德，于诸功德多生胜解，常为善友之所摄受，
闻如是法心不惊恐亦无疑惑。

「复次，憍尸迦！
新学大乘诸菩萨摩诃萨，随所修集布施等
六波罗蜜多广说乃至一切相智，皆应以无
所得而为方便及以无相而为方便，与诸有
情平等共有回向无上正等菩提。

「复次，憍尸
迦！新学大乘诸菩萨摩诃萨普于十方无量
无数无边世界一切如来、应、正等觉断诸有
路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、
具足正智、心善解脱、巧说法者，及彼弟子所
成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及馀
所作种种功德，并于是处所种善根，谓刹帝
利大族乃至居士大族等所种善根，若四大
王众天乃至净居天等所种善根，如是一切
合集称量现前发起，比馀善根为最为胜、为
尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等
等随喜之心，复以如是随喜俱行诸福业事，
与诸有情平等共有回向无上正等菩提。」

尔时，慈氏菩萨问具寿善现言：「新学大乘诸
菩萨摩诃萨，若念如来及诸弟子所有功德，
并人、天等所种善根，如是一切合集称量现前
发起，比馀善根为最胜等随喜之心，复以如
是随喜善根与诸有情平等共有回向无上
正等菩提，是菩萨摩诃萨云何不堕想心见
倒？」

具寿善现答言：「大士！若菩萨摩诃萨于所
念佛及诸弟子所有功德，不起诸佛及诸弟
子、功德之想；于人、天等所种善根，不起善根、
人、天等想；于所发起随喜回向大菩提心，亦
复不起随喜回向菩提心想，是菩萨摩诃萨

所起随喜回向之心，则不堕于想、心、见倒。若
菩萨摩诃萨，于所念佛及诸弟子所有功德，
取佛、弟子、功德之相；于人、天等所种善根，取
彼善根、人、天等相；于所发起随喜回向大菩提
心，取所发起随喜回向、菩提心相，是菩萨摩
诃萨所起随喜回向之心，则便堕于想、心、见
倒。

「复次，大士！若菩萨摩诃萨以如是心，念一
切佛及诸弟子功德善根，正知此心尽灭离
变非能随喜，正知彼法其性亦然非所随喜，
又正了达能回向心法性亦尔非能回向，及
正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有
能依如是所说随喜回向是正非邪，诸菩萨
摩诃萨皆应如是随喜回向。

「复次，大士！若菩
萨摩诃萨普于三世诸佛世尊，从初发心至
得无上正等菩提乃至法灭，于其中间所有
功德，若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善
根，若诸异生闻彼说法所种善根，若诸龙、神、
阿素洛等闻彼说法所种善根，若刹帝利大
族乃至居士大族闻彼说法所种善根；若四
大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善
根，若善男子、善女人等闻彼说法发趣无上
正等觉心，勤修种种诸菩萨行。如是一切合
集称量现前发起比馀善根为最胜等随喜
之心，复以如是随喜善根与诸有情平等共
有回向无上正等菩提。于如是时，若正解了
诸能随喜回向之法尽灭离变，诸所随喜回
向之法自性皆空，虽如是知而能随喜回向
无上正等菩提。复于是时，若正解了都无有
法可能随喜回向于法。何以故？以一切法自

性皆空，空中都无能所随喜回向法故。虽如
是知，而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨
摩诃萨若能如是随喜回向，修行般若波罗
蜜多广说乃至一切相智，便能不堕想、心、见
倒。所以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心及所
随喜功德善根不生执著，于回向心及所回
向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒，
如是菩萨所起随喜回向之心，名为无上随
喜回向，远离一切虚妄分别。

「复次，大士！若菩
萨摩诃萨于所修作诸福业事，如实了知离
蕴、处、界，亦离般若波罗蜜多广说乃至一切相
智，是菩萨摩诃萨于所修作诸福业事如是
知已，能正随喜回向无上正等菩提。

