不作集不作散，如是乃至于佛无上正等菩
提不作集不作散，于诸如来、应、正等觉亦不
作集不作散；于色不作有量不作无量，于受、
想、行、识亦不作有量不作无量，如是乃至于
佛无上正等菩提不作有量不作无量，于诸
如来、应、正等觉亦不作有量不作无量；于色
不作广不作狭，于受、想、行、识亦不作广不作
狭，如是乃至于佛无上正等菩提不作广不
作狭，于诸如来、应、正等觉亦不作广不作狭；
于色不作有力不作无力，于受、想、行、识亦不
作有力不作无力，如是乃至于佛无上正等
菩提不作有力不作无力，于诸如来、应、正等
觉亦不作有力不作无力。我缘此意故作是
说：甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。

「世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨依止般若乃
至布施波罗蜜多，起如是想：『甚深般若波罗
蜜多于色不作大不作小、不作集不作散、不
作有量不作无量、不作广不作狭、不作有力
不作无力，如是乃至于诸如来、应、正等觉不
作大不作小、不作集不作散、不作有量不作
无量、不作广不作狭、不作有力不作无力。』是
菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

「世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨，依止般若乃
至布施波罗蜜多，起如是想：『甚深般若波罗
蜜多于色作大作小、作集作散、作有量作无
量、作广作狭、作有力作无力，如是乃至于诸
如来、应、正等觉作大作小、作集作散、作有量
作无量、作广作狭、作有力作无力。』是菩萨摩
诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

「世尊！若

新学大乘菩萨摩诃萨不依般若乃至布施
波罗蜜多，起如是想：『甚深般若波罗蜜多于
色不作大不作小、不作集不作散、不作有量
不作无量、不作广不作狭、不作有力不作无
力，如是乃至于诸如来、应、正等觉不作大不
作小、不作集不作散、不作有量不作无量、不
作广不作狭、不作有力不作无力。』是菩萨摩
诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

「世尊！若
新学大乘菩萨摩诃萨不依般若乃至布施
波罗蜜多，起如是想：『甚深般若波罗蜜多于
色作大作小、作集作散、作有量作无量、作广
作狭、作有力作无力，如是乃至于诸如来、应、
正等觉作大作小、作集作散、作有量作无量、
作广作狭、作有力作无力。』是菩萨摩诃萨由
起此想非行般若波罗蜜多。

「何以故？世尊！若
菩萨摩诃萨起如是想：『甚深般若波罗蜜多
于色若作大小、不作大小，若作集散、不作集
散，若作有量无量、不作有量无量，若作广狭、
不作广狭，若作有力无力、不作有力无力，如
是乃至于诸如来、应、正等觉若作大小、不作大
小，若作集散、不作集散，若作有量无量、不作
有量无量，若作广狭、不作广狭，若作有力无
力、不作有力无力。』如是一切皆非般若波罗
蜜多等流果故。

「世尊！若菩萨摩诃萨起如是
想：『甚深般若波罗蜜多于色乃至于诸如来、
应、正等觉，若作大小、不作大小，若作集散、不
作集散，若作有量无量、不作有量无量，若作
广狭、不作广狭，若作有力无力、不作有力无
力。』是菩萨摩诃萨名大有所得，非行般若波

罗蜜多。何以故？非有所得想能證无上正等
菩提故。所以者何？有情无生故、无自性故、无
所有故、空故、无相故、无愿故、远离故、寂静
故、不可得故、不可思议故、无坏灭故、无觉知
故、力不成就故，当知般若波罗蜜多亦无生
广说乃至力不成就；色乃至一切如来、应、正
等觉无生故、无自性故、无所有故、空故、无
相故、无愿故、远离故、寂静故、不可得故、不
可思议故、无坏灭故、无觉知故、力不成就故，
当知般若波罗蜜多亦无生广说乃至力不成
就。我缘此意故作是说：甚深般若波罗蜜多
即是摩诃波罗蜜多。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨于
深般若波罗蜜多能信解者，从何处没来生
此间？发趣无上正等菩提为经久如？曾亲近
供养几所诸佛？修行布施乃至般若波罗蜜
多已经几时？云何信解如是般若波罗蜜多
甚深义趣？」

