观无散空；不见无散空，不依无
散空而观无际空，不依无散空而观本性空；
不见本性空，不依本性空而观无散空，不依
本性空而观相空；不见相空，不依相空而观
本性空，不依相空而观一切法空；不见一切
法空，不依一切法空而观相空，不依一切法
空而观无性空；不见无性空，不依无性空而
观一切法空，不依无性空而观无性自性空；

不见无性自性空，不依无性自性空而观无性
空。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，作如是观，名入菩萨正性离生。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，应如是学甚深般若波罗蜜多，谓于
色及名应知不应著，于受、想、行、识及名应知
不应著；于眼处及名应知不应著，于耳、鼻、舌、
身、意处及名应知不应著；于色处及名应知
不应著，于声、香、味、触、法处及名应知不应著；
于眼界及名应知不应著，于耳、鼻、舌、身、意界
及名应知不应著；于色界及名应知不应著，
于声、香、味、触、法界及名应知不应著；于眼识
界及名应知不应著，于耳、鼻、舌、身、意识界及
名应知不应著；于布施波罗蜜多及名应知
不应著；于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多及名应知不应著；于四静虑及名应知不
应著，于四无量、四无色定及名应知不应著；
于四念住及名应知不应著，于四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及名应知不
应著；于五眼及名应知不应著，于六神通及
名应知不应著；于佛十力及名应知不应著，
于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法及名应知不应著。如是，舍利子！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩
提心及名应知不应著，于无等等心及名应
知不应著，于广大心及名应知不应著。何以
故？舍利子！是心非心，本性净故。」

时，舍利子问善现言：「云何是心本性清净？」

善
现答言：「是心本性，非贪相应非不相应，非瞋

相应非不相应，非痴相应非不相应，非诸缠
结、随眠、见趣及障相应非不相应，与诸声闻、
独觉心等亦非相应非不相应。舍利子！诸菩
萨摩诃萨知心如是本性清净。」

尔时，舍利子
复问善现言：「是心为有非心性不？」

善现诘言：
「非心性中有性无性为可得不？」

舍利子言：「不
也！善现！」

善现答言：「非心性中有性无性既不
可得，云何可问是心为有非心性不？」

时，舍利
子问善现言：「何等名为非心性耶？」

善现答言：
「于一切法无变异、无分别，是名非心性。」

舍利
子言：「为但心无变异、无分别，为所馀法亦无
变异、无分别耶？」

善现答言：「如心无变异、无分
别，色、受、想、行、识亦无变异、无分别；如心无变
异、无分别，眼处乃至意处亦无变异、无分别；
如心无变异、无分别，色处乃至法处亦无变
异、无分别；如心无变异、无分别，眼界乃至意
界亦无变异、无分别；如心无变异、无分别，色
界乃至法界亦无变异、无分别；如心无变异、
无分别，眼识界乃至意识界亦无变异、无分
别；如心无变异、无分别，地界乃至识界亦无
变异、无分别；如心无变异、无分别，无明乃至
老死亦无变异、无分别；如心无变异、无分别，
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无变异、
无分别；如心无变异、无分别，四念住乃至八
圣道支亦无变异、无分别；如心无变异、无分
别，五眼、六神通亦无变异、无分别；如心无变
异、无分别，佛十力乃至十八佛不共法亦无
变异、无分别；如心无变异、无分别，乃至无上
正等菩提亦无变异、无分别。」

时，舍利子赞善

现言：「善哉！善哉！诚如所说。汝真佛子，从佛心
生，从佛口生，从佛法生，从法化生，得佛法
分不受财分，于诸法中身自作證，慧眼现见
而能起说，佛常说汝声闻众中住无诤定最
为第一，如佛所说真实不虚。善现！诸菩萨摩
诃萨于深般若波罗蜜多应如是学。善现！若
菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能如是学，
应知已住不退转地，不离般若波罗蜜多，能
如实观诸法实性。