「复次，大
士！若菩萨摩诃萨，如实了知随喜俱行诸福
业事远离随喜俱行诸福业事自性，诸佛世
尊远离诸佛世尊自性，功德善根远离功德
善根自性，声闻、独觉及诸异生远离声闻、独觉
及诸异生自性，随喜回向大菩提心远离随
喜回向大菩提心自性，菩萨摩诃萨远离菩
萨摩诃萨自性，般若波罗蜜多乃至一切相
智远离般若波罗蜜多乃至一切相智自性，
一切菩萨摩诃萨行远离一切菩萨摩诃萨行
自性，诸佛无上正等菩提远离诸佛无上正
等菩提自性，是菩萨摩诃萨如是修行离性
般若波罗蜜多，名真修行甚深般若波罗蜜
多，能正随喜回向无上正等菩提。

「复次，大士！
诸菩萨摩诃萨于已涅槃一切如来、应、正等
觉及诸弟子功德善根，若欲发起随喜回向
无上正等菩提心者，应作如是随喜回向，谓

作是念：『如诸如来、应、正等觉及诸弟子皆已
灭度，自性非有，功德善根亦复如是，我所发
起随喜回向无上正等菩提之心及所回向
无上菩提其性亦尔。』如是知已，于诸善根发
生随喜回向无上正等菩提，便能不生想心
见倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便行深般
若波罗蜜多，于已灭度诸佛世尊及诸弟子
功德善根取相随喜回向无上正等菩提，是
为非善随喜回向。以过去佛及诸弟子功德
善根非相、无相所取境界，是菩萨摩诃萨以
取相念发生随喜回向无上正等菩提，是故
非善随喜回向，由斯便堕想心见倒。若菩萨
摩诃萨不取相为方便行深般若波罗蜜多，
于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根，离
相随喜回向无上正等菩提，是名为善随喜
回向，由斯不堕想、心、见倒。」

尔时，慈氏菩萨问具寿善现言：「云何菩萨摩
诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善
根随喜俱行福业事等皆不取相，而能随喜
回向无上正等菩提？」

善现答言：「应知菩萨摩
诃萨所学般若波罗蜜多，有如是等方便善
巧，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多
有能正起随喜俱行诸福业事，回向无上正等
菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作，应学般
若波罗蜜多。」

慈氏菩萨摩诃萨言：「大德善现！
莫作是说。何以故？以甚深般若波罗蜜多中，
诸佛世尊及弟子众并所成就功德善根皆
无所有不可得故，所作随喜诸福业事发心
回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩

萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应作是观：
『过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭，所
作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆
寂灭，我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善
根取相分别，及于所作随喜俱行诸福业事、
发心回向无上菩提取相分别，以是取相分
别方便发生随喜回向无上正等菩提，诸佛
世尊皆所不许。所以者何？于已灭度诸佛世
尊及弟子等取相分别，随喜回向无上菩提，
是则名为大有所得。』是故菩萨摩诃萨众，欲
于如来及诸弟子功德善根，正发随喜回向无
上正等菩提，不应于中起有所得取相分别
随喜回向，若于其中起有所得取相分别随
喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是随
喜回向之心，妄想分别名杂毒故。如有饮食，
虽具上妙色香美味，而杂毒药，愚人浅识贪
取啖之，初虽适意欢喜快乐，而后食消倍受
众苦，或便致死若近失命。如是一类补特伽
罗不善受持、不善观察甚深般若波罗蜜多
文句义理，不善读诵、不善通达甚深义趣，而
告大乘种性者曰：『来！善男子！汝于三世诸佛
世尊，从初发心至得无上正等菩提，转妙法
轮度有情众，入无馀依涅槃界已乃至法灭，
于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切
相智已集、当集、现集善根，若成熟有情、严净
佛土已集、当集、现集善根。若诸如来所有戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴及馀无量无
边功德，若佛弟子一切有漏、无漏善根，若诸
如来已、现、当记诸天、人等独觉菩提所有功

德，若诸天、龙、阿素洛等已集、当集、现集善根，
若善男子、善女人等于诸功德发生随喜回
向善根。如是一切合集称量现前随喜，与诸
有情平等共有回向无上正等菩提。』如是所
说随喜回向，以有所得取相分别而为方便。
譬如世间杂毒饮食初益后损，故此非善随
喜回向。所以者何？以有所得取相分别发起
随喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戏论，不
应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛，不随
佛教不随法说，菩萨种性补特伽罗不应随
彼所说而学。