佛告舍利子：「若菩萨摩诃萨于深
般若波罗蜜多能信解者，从十方界所事诸
佛法会中没，来生此间。发趣无上正等菩提，
已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。已
曾亲近供养无量无数无边不可思议、不可称
量佛薄伽梵。从初发心常修布施乃至般若
波罗蜜多，已经无量无数无边百千俱胝那
庾多劫。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多，
若见若闻便作是念：『我今见佛，闻佛所说。』是
菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便，能
正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。」

具寿
善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多为有能

闻、能见者不？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多
实无能闻及能见者。何以故？甚深般若波罗
蜜多实非所闻、所见法故。善现当知！色无闻
无见，诸法钝故；受、想、行、识亦无闻无见，诸法
钝故；广说乃至诸佛无上正等菩提无闻无
见，诸法钝故；一切如来、应、正等觉亦无闻无
见，诸法钝故。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨已于无
上正等菩提积行久如，能勤修学甚深般若波
罗蜜多？」

佛告善现：「于此事中应分别说。善现
当知！有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚
深般若波罗蜜多，亦能修学静虑、精进、安忍、
净戒、布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨有方便
善巧故，不谤诸法，不见诸法有增有减，常不
远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
相应正行，常不远离诸佛菩萨。从一佛国至
一佛国，欲以种种上妙供具供养恭敬、尊重
赞叹诸佛菩萨随意能办，亦能于彼种诸善
根令速圆满，随受身处，不堕母腹胞胎中生。
心常不与烦恼杂住，亦曾不起二乘之心，常
不远离殊胜神通，游诸佛国成熟有情、严净
佛土，是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波
罗蜜多。

「有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽曾
得见若百、若千，或无量佛，于彼诸佛及弟子
所亦多修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，
而有所得为方便故，不能修学甚深般若波
罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现当知！是善
男子、善女人等闻说如是甚深般若波罗蜜
多心生轻慢，便从座起舍众而去。彼既轻慢

甚深般若波罗蜜多，亦轻慢佛，既舍如是甚
深般若波罗蜜多，亦舍诸佛。今此众中亦有
彼类，闻我宣说甚深般若波罗蜜多心不恭
敬舍众而去。所以者何？是善男子、善女人等，
先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去，由
宿习力今闻我说还复舍去。

「是善男子、善女
人等于深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和
合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作
增长愚痴恶慧罪业，闻深般若波罗蜜多，即
便毁谤障碍弃舍，彼既毁谤障碍弃舍甚深
般若波罗蜜多，即为毁谤障碍弃舍三世诸
佛一切智智。彼由毁谤障碍弃舍三世诸佛
一切智智，即便造作增长能感匮正法业。彼
由造作增长能感匮正法业，堕大地狱经多
百岁，乃至经多百千俱胝那庾多岁，受诸楚
毒猛利大苦。彼罪重故，于此世界从一大地
狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已
来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、
风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生他
方世界，与此同类大地狱中，经多百岁乃至
经多百千俱胝那庾多岁，受诸楚毒猛利大
苦。彼罪重故，于他世界从一大地狱至一大
地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚
毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时，
彼匮法业犹未尽故，死已转生馀方世界与
此同类大地狱中，经多百岁乃至经多百千
俱胝那庾多岁，受诸楚毒猛利大苦。彼罪重
故，于馀世界从一大地狱至一大地狱，乃至
火劫、水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大

苦，如是展转遍历十方诸馀世界大地狱中，
受诸楚毒猛利大苦。若彼诸馀十方世界火
劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽故，死已
还生此堪忍界大地狱中，从一大地狱至一
大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受诸
楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起
时，彼匮法业犹未尽故，死已复生他馀世界，
遍历十方大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。

「如
是轮回经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地
狱出堕傍生趣经多百岁乃至经多百千俱
胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐迫等苦。
罪未尽故，于此世界从一险恶处至一险恶
处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害
恐迫等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业馀
势未尽，死已转生他方世界与此同类傍生
趣中，经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多
岁，备遭残害恐迫等苦。罪未尽故，于他世界
从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风
劫未起已来，备遭残害恐迫等苦。若他世界
三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生馀
方世界与此同类傍生趣中，经多百岁乃至
经多百千俱胝那庾多岁，备遭残害恐迫等
苦。罪未尽故，于馀世界从一险恶处至一险恶
处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害
恐迫等苦，如是展转遍历十方诸馀世界，受
傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸馀十方
世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已还
生此堪忍界傍生趣中，从一险恶处至一险
恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残