「复次，善现！若善男子、善女人等欲学声闻地
者，应于如是甚深般若波罗蜜多，当勤听受、
读诵、坚持、如理思惟、审谛观察，令至究竟；欲
学独觉地者，亦于如是甚深般若波罗蜜多，
当勤听受、读诵、坚持、如理思惟、审谛观察，令
至究竟；欲学菩萨地及如来地者，亦于如是
甚深般若波罗蜜多，当勤听受、读诵、坚持、如
理思惟、审谛观察，令至究竟。何以故？善现！如
是般若波罗蜜多甚深经中，广说开示三乘
法故；若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多，则
为遍学三乘诸法皆得善巧。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！我于般若波罗
蜜多及于菩萨摩诃萨，皆不知不得亦无所
见，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸
菩萨摩诃萨？

「世尊！我于般若波罗蜜多不知
不得亦无所见，若以般若波罗蜜多教诫教
授诸菩萨摩诃萨定当有悔。

「世尊！我于诸法
不知不得亦无所见，若以诸法教诫教授诸
菩萨摩诃萨定当有悔。

「世尊！我于诸法若增
若减不知不得亦无所见，云何可言此名菩

萨摩诃萨，此名般若波罗蜜多？

「世尊！诸菩萨
摩诃萨名及般若波罗蜜多名，皆无所住亦
非不住。何以故？如是二义无所有故，如是二
名俱无所住亦非不住。

「世尊！我于色乃至识
若增若减不知不得亦无所见，云何可言此是
色乃至识？是色等名皆无所住亦非不住。何
以故？是色等义无所有故，此色等名都无所
住亦非不住。

「世尊！我于眼处乃至意处若增
若减不知不得亦无所见，云何可言此是眼
处乃至意处？眼处等名皆无所住亦非不住。
何以故？眼处等义无所有故，眼处等名都无
所住亦非不住。

「世尊！我于色处乃至法处若
增若减不知不得亦无所见，云何可言此是
色处乃至法处？色处等名皆无所住亦非不
住。何以故？色处等义无所有故，色处等名都
无所住亦非不住。

「世尊！我于眼界乃至意界
若增若减不知不得亦无所见，云何可言此
是眼界乃至意界？眼界等名皆无所住亦非
不住。何以故？眼界等义无所有故，眼界等名
都无所住亦非不住。

「世尊！我于色界乃至法
界若增若减不知不得亦无所见，云何可言
此是色界乃至法界？色界等名皆无所住亦
非不住。何以故？色界等义无所有故，色界等
名都无所住亦非不住。

「世尊！我于眼识界乃
至意识界若增若减不知不得亦无所见，云
何可言此是眼识界乃至意识界？眼识界等名
皆无所住亦非不住。何以故？眼识界等义无
所有故，眼识界等名都无所住亦非不住。

「世
尊！我于眼触乃至意触若增若减不知不得

亦无所见，云何可言此是眼触乃至意触？眼
触等名皆无所住亦非不住。何以故？眼触等
义无所有故，眼触等名都无所住亦非不住。

「世尊！我于眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受若增若减不知不得亦无所见，
云何可言此是眼触为缘所生诸受乃至意触
为缘所生诸受？眼触为缘所生诸受等名皆
无所住亦非不住。何以故？眼触为缘所生诸
受等义无所有故，眼触为缘所生诸受等名
都无所住亦非不住。

「世尊！我于无明乃至老
死若增若减不知不得亦无所见，云何可言
此是无明乃至老死？无明等名皆无所住亦
非不住。何以故？无明等义无所有故，无明等
名都无所住亦非不住。

「世尊！我于无明灭乃
至老死灭若增若减不知不得亦无所见，云
何可言此是无明灭乃至老死灭？无明灭等
名皆无所住亦非不住。何以故？无明灭等义
无所有故，无明灭等名都无所住亦非不住。

「世尊！我于贪、瞋、痴及诸缠结、随眠、见趣若增若
减不知不得亦无所见，云何可言此是贪等？
是贪等名皆无所住亦非不住。何以故？是贪
等义无所有故，此贪等名都无所住亦非不
住。

「世尊！我于布施乃至般若波罗蜜多若增
若减不知不得亦无所见，云何可言此是布
施乃至般若波罗蜜多？布施等名皆无所住
亦非不住。何以故？布施等义无所有故，布施
等名都无所住亦非不住。