「是故，大德！应说云何住菩萨乘
善男子等，应于三世十方诸佛及弟子等功
德善根随喜回向？谓彼诸佛从初发心乃至
法灭，于其中间若修般若波罗蜜多广说乃
至一切相智集诸善根，如是乃至若善男子、
善女人等于诸功德发生随喜回向善根，住
菩萨乘诸善男子、善女人等云何于彼功德
善根发生随喜回向无上正等菩提？」

具寿善
现答慈氏菩萨言：「住菩萨乘诸善男子、善女
人等行深般若波罗蜜多，欲不谤佛而发随
喜回向心者，应作是念：『如诸如来无上佛智
了达遍知功德善根有如是性、有如是相、有
如是法而可随喜，我今亦应如是随喜。如诸
如来无上佛智了达遍知应以如是诸福业
事回向无上正等菩提，我今亦应如是回向。』
住菩萨乘诸善男子、善女人等，于诸如来及弟
子等功德善根，应作如是随喜回向，若作如是
随喜回向则不谤佛，随佛所教，随法而说。是
菩萨摩诃萨如是随喜回向之心，不杂众毒，

能至究竟。

「复次，大士！住菩萨乘诸善男子、善
女人等行深般若波罗蜜多，于诸如来及弟
子等功德善根，应作如是随喜回向。如色等
蕴，不堕三界非三世摄，随喜回向亦应如是。
广说乃至如一切智、道相智、一切相智，不堕三
界非三世摄，随喜回向亦应如是；如诸戒蕴、
定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，不堕三界非三
世摄，随喜回向亦应如是。所以者何？如彼诸
法自性空故，不堕三界非三世摄，随喜回向
亦复如是，谓诸如来自性空故，不堕三界非三
世摄；诸佛功德自性空故，不堕三界非三世
摄；声闻、独觉及人、天等自性空故，不堕三界
非三世摄；彼诸善根自性空故，不堕三界非
三世摄；于彼随喜自性空故，不堕三界非三
世摄；所回向法自性空故，不堕三界非三世
摄；能回向者自性空故，不堕三界非三世摄。
若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实
了知五蕴等法不堕三界非三世摄，若不堕
三界非三世摄，则不可以彼有相为方便、有
所得为方便，发生随喜回向无上正等菩提。
何以故？以蕴等法自性不生，若法不生则无
所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有
故，是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等
菩提，不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男
子、善女人等若以有相而为方便，或有所得
而为方便，于诸如来及弟子等功德善根，发
生随喜回向之心，当知是邪随喜回向，此邪
随喜回向之心，诸佛世尊所不称赞。如是随
喜回向之心非佛世尊所称赞故，不能圆满

布施等六波罗蜜多，广说乃至不能圆满一
切智、道相智、一切相智。由诸功德不圆满故，
不能严净佛土、成熟有情，由不能严净佛土、
成熟有情故，不證无上正等菩提。何以故？由
彼所起随喜回向有相有得，杂众毒故。

「复次，
大士！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
应作是念：『如十方界一切如来、应、正等觉，如
实通达功德善根有如是法，可依是法发生
无倒随喜回向，我今亦应依如是法，发生随
喜回向无上正等菩提。』是为正发随喜回向，
由斯定證无上菩提，能尽未来度有情众。」

尔时，世尊赞善现言：「善哉！善哉！汝今已为一
切菩萨摩诃萨等作大佛事，谓为菩萨摩诃
萨等善说无倒随喜回向，如是所说随喜回
向，以无相无得、无生无灭、无染无净、无性自
性、自相性空而为方便，亦以真如、法界、法性
广说乃至不思议界为方便故。

「善现当知！假
使三千大千世界一切有情，皆得成就十善
业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意
云何？是诸有情福德多不？」

善现答言：「甚多！世
尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善女人等，
于诸如来及弟子等功德善根起无染著随
喜回向，所获功德甚多于前。善现当知！是善
男子、善女人等所起如是随喜回向，于馀善
根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无
上、无等无等等。

「复次，善现！假使三千大千世
界一切有情，皆得预流、一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提，有善男子、善女人等于彼预流乃
至独觉，尽其形寿以诸供具而奉施之，供养

恭敬、尊重赞叹。于意云何？是善男子、善女人
等由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！
甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善女人等，于
诸如来及弟子等功德善根，起无染著随喜
回向，所获功德甚多于前。善现当知！是善男
子、善女人等所起如是随喜回向，于馀善根
为最为胜乃至广说。