害恐迫等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业
馀势未尽，死已复生他馀世界，遍历十方傍
生趣中广受众苦。

「如是循环经无数劫，彼匮
法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中经多百
岁乃至经多百千俱胝那庾多岁，备受饥羸
焦渴等苦。罪未尽故，于此世界从一饿鬼国
至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，
备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时，彼
匮法业馀势未尽，死已转生他方世界与此
同类饿鬼趣中，经多百岁乃至经多百千俱
胝那庾多岁，备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故，
于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火
劫、水劫、风劫未起已来，备受饥羸焦渴等苦。
若他世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死
已转生馀方世界与此同类饿鬼趣中，经多
百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁，备受饥
羸焦渴等苦。罪未尽故，于馀世界从一饿鬼
国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起已
来，备受饥羸焦渴等苦，如是展转遍历十方
诸馀世界，于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。若
彼诸馀十方世界三灾坏时，彼匮法业馀势
未尽，死已还生此堪忍界饿鬼趣中，从一饿
鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫未起
已来，备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏
时，彼匮法业馀势未尽，死已复生他馀世界，
遍历十方饿鬼趣中广受众苦。

「如是周流经
无数劫，彼匮法业馀势将尽，出饿鬼界来生
人中，虽得为人而居下贱，谓或生在生盲聋
家、或旃荼罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔

猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或馀猥
杂恶律仪家；或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、
无手、无足、盲瞎、聋哑、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃
残、背偻、矬陋、挛躄、诸根缺减、黧黮穷悴、顽
嚚无识，诸有所为人皆轻诮，或所生处不闻
佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名，或复生于幽
暗世界，恒无昼夜不睹光明，居处险阻秽恶
毒刺。所以者何？彼匮法业造作增长极深重
故，受如是等不可爱乐圆满苦果，品类众多
难可具说，若欲具说穷劫不尽。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！彼所造作增长能
感匮正法业，与五无间业可说相似不？」

佛告
舍利子：「感匮法业最极粗重，不可以比五无
间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便拒
逆、诽谤、毁呰，言：『如是语非佛所说，非法、非律、
非大师教，我等于此不应信学。』是谤法人自
谤般若波罗蜜多亦教他谤；自坏其身，亦令
他坏；自饮毒药，亦令他饮；自失生天解脱乐
果，亦令他失；自持其身足地狱火，亦令他
足；自不信解甚深般若波罗蜜多，亦教他人令
不信解；自沈苦海，亦令他溺。

「舍利子！我于如
是甚深般若波罗蜜多，尚不欲令谤正法者
闻其名字，况为彼说！舍利子！谤正法者，我尚
不听住菩萨乘善男子等闻其名字，况当眼
见！岂许共住！何以故？舍利子！诸有诽谤甚深
般若波罗蜜多，当知彼名坏正法者，堕黑暗
类如秽蜗螺，自污污他如臭烂粪。若有信用
坏法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有
破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地

狱、傍生、饿鬼，决定当受极重猛利无边大苦，
是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。」

时，
舍利子复白佛言：「如来何缘但说如是坏正
法者堕大地狱、傍生、鬼界长时受苦，而不说
彼形貌身量？」

佛告舍利子：「止！不应说坏正法
者当来所受恶趣形量。所以者何？我若具说
彼趣形量，彼闻惊怖当吐热血，便致命终或
近死苦，心顿忧恼如中毒箭，身渐枯悴如被
截苗，恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦
身，徒自惊惶丧失身命，我慜彼故不为汝说。」

舍利子言：「唯愿佛说彼恶形量，明诫未来令
知谤法当获大苦不造斯罪。」

佛告舍利子：「我
先所说足为明诫！谓未来世善男子等，闻我
所说坏正法业造作增长极圆满者，堕大地
狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦，足自兢持
不谤正法。」

时，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！
唯然！善逝！当来自类善男子等，闻佛先说坏
正法业感长时苦足为明诫，宁舍身命终不
谤法，勿我未来当受斯苦。」

