提心和合，菩提心亦不与回向心和合；集善
根心于回向心中无所有不可得，回向心于
集善根心中亦无所有不可得；回向心于菩
提心中无所有不可得，菩提心于回向心中
亦无所有不可得。』诸菩萨摩诃萨虽如实观
诸法，而于诸法都无所见。憍尸迦！是谓菩萨
摩诃萨甚深般若波罗蜜多。」

时，天帝释问善
现言：「大德！云何诸菩萨摩诃萨集善根心不
与回向心和合，回向心亦不与集善根心和
合；回向心不与菩提心和合，菩提心亦不与
回向心和合；集善根心于回向心中无所有
不可得，回向心于集善根心中亦无所有不
可得；回向心于菩提心中无所有不可得，菩
提心于回向心中亦无所有不可得？」

善现答
言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨集善根心则非心，
回向心、菩提心亦非心，不应非心能有所集，
若能回向、若所回向；不应非心回向非心，心
亦不应回向非心；非心不应回向于心，心亦
不应回向于心。何以故？憍尸迦！非心即是不
可思议，不可思议即是非心，如是二种俱无
所有，无所有中无回向义。憍尸迦！心无自性，
心所亦然；心及心所既无自性故，心亦无回
向心义。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨若作是观，是
谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。」

尔时，世
尊赞善现曰：「善哉！善哉！汝今善能为诸菩萨
摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，亦能劝励诸
菩萨摩诃萨令深欢喜，勤修般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「我既知恩云何不报？所
以者何？过去诸佛及诸弟子，为诸菩萨摩诃

萨众宣说六种波罗蜜多，示现教导赞励庆
喜安慰建立令得究竟。世尊尔时亦在中学，
今證无上正等菩提，转妙法轮饶益我等，故
我今者应随佛教，为诸菩萨摩诃萨众宣说
六种波罗蜜多，示现教导赞励庆喜安慰建
立令得究竟，速證无上正等菩提转妙法轮，
穷未来际利益安乐一切有情，是则名为报
彼恩德。」

尔时，具寿善现复告天帝释言：「憍尸迦！汝问
『云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多？』者，谛
听！谛听！当为汝说诸菩萨摩诃萨于深般若
波罗蜜多，如所应住不应住相。

「憍尸迦！色蕴
乃至识蕴色蕴乃至识蕴性空，诸菩萨摩诃
萨诸菩萨摩诃萨性空。若色蕴乃至识蕴性
空，若诸菩萨摩诃萨性空，如是一切皆无二、
无二分。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨于深般若波
罗蜜多应如是住。

「憍尸迦！眼处乃至意处眼
处乃至意处性空，色处乃至法处色处乃至
法处性空，眼界乃至意界眼界乃至意界性
空，色界乃至法界色界乃至法界性空，眼识
界乃至意识界眼识界乃至意识界性空，眼
触乃至意触眼触乃至意触性空，眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受性空，地
界乃至识界地界乃至识界性空，因缘乃至
增上缘因缘乃至增上缘性空，无明乃至老
死无明乃至老死性空，无明灭乃至老死灭
无明灭乃至老死灭性空，布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多布施波罗蜜多乃至般若波

罗蜜多性空，内空乃至无性自性空内空乃
至无性自性空性空，真如乃至不思议界真
如乃至不思议界性空，断界乃至无为界断
界乃至无为界性空，苦、集、灭、道圣谛苦、集、灭、
道圣谛性空，四念住乃至八圣道支四念住
乃至八圣道支性空，四静虑、四无量、四无色
定四静虑、四无量、四无色定性空，八解脱、九
次第定八解脱、九次第定性空，空、无相、无愿
解脱门空、无相、无愿解脱门性空，净观地乃
至如来地净观地乃至如来地性空，极喜地
乃至法云地极喜地乃至法云地性空，五眼、
六神通五眼、六神通性空，如来十力乃至十
八佛不共法如来十力乃至十八佛不共法性
空，无忘失法、恒住舍性无忘失法、恒住舍性
性空，一切陀罗尼门、三摩地门一切陀罗尼
门、三摩地门性空，声闻、独觉、无上乘声闻、独
觉、无上乘性空，预流乃至如来预流乃至如
来性空，一切智、道相智、一切相智一切智、道
相智、一切相智性空，诸菩萨摩诃萨诸菩萨
摩诃萨性空；若眼处乃至一切相智性空，若
诸菩萨摩诃萨性空，如是一切皆无二、无二
分。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜
多应如是住。」