「复次，善现！假使三千大
千世界一切有情皆趣无上正等菩提，设有
十方各如殑伽沙等世界一切有情，一一于
彼以诸供具而奉施之，经如殑伽沙等大劫，
供养恭敬、尊重赞叹，于意云何？是诸有情由
此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！
善逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙
界不能容受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
善现当知！若善男子、善女人等，于诸如来及
弟子等功德善根，起无染著随喜回向，所获
功德甚多于前。善现当知！是善男子、善女人
等所起如是随喜回向，于馀善根为最为胜
乃至广说。善现当知！以前福聚比后功德，百
分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分
亦不及一。所以者何？彼有情类十善业道、四
静虑等，皆以有相及有所得为方便故。彼善
男子、善女人等，以诸供具奉施预流乃至发
趣大菩提者，亦以有相及有所得为方便故。」

尔时，四大天王各与眷属三万二千诸天子
俱，顶礼佛足，合掌恭敬白言：「世尊！彼诸菩萨
摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向，谓彼
菩萨摩诃萨方便善巧，以无相、无所得、无染
著、无思作而为方便，于诸如来及弟子等功

德善根发起无倒随喜回向，如是所起随喜
回向，不堕二法、不二法中。」

时，天帝释及苏夜
摩天子、珊睹史多天子、善变化天子、最自在
天子，各与眷属无量百千诸天子俱，皆持种
种天妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众
妙、珍奇，奏天乐音，以供养佛。顶礼双足，合掌
白言：「彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大
随喜回向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无
相、无所得、无染著、无思作而为方便，于诸如
来及弟子等功德善根，发起无倒随喜回向，
如是所起随喜回向，不堕二法、不二法中。」

时，
大梵天王及极光净天、遍净天、广果天、色究
竟天，各与无量百千俱胝那庾多天众，前诣
佛所顶礼双足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世
尊！彼诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多方便
善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、
有所得善男子等所修善根。」

尔时，佛告四大
王众天乃至色究竟天等言：「假使三千大千
世界一切有情皆趣无上正等菩提，普于过
去未来现在十方世界一切如来从初发心
乃至法住，于其中间所修布施波罗蜜多广
说乃至一切相智相应善根，若诸弟子所有
善根，若诸如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴及馀无量无边佛法，若诸如来
所说正法，若依彼法修习施性、戒性、修性三
福业事，若依彼法精勤修学，得预流果、一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提，得入菩萨正性离
生，若诸有情修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若等所引善根，如是一切合集称量，以有相、

有所得、有染著、有思作、有二不二而为方便现
前随喜，既随喜已回向无上正等菩提。

「有善
男子、善女人等发趣无上正等菩提，普于过
去未来现在十方世界一切如来从初发心
乃至法住，于其中间所修布施波罗蜜多相
应善根，广说乃至若诸有情修布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若等所引善根，如是一切合
集称量，以无相、无所得、无染著、无思作、无二
不二而为方便现前随喜，既随喜已回向无
上正等菩提。是善男子、善女人等随喜回向，
于馀善根为最为胜乃至广说，于前有情随
喜回向百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀
昙倍亦最为胜。」

具寿善现前白佛言：「如佛所
说，是善男子、善女人等随喜回向，于馀善根
为最为胜乃至广说。齐何说是随喜回向，于
馀善根为最胜等？」

佛告善现：「是善男子、善女
人等，普于过去未来现在十方世界，一切如
来、声闻、独觉、菩萨，及馀一切有情诸善根等，
不取不舍、不矜不蔑，非有所得、非无所得，达
一切法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无
来、无集无散、无入无出，作如是念：『如三世法
真如、法界广说乃至不思议界，我亦如是于
诸善法以无所得而为方便随喜回向。』善现！
齐是所起随喜回向，我说于馀善根为最胜
等，如是随喜回向胜馀随喜回向百倍、千倍
乃至邬波尼杀昙倍，是故我说如是所起随
喜回向于馀善根为最胜等。