尔时，善现便白佛言：「若有聪明善男子等，闻
佛所说谤正法人于当来世久受重苦，应善
护持身、语、意业，勿于正法诽谤毁坏，堕三恶
趣长劫受苦，于久远时不见诸佛、不闻正法、
不值遇僧，不得生于有佛国土，虽生人趣下
贱贫穷、丑陋顽愚、肢体不具，诸有所说人
不信受。」

具寿善现复白佛言：「造作增长感匮
法业，岂不由习恶语业耶？」

佛告善现：「如是！如
是！实由惯习恶语业故，造作增长感匮法业，
于我正法毗奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼

虽称我以为大师，而于我说甚深般若波罗
蜜多诽谤毁坏。

「善现当知！若有谤毁甚深
般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩
提。若有谤毁诸佛无上正等菩提，则为谤毁
三世诸佛一切智智。若有谤毁三世诸佛一
切智智，则为谤毁佛、法、僧宝。若有谤毁佛、法、
僧宝，则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正
见，则当谤毁布施等六波罗蜜多，广说乃至
一切相智。彼由谤毁诸功德聚，则便摄受无
量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边
罪业，则便摄受一切地狱、傍生、鬼界及人趣
中无量无数无边大苦。」

尔时，善现复白佛言：「彼愚痴人几因缘故，谤
毁如是甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由四
因缘，何等为四？一者、为诸邪魔所扇惑故。二
者、于甚深法不信解故。三者、不勤精进，耽著
五蕴，诸恶知识所摄受故。四者、多怀瞋恚，乐
行恶法，喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具
如是四因缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜
多，由此当来受诸大苦。」

尔时，具寿善现复白
佛言：「世尊！诸愚痴人不勤精进，为恶知识之
所摄受，未种善根具诸恶行，于佛所说甚深
般若波罗蜜多实难信解。」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。」

具寿善现复白佛言：「如是般若
波罗蜜多，云何甚深难信难解？」

佛告善现：「色
乃至识非缚非脱。何以故？以色乃至识无所
有性，为色等自性故。如是乃至一切智、道相
智、一切相智非缚非脱。何以故？以一切智、道
相智、一切相智无所有性，为一切智等自性

故。

「复次，善现！色乃至识前、后、中际非缚非脱。
何以故？以色乃至识前、后、中际无所有性，为
色等前、后、中际自性故。如是乃至一切智、道
相智、一切相智前、后、中际非缚非脱。何以故？
以一切智、道相智、一切相智前、后、中际无所有
性，为一切智等前、后、中际自性故。」

具寿善现
复白佛言：「不勤精进、未种善根、具不善根、恶
友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微劣、失念
恶慧补特伽罗，于佛所说甚深般若波罗蜜
多实难信解。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
所以者何？善现！色清净即果清净，果清净即
色清净。何以故？是色清净与果清净，无二、无
二分、无别、无断故。如是乃至诸佛无上正等
菩提清净即果清净，果清净即诸佛无上正
等菩提清净。何以故？是诸佛无上正等菩提
清净与果清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复
次，善现！色清净即般若波罗蜜多清净，般若
波罗蜜多清净即色清净。何以故？是色清净
与般若波罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断
故。如是乃至一切相智清净即般若波罗蜜
多清净，般若波罗蜜多清净即一切相智清
净。何以故？是一切相智清净与般若波罗蜜
多清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！
色清净即一切智智清净，一切智智清净即
色清净。何以故？是色清净与一切智智清净，
无二、无二分、无别、无断故。如是乃至一切相
智清净即一切智智清净，一切智智清净即
一切相智清净。何以故？是一切相智清净与
一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复

次，善现！不二清净即色清净，色清净即不二
清净。何以故？是不二清净与色清净，无二、无
二分、无别、无断故。如是乃至不二清净即一
切相智清净，一切相智清净即不二清净。何
以故？是不二清净与一切相智清净，无二、无
二分、无别、无断故。