时，天帝释问善现言：「云何菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时所不应住？」

善现答言：「憍尸
迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
应住色蕴，不应住受、想、行、识蕴。何以故？以有
所得为方便故。如是乃至不应住一切智，不
应住道相智、一切相智。何以故？以有所得为

方便故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不应住此是色蕴，不应住此
是受、想、行、识蕴。何以故？以有所得为方便故。
如是乃至不应住此是一切智，不应住此是
道相智、一切相智，何以故？以有所得为方便
故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不应住色蕴乃至识蕴若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若
空若不空、若有相若无相、若有愿若无愿、若
寂静若不寂静、若远离若不远离。何以故？以
有所得为方便故。如是乃至不应住一切智、
道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若
我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相
若无相、若有愿若无愿、若寂静若不寂静、若
远离若不远离。何以故？以有所得为方便故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不应住预流果是无为所显。何以故？
以有所得为方便故。不应住一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提是无为所
显。何以故？以有所得为方便故。

「复次，憍尸
迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
应住预流是福田应受供养。何以故？以有所
得为方便故。不应住一来、不还、阿罗汉、独觉、
菩萨、如来是福田应受供养，何以故？以有所
得为方便故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，不应住初地。何以故？以
有所得为方便故。不应住第二地乃至第十
地，何以故？以有所得为方便故。

「复次，憍尸
迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不

应住初发心已便作是念：『我当圆满布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，我当圆满四念
住乃至八圣道支，我当圆满四静虑、四无量、
四无色定，我当圆满八解脱、九次第定，我当
圆满空、无相、无愿解脱门；我修加行既圆满
已，当入菩萨正性离生。我已得入正性离生，
当住菩萨不退转地；我当圆满菩萨五通；我
住菩萨圆满五通，当游无量无数佛土，礼敬、
瞻仰、承事、供养诸佛世尊，于诸佛所听闻正
法，如理思惟、广为他说；我当严净如十方
佛所居国土安立有情，我当化作如十方佛
所居国土安立有情；我当成熟诸有情类，令
證无上正等菩提，或得涅槃，或居善趣；我当
往诣无量无数诸佛国土，亲近承事诸佛世
尊，复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、
衣服、饮食及馀资具，供养恭敬、尊重赞叹；我
当安立无量无数无边有情，令于无上正等菩
提得不退转。』何以故？以有所得为方便故。

「复
次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，不应住作是念：『我当成办清净五眼，所
谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。』不应住作是念：
『我当成办殊胜六通，所谓殊胜神境智通、天
眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、漏
尽智通。』不应住作是念：『我当成办一切殊胜
三摩地门，于诸等持随心所欲自在游戏。』不
应住作是念：『我当成办一切殊胜陀罗尼门，
于诸总持所作事业皆得自在。』不应住作是
念：『我当成办如来十力乃至十八佛不共法。』
不应住作是念：『我当成办三十二相、八十随

好所庄严身，令诸有情见者欢喜观无厌倦，
获胜利乐。』不应住作是念：『我当成办无忘失
法、恒住舍性。』不应住作是念：『我当成办一切
智、道相智、一切相智，通达诸法无著无碍。』何
以故？以有所得为方便故。

「复次，憍尸迦！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应住此
是随信行，此是随法行，此是第八补特伽罗，
此是预流极七返有，此是家家，此是一间，此
是齐首补特伽罗乃至寿尽烦恼方尽，此是
预流定不堕法，此是中间般涅槃法，此是一
来至此世间得尽苦际，此是不还向，此是不
还果往彼方得般涅槃者，此是阿罗汉向，此
是阿罗汉果现在必入无馀涅槃，此是独觉；
此是菩萨，超诸声闻、独觉等地安住菩萨摩
诃萨地，修一切智及道相智、一切相智，觉一
切法、一切相已，永断一切烦恼缠结习气相
续，證得无上正等菩提，得成如来、应、正等觉，
具大威力转妙法轮作诸佛事，度脱无量无
数有情，令得涅槃毕竟安乐。何以故？以有所
得为方便故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，不应住作是念：『我当善
修四神足已，安住如是殊胜等持，由此等持
增上势力，令我寿命如殑伽沙大劫而住。』不
应住作是念：『我当获得寿量无边。』不应住作
是念：『我当成就三十二相，是一一相百福庄
严，有情见者获大利乐。』不应住作是念：『我当
成就八十随好，是一一好有无数量希有胜
事，有情见者得大饶益。』不应住作是念：『我当
安住一严净土，其土宽广，于十方面如殑伽

