亦勿以地界乃至识界而取无上正等菩提，
亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩
提，亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩
提，亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多而取无上正等菩提，亦勿以内空乃至无
性自性空而取无上正等菩提，亦勿以真如
乃至不思议界而取无上正等菩提，亦勿以
苦、集、灭、道圣谛而取无上正等菩提，亦勿以
四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提，
亦勿以四静虑、四无量、四无色定而取无上正
等菩提，亦勿以八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处而取无上正等菩提，亦勿以空、无相、无
愿解脱门而取无上正等菩提，亦勿以净观
地乃至如来地而取无上正等菩提，亦勿以
极喜地乃至法云地而取无上正等菩提，亦
勿以一切陀罗尼门、三摩地门而取无上正等
菩提，亦勿以五眼、六神通而取无上正等菩
提，亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而
取无上正等菩提，亦勿以三十二相、八十随
好而取无上正等菩提，亦勿以无忘失法、恒
住舍性而取无上正等菩提，亦勿以预流果
乃至独觉菩提而取无上正等菩提，亦勿以
一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提而取
无上正等菩提，亦勿以一切智、道相智、一切
相智而取无上正等菩提。何以故？善男子！若
不取色便得无上正等菩提，乃至不取一切
相智便得无上正等菩提。

「『汝善男子！行深般
若波罗蜜多时，勿贪著色、受、想、行、识，广说乃
至一切相智。所以者何？以色乃至一切相智

非可贪著。何以故？善男子！以一切法自性空
故。』」

尔时，善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨能为
难事，于一切法自相空中，希求无上正等菩
提，欲證无上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！
诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自相空
中，希求无上正等菩提，欲證无上正等菩提。
善现当知！诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻
事，广说乃至如寻香城自相皆空，而为世间得
义利故，发趣无上正等菩提；为令世间得利益
故，发趣无上正等菩提；为令世间得安乐故，
发趣无上正等菩提；为欲拔济诸世间故，发
趣无上正等菩提；为与世间作归依故，发趣
无上正等菩提；为与世间作舍宅故，发趣无
上正等菩提；欲示世间究竟道故，发趣无上
正等菩提；为与世间作洲渚故，发趣无上正
等菩提；为与世间作日月故，发趣无上正等
菩提；为与世间作灯烛故，发趣无上正等菩
提；为与世间作导师故，发趣无上正等菩提；
为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提；为
与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。

「云何
菩萨摩诃萨为令世间得义利故，发趣无上
正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为欲解脱一切
有情诸苦恼事，修行布施乃至般若，发趣无
上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为令世间得
义利故，发趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃
萨为令世间得利益故，发趣无上正等菩提？
善现！菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置于
涅槃无畏彼岸，发趣无上正等菩提，是为菩
萨摩诃萨为令世间得利益故，发趣无上正等

菩提。

「云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故，
发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为拔
忧苦愁恼有情置于涅槃安隐彼岸，发趣无
上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为令世间得
安乐故，发趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃
萨为欲拔济诸世间故，发趣无上正等菩提？
善现！菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣，为欲
拔济令修善业，渐依三乘而趣出离，发趣无
上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为欲拔济诸
世间故，发趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃
萨为与世间作归依故，发趣无上正等菩提？
善现！菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹
忧苦所逼有情，速得解脱生等众苦，住无馀
依般涅槃界，发趣无上正等菩提，是为菩萨
摩诃萨为与世间作归依故，发趣无上正等菩
提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故，发
趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为有
情说一切法皆不和合，发趣无上正等菩提，
是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故，发趣无
上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何一
切法皆不和合？」

佛告善现：「诸色不和合即色
不相属，若色不相属即色无生，若色无生即
色无灭，若色无灭即色不和合，受、想、行、识广
说乃至一切相智亦复如是。诸菩萨摩诃萨
欲为有情说一切法皆有如是不和合相，发
趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨欲示世
间究竟道故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨
摩诃萨发趣无上正等菩提，欲为有情说如
是法，谓色彼岸即非色，受、想、行、识彼岸即非

受、想、行、识，广说乃至一切智彼岸即非一切
智，道相智、一切相智彼岸即非道相智、一切
相智。善现当知！如色等彼岸相，一切法亦
尔。」

具寿善现便白佛言：「若一切法皆如色等
彼岸相者，云何菩萨摩诃萨于一切法应现
等觉？所以者何？非色彼岸中有如是分别，
谓此是色，此是受、想、行、识，广说乃至一切相
智。非受、想、行、识广说乃至一切相智彼岸中
有如是分别，谓此是色，此是受、想、行、识，广说
乃至一切相智。」