「世尊！我于我乃至
见者若增若减不知不得亦无所见，云何可
言此是我乃至见者？是我等名皆无所住亦

非不住。何以故？是我等义无所有故，此我
等名都无所住亦非不住。

「世尊！我于四念住
乃至八圣道支若增若减不知不得亦无所
见，云何可言此是四念住乃至八圣道支？四
念住等名皆无所住亦非不住。何以故？四念
住等义无所有故，四念住等名都无所住亦
非不住。

「世尊！我于三解脱门若增若减不知
不得亦无所见，云何可言此是三解脱门？三
解脱门名皆无所住亦非不住。何以故？三解
脱门义无所有故，三解脱门名都无所住亦
非不住。

「世尊！我于静虑、无量、无色若增若减
不知不得亦无所见，云何可言此是静虑、无
量、无色？静虑等名皆无所住亦非不住。何以
故？静虑等义无所有故，静虑等名都无所住
亦非不住。

「世尊！我于佛随念、法随念、僧随念、
戒随念、舍随念、天随念、息随念、死随念若增若
减不知不得亦无所见，云何可言此是佛随
念乃至死随念？佛随念等名皆无所住亦非
不住。何以故？佛随念等义无所有故，佛随念
等名都无所住亦非不住。

「世尊！我于五眼、六
神通若增若减不知不得亦无所见，云何可
言此是五眼、六神通？五眼等名皆无所住亦
非不住。何以故？五眼等义无所有故，五眼等
名都无所住亦非不住。

「世尊！我于佛十力乃
至十八佛不共法若增若减不知不得亦无
所见，云何可言此是佛十力乃至十八佛不
共法？佛十力等名皆无所住亦非不住。何以
故？佛十力等义无所有故，佛十力等名都无
所住亦非不住。

「世尊！我于如梦、如光影、如响、

如阳焰、如像、如水月、如幻、如变化五取蕴若增
若减不知不得亦无所见，云何可言此是如
梦等五取蕴？如梦等五取蕴名皆无所住亦
非不住。何以故？是如梦等五取蕴义无所有
故，此如梦等五取蕴名都无所住亦非不住。

「世尊！我于远离、寂静、无生、无灭、无成、无坏、无
染、无净、真如、法界、法住、法定、实际若增若减
不知不得亦无所见，云何可言此是远离乃
至实际？远离等名皆无所住亦非不住。何以
故？远离等义无所有故，远离等名都无所住
亦非不住。

「世尊！我于有为无为、有漏无漏等
法若增若减不知不得亦无所见，云何可言
此是有为无为、有漏无漏等法？有为等名皆
无所住亦非不住。何以故？有为等义无所
有故，有为等名都无所住亦非不住。

「世尊！我
于过去未来现在等法若增若减不知不得
亦无所见，云何可言此是过去未来现在等
法？过去等名皆无所住亦非不住。何以故？过
去等义无所有故，过去等名都无所住亦非
不住。

「世尊！我于十方殑伽沙等诸佛世界一
切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等若增若
减不知不得亦无所见，云何可言此是十方
殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸
菩萨、声闻僧等？十方等名皆无所住亦非不
住。何以故？十方等义无所有故，十方等名都
无所住亦非不住。

「世尊！我于如上所说诸法若增若减不知不
得亦无所见，云何可言此是菩萨摩诃萨，此
是般若波罗蜜多？

「世尊！我于般若波罗蜜多

及于菩萨摩诃萨，皆不知不得亦无所见，云
何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩
诃萨？

「世尊！诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜
多名，皆无所住亦非不住。何以故？如是二义
无所有故，如是二名俱无所住亦非不住。

「世
尊！如是诸法和合因缘，假名菩萨摩诃萨，假
名般若波罗蜜多，如是假名于蕴、处、界中不
可说，乃至于十八佛不共法中不可说；于如
梦乃至如变化五取蕴中不可说，于寂静、远
离等中不可说，乃至于十方殑伽沙等诸佛
世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等
中不可说。何以故？世尊！如上所说诸法增减
皆不可知亦不可得，无所见故。