沙世界之量。』不应住作是念：『我当安坐一金
刚座，其座广大量等三千大千世界。』不应住
作是念：『我当安处大菩提树，其树高广众宝
庄严，所出妙香氤氲氛馥，能令闻者贪、瞋、痴
等心疾皆除，无量无边身病亦愈。诸有闻此
菩提树香，离诸声闻、独觉作意，定得无上正
等菩提。』不应住作是念：『愿我当得严净佛土，
其土清净无诸秽恶。』何以故？以有所得为方
便故。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不应住作是念：『愿我当得净佛
土中，都无执著色蕴乃至识蕴名声，亦无执
著眼处乃至意处名声，亦无执著色处乃
至法处名声，亦无执著眼界乃至意界名声，
亦无执著色界乃至法界名声，亦无执著眼
识界乃至意识界名声，亦无执著眼触乃至
意触名声，亦无执著眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受名声，亦无执著地界
乃至识界名声，亦无执著因缘乃至增上缘
名声，亦无执著无明乃至老死名声，亦无执
著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多名声，
亦无执著内空乃至无性自性空名声，亦无
执著真如乃至不思议界名声，亦无执著断
界乃至无为界名声，亦无执著苦、集、灭、道圣
谛名声，亦无执著四念住乃至八圣道支名
声，亦无执著四静虑、四无量、四无色定名声，
亦无执著八解脱、九次第定名声，亦无执著
空、无相、无愿解脱门名声，亦无执著净观地
乃至如来地名声，亦无执著极喜地乃至法
云地名声，亦无执著五眼、六神通名声，亦无

执著如来十力乃至十八佛不共法名声，亦
无执著三十二相、八十随好名声，亦无执著
无忘失法、恒住舍性名声，亦无执著一切陀
罗尼门、三摩地门名声，亦无执著一切智、道
相智、一切相智名声，亦无执著声闻、独觉、大
乘名声，亦无执著预流向、预流果乃至菩萨、
如来名声。』何以故？以有所得为方便故。

「所以
者何？一切如来、应、正等觉證得无上正等觉
时，觉一切法都无所有，名字、音声皆不可得。
诸菩萨摩诃萨住不退转地时，亦见诸法都
无所有，名字、音声都不可得。

「憍尸迦！是为菩
萨摩诃萨于深般若波罗蜜多如所应住、不
应住相。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨于深般若波
罗蜜多，随所应住、不应住相，以无所得而为
方便，应如是学。」

时，舍利子作是念言：「若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，于一切法皆不应住，云何应
住甚深般若波罗蜜多？」

具寿善现知舍利子
心之所念，便谓之曰：「于意云何？诸如来心
为何所住？」

舍利子言：「诸如来心都无所住。所
以者何？诸佛之心，不住色蕴乃至识蕴，不住
眼处乃至意处，不住色处乃至法处，不住眼
界乃至意界，不住色界乃至法界，不住眼识
界乃至意识界，不住眼触乃至意触，不住眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，
不住地界乃至识界，不住因缘乃至增上缘，
不住无明乃至老死，不住有为界、无为界，不
住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不住
内空乃至无性自性空，不住真如乃至不思

议界，不住断界乃至无为界，不住苦、集、灭、道
圣谛，不住四念住乃至八圣道支，不住四静
虑、四无量、四无色定，不住八解脱、九次第定，
不住空、无相、无愿解脱门，不住净观地乃至
如来地，不住极喜地乃至法云地，不住五眼、
六神通，不住如来十力乃至十八佛不共法，
不住三十二相、八十随好，不住无忘失法、恒
住舍性，不住一切陀罗尼门、三摩地门，不住
一切智、道相智、一切相智，何以故？以一切法
不可得故。如是，善现！如来之心于一切法都
无所住亦非不住。」