佛告善现：「如是！如是！非色彼
岸中有如是分别，谓此是色，广说乃至一切
相智，如是乃至非一切相智彼岸中有如是
分别，谓此是色，广说乃至一切相智。以一切
法本性空故。善现当知！诸菩萨摩诃萨甚为
难事，谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而
心不沈没，作是念言：『我于此法现等觉已，證
得无上正等菩提，为诸有情宣说开示如是
寂灭深妙之法。』是为菩萨摩诃萨欲示世间
究竟道故，发趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩
诃萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩
提？善现！譬如大小海河池中，高地可居周回
水断说为洲渚。如是，善现！色乃至识前后际
断，广说乃至一切相智前后际断。由此前际
后际断故，一切法断，此一切法前后际断，即
是寂灭微妙如实，谓空无所得道断爱尽无
馀，杂染永灭究竟涅槃。善现！菩萨摩诃萨
求證无上正等菩提，欲为有情宣说开示如
是诸法前后际断甚深寂灭微妙如实，是为
菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故，发趣无上正

等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作日月
故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为
破长夜无明卵㲉所覆有情重黑闇故，为疗
有情无知瞖目令明朗故，为与一切愚冥有
情作照明故，发趣无上正等菩提，是为菩萨
摩诃萨为与世间作日月故，发趣无上正等菩
提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故，发
趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为有
情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典
真实义趣，方便教导令勤修学，除灭种种无
明黑闇，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃
萨为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故，发趣
无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲令趣向
邪道有情离行四种不应行处，为说一道令归
正故，为杂染者得清净故，为愁恼者得欢悦
故，为忧苦者得喜乐故，为非理者得如理故，
为流转者得还灭故，发趣无上正等菩提，是
为菩萨摩诃萨为与世间作导师故，发趣无上
正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作将
帅故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨
希求无上正等菩提，欲为有情宣说开示色
无生无灭、无染无净，受、想、行、识无生无灭、无
染无净，广说乃至一切智无生无灭、无染无
净，道相智、一切相智无生无灭、无染无净。是
为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故，发趣无上
正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为与世间作所
趣故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨
希求无上正等菩提，欲为有情宣说开示色

以虚空为所趣，受、想、行、识以虚空为所趣，广
说乃至一切智以虚空为所趣，道相智、一切
相智以虚空为所趣。以一切法皆如虚空无
所有故，欲为有情宣说开示色非趣非不趣。
何以故？以色性空，空中无趣无不趣故。受、想、
行、识非趣非不趣。何以故？以受、想、行、识性空，
空中无趣无不趣故。广说乃至一切智非趣
非不趣。何以故？以一切智性空，空中无趣无
不趣故。道相智、一切相智非趣非不趣。何以
故？以道相智、一切相智性空，空中无趣无不
趣故。是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，
发趣无上正等菩提。所以者何？

「善现！一切法
皆以空、无相、无愿为趣，诸菩萨摩诃萨于如
是趣不可超越。何以故？空、无相、无愿中，趣与
非趣不可得故。

「善现！一切法皆以无起无作
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何
以故？无起无作中，趣与非趣不可得故。

「善现！
一切法皆以无生无灭为趣，诸菩萨摩诃萨
于如是趣不可超越。何以故？无生无灭中，趣
与非趣不可得故。

「善现！一切法皆以无染无
净为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。
何以故？无染无净中，趣与非趣不可得故。

「善
现！一切法皆以无所有为趣，诸菩萨摩诃萨
于如是趣不可超越。何以故？无所有中，趣与
非趣不可得故。

「善现！一切法皆以如梦乃至
如寻香城为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不
可超越。何以故？如梦乃至寻香城中，趣与
非趣不可得故。

「善现！一切法皆以无量无边
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何

以故？无量无边中，趣与非趣不可得故。

「善
现！一切法皆以不与不取为趣，诸菩萨摩诃
萨于如是趣不可超越。何以故？不与不取中，
趣与非趣不可得故。

「善现！一切法皆以不举
不下为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？不举不下中，趣与非趣不可得
故。

「善现！一切法皆以无去无来为趣，诸菩萨
摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？无去无
来中，趣与非趣不可得故。

「善现！一切法皆以
无增无减为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不
可超越。何以故？无增无减中，趣与非趣不可
得故。

「善现！一切法皆以无入无出为趣，诸菩
萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？无入
无出中，趣与非趣不可得故。

「善现！一切法
皆以无集无散为趣，诸菩萨摩诃萨于如是
趣不可超越。何以故？无集无散中，趣与非
趣不可得故。

「善现！一切法皆以无合无离为
趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以
故？无合无离中，趣与非趣不可得故。

「善现！一
切法皆以我乃至见者为趣，诸菩萨摩诃萨
于如是趣不可超越。何以故？我乃至见者
尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得！

「善
现！一切法皆以无我乃至无见者为趣，诸
菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？无
我乃至无见者尚毕竟无所有，况于其中有
趣非趣可得！

「善现！一切法皆以常、乐、我、净为
趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以
故？常、乐、我、净尚毕竟无所有，况于其中有趣
非趣可得！

「善现！一切法皆以无常、苦、无我、不

净为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。
何以故？无常、苦、无我、不净尚毕竟无所有，况
于其中有趣、非趣可得！