「复次，善现！我乃至见者清
净即色清净，色清净即我乃至见者清净。何
以故？是我乃至见者清净与色清净，无二、无
二分、无别、无断故。如是乃至我乃至见者清
净即一切相智清净，一切相智清净即我乃
至见者清净。何以故？是我乃至见者清净与
一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复
次，善现！贪、瞋、痴清净即色清净，色清净即贪、
瞋、痴清净。何以故？是贪、瞋、痴清净与色清净，
无二、无二分、无别、无断故。如是乃至贪、瞋、痴
清净即一切相智清净，一切相智清净即贪、
瞋、痴清净。何以故？是贪、瞋、痴清净与一切相
智清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！
色清净故受清净，受清净故色清净。何以故？
是色清净与受清净，无二、无二分、无别、无断
故。如是受清净故想清净，想清净故受清净，
展转乃至道相智清净故一切相智清净，一
切相智清净故道相智清净。何以故？是道相
智清净与一切相智清净，无二、无二分、无别、
无断故。

「复次，善现！般若波罗蜜多清净故色
清净，色清净故一切智智清净。何以故？若般
若波罗蜜多清净、若色清净、若一切智智清净，
无二、无二分、无别、无断故。如是乃至般若波
罗蜜多清净故一切相智清净，一切相智清

净故一切智智清净。何以故？若般若波罗蜜
多清净，若一切相智清净，若一切智智清净，
无二、无二分、无别、无断故。广说乃至一切相
智清净故色清净，色清净故一切智智清净。
何以故？若一切相智清净，若色清净，若一切
智智清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃
至一切相智清净故道相智清净，道相智清
净故一切智智清净。何以故？若一切相智清
净，若道相智清净，若一切智智清净，无二、无
二分、无别、无断故。

「复次，善现！一切智智清净
故色清净，色清净故般若波罗蜜多清净。何
以故？若一切智智清净，若色清净，若般若波
罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断故。如是
乃至一切智智清净故一切相智清净，一切
相智清净，故般若波罗蜜多清净。何以故？若
一切智智清净，若一切相智清净，若般若波
罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断故。广说
乃至一切智智清净故色清净，色清净故一
切相智清净。何以故？若一切智智清净，若色
清净，若一切相智清净，无二、无二分、无别、无
断故。如是乃至一切智智清净故道相智清
净，道相智清净故一切相智清净。何以故？若
一切智智清净，若道相智清净，若一切相智
清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！有
为清净故无为清净，无为清净故有为清净。
何以故？若有为清净，若无为清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「复次，善现！过去清净故未来、
现在清净，未来清净故过去、现在清净，现在
清净故过去、未来清净。何以故？若过去清净，

若未来清净，若现在清净，无二、无二分、无别、
无断故。」

** 第三分叹净品第十一之一

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是清净最为甚
深。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法毕
竟净故，说是清净最为甚深？」

佛告舍利子：「色
毕竟净故，说是清净最为甚深，受、想、行、识毕
竟净故，说是清净最为甚深，如是乃至一切
智毕竟净故，说是清净最为甚深，道相智、一
切相智毕竟净故，说是清净最为甚深。」

时，舍
利子复白佛言：「如是清净甚为明了。」

佛言：「如
是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法毕竟净故，说
是清净甚为明了？」

佛告舍利子：「般若波罗蜜
多毕竟净故，说是清净甚为明了，乃至布施
波罗蜜多毕竟净故，说是清净甚为明了。如
是乃至一切智毕竟净故，说是清净甚为明
了，道相智、一切相智毕竟净故，说是清净甚
为明了。」

时，舍利子复白佛言：「如是清净不转
不续。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法
毕竟净故，说是清净不转不续？」

佛告舍利子：
「色不转不续毕竟净故，说是清净不转不续，
如是乃至一切相智不转不续毕竟净故，说是
清净不转不续。」

时，舍利子复白佛言：「如是清
净本无杂染。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：
「何等法毕竟净故，说是清净本无杂染？」

佛告
舍利子：「色毕竟净故，说是清净本无杂染，如
是乃至一切相智毕竟净故，说是清净本无杂
染。」

时，舍利子复白佛言：「如是清净本性光洁。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法毕竟

净故，说是清净本性光洁？」

佛告舍利子：「色毕
竟净故，说是清净本性光洁，如是乃至一切
相智毕竟净故，说是清净本性光洁。」

时，舍利
子复白佛言：「如是清净无得、无现观。」

佛言：「如
是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法毕竟净故，说
是清净无得、无现观？」

佛告舍利子：「色本性空
毕竟净故，说是清净无得、无现观，如是乃至
一切相智本性空毕竟净故，说是清净无得、无
现观。」

时，舍利子复白佛言：「如是清净无生、无
出现。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「何等法
毕竟净故，说是清净无生、无出现？」