「世尊！如是所
说五蕴等名无处可说，诸菩萨摩诃萨名及
般若波罗蜜多名亦无处可说；如梦等名无
处可说，如虚空名无处可说，如地、水、火、风名
无处可说，如戒定慧解脱、解脱智见名无处
可说，如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来及
彼诸法名无处可说，如善非善、常无常、乐苦、
我无我、寂静不寂静等若有若无名皆无处可
说，如是菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名
亦无处可说。所以者何？如是诸名皆无所住
亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是
诸名都无所住亦非不住。

「世尊！我缘是义
故说于法若增若减不知不得亦无所见，云
何可言此名菩萨摩诃萨，此名般若波罗蜜
多？

「世尊！我于此二若义若名不知不得亦无
所见，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授
诸菩萨摩诃萨？

「世尊！由是因缘，若以此法教

诫教授诸菩萨摩诃萨定当有悔。

「世尊！若菩
萨摩诃萨闻以此相宣说般若波罗蜜多时，
心不沈没不忧不悔，亦复不惊不恐不怖，当
知是菩萨摩诃萨决定已住不退转地，以无
所住方便而住无所执著。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，不应住色乃至识，不应住眼处乃至意
处，不应住色处乃至法处，不应住眼界乃
至意界，不应住色界乃至法界，不应住眼识
界乃至意识界，不应住眼触乃至意触，不
应住眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受，不应住地界乃至识界，不应住无明乃
至老死。何以故？世尊！色色性空，受、想、行、识
受、想、行、识性空。世尊！是色空非色，色不离
空，空不离色，色即是空，空即是色，受、想、行、识
亦复如是。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，不应住色乃至识，如是乃
至老死亦尔。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，不应住四念住乃至十八
佛不共法。何以故？世尊！四念住四念住性空。
世尊！是四念住空非四念住，四念住不离空，
空不离四念住，四念住即是空，空即是四念
住，乃至十八佛不共法亦复如是。由此因
缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不
应住四念住乃至十八佛不共法。

「复次，世尊！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应
住布施乃至般若波罗蜜多。何以故？世尊！布
施布施性空。世尊！是布施空非布施，布施不
离空，空不离布施，布施即是空，空即是布施，

乃至般若波罗蜜多亦复如是。由此因缘，诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住
布施乃至般若波罗蜜多。

「复次，世尊！诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住诸字，
不应住诸字所引，若一所引，若二所引，若多
所引。何以故？世尊！诸字诸字性空。世尊！是
诸字空非诸字，诸字不离空，空不离诸字，诸
字即是空，空即是诸字，诸字所引亦复如是。
由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，不应住诸字及诸字所引。

「复次，世尊！诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住神
通。何以故？世尊！神通神通性空。世尊！是神
通空非神通，神通不离空，空不离神通，神通
即是空，空即是神通。由此因缘，诸菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，不应住神通。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，不应住色乃至识若常若无常、若乐若
苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、
若有相若无相、若有愿若无愿、若寂静若不
寂静、若远离若不远离。何以故？世尊！色等
法常无常色等法常无常性空。世尊！是色等
法常无常空非色等法常无常，色等法常无
常不离空，空不离色等法常无常，色等法常
无常即是空，空即是色等法常无常。由此因
缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不
应住色乃至识若常若无常，色等法乐、苦乃
至远离、不远离亦复如是。

「复次，世尊！诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住真如、
法界、法性、法定、实际。何以故？世尊！真如真如

性空。世尊！是真如空非真如，真如不离空，空
不离真如，真如即是空，空即是真如。由此因
缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不
应住真如，法界、法性、法定、实际亦复如是。