「复次，善现！住菩
萨乘诸善男子、善女人等，欲于三世十方如
来从初发心乃至法住，于其中间所修布施

乃至般若波罗蜜多相应善根，广说乃至无
量无数无边佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德
善根，若馀有情所有施性、戒性、修性三福业事
及馀善根，如是一切合集称量，现前发起无
倒随喜回向心者，应作是念：『色乃至识与解
脱等，广说乃至一切相智与解脱等，戒蕴等
五与解脱等，于一切法所起胜解与解脱等，
三世诸佛与解脱等，三世诸法与解脱等，一
切随喜及诸回向与解脱等，佛及弟子并诸
独觉诸根熟变与解脱等，佛及弟子并诸独
觉所得涅槃与解脱等，诸佛、菩萨、独觉、声闻
诸法法性与解脱等，一切有情及一切法并
彼法性与解脱等，如诸法性无缚无解、无染
无净、无起无尽、无生无灭、无取无舍。我于如
是功德善根现前随喜，持此善根与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，如是随喜回
向非能随喜回向，无所随喜所回向故，如是
所起随喜回向非转非息，无生灭故。』善现！是
菩萨摩诃萨随喜回向，于馀所起随喜回向，
为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如
是随喜回向，疾證无上正等菩提。

「复次，善现！
若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能于十
方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟
子，以有相有所得为方便，尽其形寿常以种
种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹。彼诸如来
及弟子众般涅槃后，取设利罗以妙七宝造
立高广诸窣堵波，昼夜精勤礼拜右绕，复以
种种上妙华鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞
叹。复以有相及有所得而为方便，勤修布施

乃至般若及馀善根。有善男子、善女人等发
趣大乘，能以无相及无所得而为方便，修行
六种波罗蜜多相应善根方便善巧，于馀一
切功德善根发生随喜，持此善根与诸有情
平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善
女人等，由依般若波罗蜜多方便善巧随喜
回向，胜前所说发趣大乘善男子等所作功
德百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是
随喜回向，于馀善根为最胜等。

「是故，善现！发
趣大乘诸菩萨摩诃萨，应以无相及无所得
而为方便，勤修布施乃至般若波罗蜜多相
应善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，于诸
如来及弟子等功德善根，发生无倒随喜回
向。若菩萨摩诃萨，能以无相及无所得而为
方便随喜回向，是菩萨摩诃萨疾證无上正
等菩提，能尽未来利乐一切。」

** 第三分地狱品第十之一

尔时，舍利子白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜
多能作照明，毕竟净故；皆应敬礼，诸人、天等
所钦重故；无所染著，世间诸法不能污故；
远离一切三界瞖眩，能除烦恼诸见闇故；最
为上首，于一切种菩提分法极尊胜故；能作
安隐，永断一切惊恐逼迫灾横事故；能施光
明，摄受诸有情令得五眼故；能示中道，令失
路者离二边故；善能发生一切智智，永断一
切烦恼相续并习气故；是诸菩萨摩诃萨母，
菩萨所修一切佛法从此生故，不生不灭自
相空故；脱一切生死，非常非坏故；能为依怙，
施诸有情诸法宝故；能成圆满如来十力，一

切他论不能屈故；能转三转十二行相无上
法轮，达一切法无转还故；能示诸法无倒，自
性显了无性自性空故。世尊！诸有情类于此
般若波罗蜜多，应云何住？」

尔时，佛告舍利子
言：「诸有情类于此般若波罗蜜多，应如佛住，
供养、礼敬、思惟般若波罗蜜多，应如供养、礼敬、
思惟佛薄伽梵。何以故？舍利子！佛不异般若
波罗蜜多，般若波罗蜜多不异佛，佛即是般
若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是佛。所以者
何？诸佛、菩萨、独觉、声闻皆由般若波罗蜜多
而得出现。一切世间十善业道、四静虑、四无
量、四无色定、五神通，亦由般若波罗蜜多而
得出现。一切布施波罗蜜多广说乃至一切
相智，亦由般若波罗蜜多而得出现。」

时，天帝
释窃作是念：「今舍利子以何因缘问佛斯事？」

时，舍利子知彼心念，便告之言：「憍尸迦！诸菩
萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所摄受故，方便
善巧能于三世十方诸佛，从初发心乃至法
住，于其中间所有功德；若诸声闻、独觉、菩萨、
馀有情类所有善根，如是一切，能以无相及无
所得而为方便，合集称量现前随喜，既随喜
已，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，
由此因缘故问斯事。