时，具寿善现谓舍利子言：
「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如
是，虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法
心无所住亦非不住。所以者何？诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，虽住般若波罗蜜
多，而于色蕴非住非不住，于受、想、行、识蕴亦
非住非不住。如是乃至于一切智非住非不
住，于道相智、一切相智亦非住非不住。何以
故？舍利子！以色等法无二相故。舍利子！诸
菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多，随此非住
非不住相，以无所得而为方便，应如是学。」

尔时，众中有诸天子窃作是念：「诸药叉等言
词咒句种种差别虽复隐密，而我等辈犹可
了知；尊者善现于深般若波罗蜜多，虽以种
种言词显示，然我等辈竟不能解！」

具寿善现
知诸天子心之所念，便告彼言：「汝等天子于
我所说不能解耶？」

诸天子言：「如是！如是！我于
尊者所说般若波罗蜜多甚深句义都不能
解。」

具寿善现复告彼言：「我尝于此甚深般若

波罗蜜多相应义中不说一字，汝亦不闻，当
何所解？何以故？诸天子！甚深般若波罗蜜多
相应义中，文字言说皆远离故，由于此中说
者、听者及能解者皆不可得，一切如来、应、正
等觉所證无上正等菩提微妙甚深亦复如
是。

「天子当知！如佛化作一化佛身，此化佛身
化作四众，俱来集会而为说法。于意云何？此
中有实能说、能听、能解者不？」

诸天子言：「不也！
大德！」

善现告言：「如是！天子！一切法皆如化
故，今于此甚深般若波罗蜜多相应义中，说
者、听者及能解者皆不可得。

「天子当知！如梦
见佛为众说法。于意云何？此中有实能说、能
听、能解者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现告
言：「如是！天子！一切法皆如梦故，今于此甚深
般若波罗蜜多相应义中，说者、听者及能解
者皆不可得。

「天子当知！如有二人处一山谷，
各住一面赞佛、法、僧，俱时发响。于意云何？是
二响声能互相闻、更相解不？」

诸天子言：「不也！
大德！」

善现告言：「如是！天子！一切法皆如响故，
今于此甚深般若波罗蜜多相应义中，说者、
听者及能解者皆不可得。

「天子当知！如工幻
师或彼弟子，于四衢道幻作四众及一如来为
众说法，于意云何？此中有实说者、听者、能解
者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现告言：「如是！天
子！一切法皆如幻故，今于此甚深般若波罗
蜜多相应义中，说者、听者及能解者皆不可
得。

「天子当知！由是因缘，我尝于此甚深般若
波罗蜜多相应义中不说一字，汝亦不闻，当
何所解？」

时，诸天子复作是念：「大德善现于此

般若波罗蜜多甚深义中，虽复种种方便显
说欲令易解，然其义趣甚深转甚深、微细更
微细难可测量。」

具寿善现知彼心念，便告之
曰：「天子当知！色蕴非甚深、非微细，受、想、行、识
蕴亦非甚深、非微细。何以故？诸天子！色蕴自
性乃至识蕴自性，皆非甚深、非微细故。如是
乃至一切智非甚深、非微细，道相智、一切相
智亦非甚深、非微细。何以故？诸天子！一切智
自性，道相智、一切相智自性，皆非甚深、非微
细故。」

时，诸天子复作是念：「大德善现所说法
中，不施设色蕴，亦不施设受、想、行、识蕴。何
以故？色蕴等性皆不可说故。如是乃至不施
设一切智，亦不施设道相智、一切相智。何以
故？一切智等性皆不可说故。大德善现所说
法中，不施设预流向预流果、一来向一来果、不
还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉
果、一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。
何以故？预流向等性皆不可说故。大德善现
所说法中，亦不施设文字、语言。何以故？文字、
语言性皆不可说故。」