佛告舍利
子：「色无生、无显，毕竟净故，说是清净无生、无
出现，如是乃至一切相智无生、无显，毕竟净故，
说是清净无生、无出现。」

时，舍利子复白佛言：
「如是清净不生欲界，不生色界，不生无色界。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「云何如是清
净不生欲界，不生色界，不生无色界？」

佛告舍
利子：「三界自性不可得故，说是清净不生欲
界，不生色界，不生无色界。」

时，舍利子复白佛
言：「如是清净本性无知。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍利子言：「云何如是清净本性无知？」

佛告舍
利子：「以一切法本性钝故，如是清净本性无
知。」

舍利子言：「何等法本性无知故，说是清净
本性无知？」

佛告舍利子：「色本性无知，自相空
故，说是清净本性无知，如是乃至一切相智
本性无知，自相空故，说是清净本性无知。」

时，舍
利子复白佛言：「以一切法本性净故，说是清
净。」

佛言：「如是以一切法毕竟净故。」

舍利子言：
「云何一切法本性净故，说是清净？」

佛告舍利

子：「以一切法不可得故，本性清净说是清净。」

时，舍利子复白佛言：「如是般若波罗蜜多于
一切智智无益无损。」

佛言：「如是毕竟净故。」

舍
利子言：「云何般若波罗蜜多于一切智智无
益无损？」

佛告舍利子：「法界常住故，如是般若
波罗蜜多于一切智智无益无损。」

时，舍利子
复白佛言：「如是般若波罗蜜多本性清净，于
一切法无所摄受。」

佛言：「如是以一切法毕竟
净故。」

舍利子言：「云何般若波罗蜜多本性清
净，于一切法无所摄受？」

佛告舍利子：「法界湛
然无动摇故，如是般若波罗蜜多本性清净，
于一切法无所摄受。」

具寿善现亦白佛言：「我
清净故，色、受、想、行、识乃至无忘失法、恒住舍性
清净。」

佛言：「如是毕竟净故。」

「世尊！何缘而说
我清净故，色、受、想、行、识乃至无忘失法、恒住舍
性清净是毕竟净？」

「善现！我无所有故，受、想、行、
识乃至无忘失法、恒住舍性亦无所有是毕竟
净。」

具寿善现复白佛言：「我清净故，预流、一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、
诸佛无上正等菩提清净。」

佛言：「如是毕竟净
故。」

「世尊！何缘而说我清净故，预流果乃至诸
佛无上正等菩提清净是毕竟净？」

「善现！我自
相空故，预流果乃至诸佛无上正等菩提亦自
相空是毕竟净。」

具寿善现复白佛言：「我清净
故，一切智、道相智、一切相智清净。」

佛言：「如是
毕竟净故。」

「世尊！何缘而说我清净故，一切智、
道相智、一切相智清净是毕竟净？」

「善现！我无
相、无得、无念、无知故，一切智、道相智、一切相智
亦无相、无得、无念、无知是毕竟净。」

具寿善现

复白佛言：「二清净故，无得、无现观。」

佛言：「如是
毕竟净故。」

「世尊！何缘而说二清净故无得、无
现观是毕竟净？」

「善现！颠倒所起染净无故，无
得、无现观是毕竟净。」

具寿善现复白佛言：「我
无边故，色、受、想、行、识乃至一切智、道相智、一切
相智亦无边。」

佛言：「如是毕竟净故。」

「世尊！何缘
而说我无边故，色、受、想、行、识乃至一切智、道
相智、一切相智亦无边是毕竟净？」

「善现！以毕
竟空、无际空故是毕竟净。」

具寿善现复白佛
言：「若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗
蜜多。」

佛言：「如是毕竟净故。」

「世尊！何缘而说
若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜
多即毕竟净？」

「善现！由此能成道相智故。」

具寿
善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时不得彼岸，不得此岸，不得中流，是
为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。」

佛言：「如
是毕竟净故。」

「世尊！何缘而说若菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时不得彼岸，不得此岸，
不得中流，是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗
蜜多即毕竟净？」

「善现！以三世法性平等故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六