「复次，憍尸迦！诸菩萨摩
诃萨所学般若波罗蜜多，超胜布施乃至静
虑波罗蜜多无边倍数。如生盲人百千等众，
无净眼者善引导之，犹尚不能近趣正道，况
能远达丰乐大城！如是前五波罗蜜多诸生
盲众，若无般若波罗蜜多净眼者导，尚不能
趣菩萨正道，况能远达一切智城！

「复次，憍尸

迦！布施等五波罗蜜多，要由般若波罗蜜多，
名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受，名到
彼岸。」

天帝释言：「岂不前五波罗蜜多亦互为
首，摄受馀五波罗蜜多令到彼岸？既尔何缘
独赞般若超胜馀五波罗蜜多？」

舍利子言：「天
主所说理不应尔。所以者何？非由前五波罗
蜜多为首，摄馀令到彼岸；要由般若波罗蜜
多具大势力方便善巧，摄受馀五波罗蜜多，
令无执著速到彼岸。是故般若波罗蜜多于
前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为
上为无上、无等无等等。」

尔时，舍利子白佛言：
「世尊！诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗
蜜多？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨不为引发
色故，应引发般若波罗蜜多；不为引发受、想、
行、识故，应引发般若波罗蜜多；广说乃至不
为引发一切智故，应引发般若波罗蜜多；不
为引发道相智、一切相智故，应引发般若波
罗蜜多；不为引发一切法故，应引发般若波
罗蜜多。」

舍利子言：「云何菩萨摩诃萨不为引
发色乃至一切法故，应引发般若波罗蜜多？」

佛告舍利子：「以色乃至一切法无作、无生、无
得、无坏、无自性故，诸菩萨摩诃萨不为引发
色乃至一切法故，应引发般若波罗蜜多。」

时，
舍利子复白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是引发
般若波罗蜜多与何法合？」

佛告舍利子：「诸菩
萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多，不与一
切法合，由不合故得名般若波罗蜜多。」

舍利
子言：「如是般若波罗蜜多，不与何等一切法
合？」

世尊告曰：「如是般若波罗蜜多，不与善法

合，不与非善法合；不与有罪法合，不与无罪
法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有
为法合，不与无为法合；不与有染法合，不与
无染法合；不与世间法合，不与出世法合；不
与杂染法合，不与清净法合；不与生死法合，
不与涅槃法合。何以故？舍利子！甚深般若波
罗蜜多于一切法无所得故，不可说与如是
法合。」

时，天帝释便白佛言：「甚深般若波罗蜜
多，岂亦不与一切智合？」

佛言：「如是！如汝所说。
甚深般若波罗蜜多，亦不说与一切智合，由
此于彼无所得故。」

天帝释言：「云何般若波罗
蜜多，于一切智无合无得？」

世尊告曰：「非深
般若波罗蜜多，于一切智如名、如相、如所造作
有合有得。」

天帝释言：「云何般若波罗蜜多，于
一切智亦有合得？」

世尊告曰：「由深般若波罗
蜜多，于一切智如名相等无受无取、无住无断、
无执无舍，如是合得而无合得；于一切法亦
复如是，如名相等无受无取、无住无断、无执
无舍，如是合得而无合得。」

时，天帝释复白佛
言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如是般若波罗蜜多
为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏、无自
性故，出现世间，虽有合得而无合得，如是
理趣不可思议，唯佛世尊能觉能说。」

时，具寿
善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，起如是想：『甚深般若波罗蜜多，
与一切法若合不合。』是菩萨摩诃萨俱舍、俱
远甚深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「复有因缘，
诸菩萨摩诃萨舍、远般若波罗蜜多，谓彼修
行甚深般若波罗蜜多时，起如是想：『甚深般

若波罗蜜多，无所有、非真实，不坚固、不自
在。』是菩萨摩诃萨舍、远般若波罗蜜多。」

尔时，
善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨信甚深般若
波罗蜜多时，为不信何法？」

佛告善现：「若菩萨
摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，则不信色，
不信受、想、行、识，广说乃至不信一切智，不信
道相智、一切相智。」

具寿善现复白佛言：「云何
菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，则不
信色，乃至不信一切相智？」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切色广
说乃至一切相智不可得故，虽信般若波罗
蜜多，而不信色广说乃至一切相智。如是，善
现！诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，
则不信色乃至不信一切相智。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百五