具寿善现知诸天子心
所念法，便告之言：「如是！如是！如汝所念。色
蕴乃至无上菩提，文字语言皆不可说，是故
于此甚深般若波罗蜜多相应义中，无说、无
听亦无解者。由斯汝等于诸法中，应随所说
修深固忍。天子当知！诸有欲證欲住预流、一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提，
要依此忍乃能證住。如是，天子！诸菩萨摩诃
萨从初发心乃至究竟，应住无说、无听、无解
甚深般若波罗蜜多，常勤修学不应暂舍。」

时，

诸天子复作是念：「大德善现于今欲为何等
有情说何等法？」

具寿善现知诸天子心之所
念而告彼言：「天子当知！吾今欲为如幻、如化、
如梦有情亦复宣说如幻、如化、如梦之法。所
以者何？如是听者于所说法无闻、无解、无所
證故。」

时，诸天子寻复问言：「能说、能听及所说
法，皆如幻、化、梦所见耶？」

善现答言：「如是！如是！
如汝所说。如幻有情为如幻者说如幻法，如
化有情为如化者说如化法，如梦有情为如
梦者说如梦法。天子当知！我乃至见者如幻、
如化、如梦所见，色蕴乃至识蕴亦如幻、如化、
如梦所见，乃至预流、一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提、诸佛无上正等菩提亦如幻、如化、如梦
所见。」

时，诸天子问善现言：「大德！今者为但说
我乃至菩提如幻、如化、如梦所见，为亦说涅
槃如幻、如化、如梦所见耶？」

善现答言：「我于今
者，不但说我乃至菩提如幻、如化、如梦所见，
亦说涅槃如幻、如化、如梦所见。天子当知！设
更有法过涅槃者，我亦说为如幻、如化、如梦
所见。何以故？诸天子！幻、化、梦事与一切法乃
至涅槃，悉皆无二无二分故。」

尔时，具寿舍利子、大目连、执大藏、满慈子、大
迦多衍那、大迦叶波等诸大声闻，及无量百
千菩萨摩诃萨，同时举声问具寿善现曰：「所
说般若波罗蜜多，如是甚深，难见难觉，寂静
微妙，非所寻思，超寻思境，最胜第一，谁能信
受？」

尔时，庆喜白大声闻及诸菩萨摩诃萨言：
「有不退转诸菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多
能深信受。复有无量已见圣谛，于诸深法能

尽源底，所愿已满、诸漏永尽大阿罗汉，于此
般若波罗蜜多亦能信受。复有无量诸善男
子、善女人等，已于过去无量无数百千俱胝
那庾多佛亲近供养，发弘誓愿，种诸善根，聪
明智慧，善友所摄，于此般若波罗蜜多亦能信
受。

「所以者何？如是人等，于法、非法能无分别。
谓不以空、不空分别色乃至识，亦不以色乃
至识分别空、不空。不以有相、无相分别色乃
至识，亦不以色乃至识分别有相、无相。不以
有愿、无愿分别色乃至识，亦不以色乃至识
分别有愿、无愿。不以寂静、不寂静分别色乃
至识，亦不以色乃至识分别寂静、不寂静。不
以远离、不远离分别色乃至识，亦不以色乃
至识分别远离、不远离。不以生、不生分别色
乃至识，亦不以色乃至识分别生、不生。不以
灭、不灭分别色乃至识，亦不以色乃至识分
别灭、不灭。如是乃至不以空、不空分别有为、
无为界，亦不以有为、无为界分别空、不空。不
以有相、无相分别有为、无为界，亦不以有为、
无为界分别有相、无相。不以有愿、无愿分别
有为、无为界，亦不以有为、无为界分别有愿、
无愿。不以寂静、不寂静分别有为、无为界，亦
不以有为、无为界分别寂静、不寂静。不以远
离、不远离分别有为、无为界，亦不以有为、无
为界分别远离、不远离。不以生、不生分别有
为、无为界，亦不以有为、无为界分别生、不生。
不以灭、不灭分别有为、无为界，亦不以有为、
无为界分别灭、不灭。由此因缘，如是人等于
此般若波罗蜜多皆能信受。」

时，具寿善现告

诸天子言：「如是般若波罗蜜多实为甚深，难
见难觉，寂静微妙，非所寻思，超寻思境，最胜
第一，其中实无能信受者。所以者何？此中无
法可显可示，既实无法可显可示故，信受者
亦不可得。」