「复
次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，不应住一切陀罗尼门、三摩地门。何以故？
世尊！一切陀罗尼门陀罗尼门性空。世尊！是
陀罗尼门空非陀罗尼门，陀罗尼门不离空，
空不离陀罗尼门，陀罗尼门即是空，空即是
陀罗尼门。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，不应住一切陀罗尼门，三摩
地门亦复如是。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨无方便善巧修行
般若波罗蜜多时，我、我所执缠扰心故，便住
于色，住受、想、行、识。由此住故，于色作加行，于
受、想、行、识作加行。由加行故，不能修行甚深
般若波罗蜜多。何以故？世尊！彼由加行不能
摄受甚深般若波罗蜜多，不能正学甚深般
若波罗蜜多，不能圆满甚深般若波罗蜜多，
不能成办一切智智。

「世尊！若菩萨摩诃萨无
方便善巧修行般若波罗蜜多时，我、我所执
缠扰心故，乃至便住一切陀罗尼门及三摩
地门。由此住故，于陀罗尼门及三摩地门作
加行。由加行故，不能修行甚深般若波罗蜜
多。何以故？世尊！彼由加行不能摄受甚深般
若波罗蜜多，不能正学甚深般若波罗蜜多，
不能圆满甚深般若波罗蜜多，不能成办一
切智智。

「所以者何？世尊！色不应摄受，受、
想、行、识不应摄受；色不应摄受故便非色，受、

想、行、识不应摄受故便非受、想、行、识。何以故？
色乃至识本性空故。世尊！乃至一切陀罗尼
门不应摄受，三摩地门亦不应摄受；陀罗尼
门不应摄受故非陀罗尼门，三摩地门不应
摄受故亦非三摩地门。何以故？陀罗尼门及
三摩地门皆本性空故。世尊！其所摄受正学
圆满甚深般若波罗蜜多，亦不应摄受如是
般若波罗蜜多，不应摄受故便非般若波罗
蜜多。何以故？本性空故。

「如是菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，应以本性空观一切法，
作此观时心无行处，是名菩萨摩诃萨无所
摄受三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量，
能集无边无碍作业，不为一切声闻、独觉之
所引夺。其所成办一切智智亦不应摄受，此
不应摄受故便非一切智智。何以故？由内空
乃至无性自性空故。所以者何？世尊！是一切
智智非取相修得。何以故？诸取相者皆是烦
恼。

「何等为相？所谓色相、受、想、行、识相，眼相
乃至意相，色相乃至法相，眼识相乃至意
识相，念住相乃至道支相，波罗蜜多相、神通
相、文字相，十力相乃至十八佛不共法相，空、
无相、无愿相，造作相、真如相，法界、法性、法定、
实际相，陀罗尼门相、三摩地门相。于此诸相
而取著者，名为烦恼，是故不应取相修得一
切智智；若取相修得一切智智者，则胜军梵
志于一切智智不应信解。

「何等名为彼信解
相？谓于般若波罗蜜多深生净信，由胜解力
思量观察一切智智，不以相为方便，亦不以
非相为方便，以相与非相俱不可取故。

「是胜

军梵志虽由信解力归趣佛法，名随信行，而
能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取
色相，不取受、想、行、识乃至陀罗尼门、三摩地
门相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取
不可得故。所以者何？由此梵志不以内得现
观而观一切智智，不以外得现观而观一切
智智，不以内外得现观而观一切智智，不以
无智得现观而观一切智智，不以馀得现观
而观一切智智，不以不得现观而观一切智
智。所以者何？如是梵志不见所观一切智
智，不见能观般若，不见观者、观处、观时；如
是梵志非于内色、受、想、行、识观一切智智，亦
非于外及内外色、受、想、行、识观一切智智，亦
非离色、受、想、行、识观一切智智，如是乃至陀
罗尼门、三摩地门亦复如是。何以故？若内、
若外、若内外、若离内外，一切皆空不可得
故。

「胜军梵志以如是等诸离相门，于一切智
智深生信解，于一切法皆无取著，诸法实相
不可得故。如是梵志以离相门，于一切智智
得信解已，于一切法皆不取相，亦不思惟无
相，诸法以相、无相法皆不可得故。如是梵志
由胜解力，于一切法不取不舍，实相法中无
取舍故。时，彼梵志于自信解乃至涅槃亦不
取著。何以故？以一切法本性皆空不可取
故。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十四