时，舍利子问善现言：「岂不般若波
罗蜜多甚深教中，广说三乘相应之法，谓声
闻乘法、独觉乘法、无上乘法？广说摄受诸菩
萨摩诃萨从初发心展转乃至第十发心诸
菩萨道，所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如
乃至不思议界，安住断界乃至无为界，安住
苦、集、灭、道圣谛，若四念住乃至八圣道支，若
四静虑、四无量、四无色定，若八解脱、九次第
定，若空、无相、无愿解脱门，若极喜地乃至法
云地，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八
佛不共法，若无忘失法、恒住舍性，若一切陀
罗尼门、三摩地门，若一切智、道相智、一切相
智？广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事，谓菩
萨摩诃萨于深般若波罗蜜多勤修行故，随
所生处常受化生，于不退神通能自在游戏，
能善通达无量法门，从一佛土至一佛土供
养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，随所愿乐植众
德本，于诸佛所受持正法，乃至无上正等
菩提常不忘失，恒居胜定离扰乱心，由此因
缘，得无碍辩、无断尽辩、无疏谬辩、应辩、迅辩、
诸所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩？」

善
现答言：「如是！如是！诚如所说。于此般若波
罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说
三乘相应之法，乃至广说摄受菩萨神通胜

事，乃至令得一切世间最胜妙辩。」

时，舍利子
问善现言：「如是般若波罗蜜多甚深教中，诸
有所说以无所得为方便者，此于何法以无
所得为方便耶？」

善现答言：「此于我乃至见
者以无所得而为方便，此于色乃至识以无
所得而为方便，此于眼处乃至意处以无所
得而为方便，此于色处乃至法处以无所得
而为方便，此于眼界乃至意界以无所得而为
方便，此于色界乃至法界以无所得而为方
便，此于眼识界乃至意识界以无所得而为
方便，此于眼触乃至意触以无所得而为方
便，此于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘
所生诸受以无所得而为方便，此于地界乃
至识界以无所得而为方便，此于因缘乃至
增上缘以无所得而为方便，此于无明乃至
老死以无所得而为方便，此于布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多以无所得而为方便，
此于内空乃至无性自性空以无所得而为
方便，此于真如乃至不思议界以无所得而
为方便，此于断界乃至无为界以无所得而
为方便，此于苦、集、灭、道圣谛以无所得而为
方便，此于四念住乃至八圣道支以无所得
而为方便，此于四静虑、四无量、四无色定以
无所得而为方便，此于八解脱、九次第定以
无所得而为方便，此于空、无相、无愿解脱门
以无所得而为方便，此于净观地乃至如来
地以无所得而为方便，此于极喜地乃至法
云地以无所得而为方便，此于五眼、六神通
以无所得而为方便，此于如来十力乃至十

八佛不共法以无所得而为方便，此于三十
二大士相、八十随好以无所得而为方便，此
于无忘失法、恒住舍性以无所得而为方便，
此于一切陀罗尼门、三摩地门以无所得而为
方便，此于一切智、道相智、一切相智以无所
得而为方便，此于预流向、预流果乃至菩萨
摩诃萨行、诸佛无上正等菩提以无所得而为
方便。」

时，舍利子问善现言：「何因缘故，于此般
若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，
广说三乘相应之法？何因缘故，于此般若波
罗蜜多甚深教中，以无所得而为方便，广说
摄受诸菩萨摩诃萨从初发心展转乃至第
十发心诸菩萨道？何因缘故，于此般若波罗
蜜多甚深教中，广说摄受诸菩萨摩诃萨神
通胜事，乃至令得一切世间最胜妙辩？」

善现
答言：「舍利子！由内空乃至无性自性空故，于
此般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为
方便，广说三乘相应之法。舍利子！由内空乃
至无性自性空故，于此般若波罗蜜多甚深
教中，以无所得而为方便，广说摄受诸菩萨
摩诃萨从初发心展转乃至第十发心诸菩萨
道。舍利子！由内空乃至无性自性空故，于此
般若波罗蜜多甚深教中，以无所得而为方
便，广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事，乃至
令得一切世间最胜妙辩。所以者何？以一切
法无不皆空，究竟推徵不可得故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百九十九