「善现！一切法皆以贪、
瞋、痴事为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可
超越。何以故？贪、瞋、痴事尚毕竟无所有，况于
其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以见所
作事为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？见所作事尚毕竟无所有，况于其
中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以真如乃
至不思议界为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣
不可超越。何以故？真如乃至不思议界尚毕
竟无所有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！一
切法皆以无动为趣，诸菩萨摩诃萨于如是
趣不可超越。何以故？无动性尚毕竟无所有，
况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以
五蕴为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？色乃至识尚毕竟无所有，况于其
中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六内处
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何
以故？眼处乃至意处尚毕竟无所有，况于其
中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六外处
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何
以故？色处乃至法处尚毕竟无所有，况于其
中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六内界
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何
以故？眼界乃至意界尚毕竟无所有，况于其
中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六外
界为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？色界乃至法界尚毕竟无所有，况
于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六

识界为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？眼识界乃至意识界尚毕竟无所
有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆
以六触为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可
超越。何以故？眼触乃至意触尚毕竟无所有，
况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以
六受为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受尚毕竟无所有，况于其中有趣
非趣可得！

「善现！一切法皆以六界为趣，诸菩
萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？地界
乃至识界尚毕竟无所有，况于其中有趣非
趣可得！

「善现！一切法皆以四缘为趣，诸菩萨
摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？因缘乃
至增上缘尚毕竟无所有，况于其中有趣非
趣可得！

「善现！一切法皆以十二支缘起为趣，
诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？
无明乃至老死尚毕竟无所有，况于其中有
趣非趣可得！

「善现！一切法皆以六波罗蜜多
为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何
以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚
毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！
一切法皆以十六空为趣，诸菩萨摩诃萨于
如是趣不可超越。何以故？内空乃至无性自
性空尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可
得！

「善现！一切法皆以四圣谛为趣，诸菩萨摩
诃萨于如是趣不可超越。何以故？苦、集、灭、道
圣谛尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可
得！

「善现！一切法皆以三十七菩提分法为趣，

诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？
四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有，况于
其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以四静
虑、四无量、四无色定为趣，诸菩萨摩诃萨于
如是趣不可超越。何以故？四静虑、四无量、四
无色定尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣
可得！

「善现！一切法皆以八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣
不可超越。何以故？八解脱、八胜处、九次第定、
十遍处尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣
可得！

「善现！一切法皆以三解脱门为趣，诸菩
萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？空、无
相、无愿解脱门尚毕竟无所有，况于其中有
趣非趣可得！

「善现！一切法皆以三乘十地为
趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以
故？净观地乃至如来地尚毕竟无所有，况于
其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以菩萨
十地为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超
越。何以故？极喜地乃至法云地尚毕竟无所
有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆
以陀罗尼门、三摩地门为趣，诸菩萨摩诃萨
于如是趣不可超越。何以故？陀罗尼门、三摩
地门尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可
得！

「善现！一切法皆以五眼、六神通为趣，诸菩
萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？五眼、
六神通尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣
可得！

「善现！一切法皆以如来十力、四无所畏、
四无碍解、十八佛不共法为趣，诸菩萨摩诃
萨于如是趣不可超越。何以故？如来十力乃

至十八佛不共法尚毕竟无所有，况于其中
有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以大慈、大悲、
大喜、大舍为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不
可超越。何以故？大慈、大悲、大喜、大舍尚毕竟
无所有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切
法皆以三十二相、八十随好为趣，诸菩萨摩
诃萨于如是趣不可超越。何以故？三十二相、
八十随好尚毕竟无所有，况于其中有趣非
趣可得！

「善现！一切法皆以无忘失法、恒住舍
性为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。
何以故？无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有，
况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切法皆以
一切智、道相智、一切相智为趣，诸菩萨摩诃
萨于如是趣不可超越。何以故？一切智、道相
智、一切相智尚毕竟无所有，况于其中有趣
非趣可得！

「善现！一切法皆以预流果乃至独
觉菩提为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可
超越。何以故？预流果乃至独觉菩提尚毕竟
无所有，况于其中有趣非趣可得！

「善现！一切
法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩
提为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。
何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可
得！

「善现！一切法皆以预流乃至如来为趣，诸
菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？预
流乃至如来尚毕竟无所有，况于其中有趣
非趣可得！如是，善现！诸菩萨摩诃萨为与世
间作所趣故，发趣无上正等菩提。」

尔时，善现复白佛言：「谁能于此甚深般若

波罗蜜多深生信解？」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨久于无上正等菩提，发意趣求精勤修行，
已曾供养无量诸佛，于诸佛所发弘誓愿，所
种善根皆已纯熟，无量善友摄受护念，乃能
于此甚深般若波罗蜜多深生信解。」

具寿善
现复白佛言：「是菩萨摩诃萨何性？何相？何状？
何貌？能深信解如是般若波罗蜜多？」

佛告善
现：「是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴性为性，以
远离贪、瞋、痴相为相，以远离贪、瞋、痴状为状，
以远离贪、瞋、痴貌为貌。

「复次，善现！是菩萨摩
诃萨以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴性为性，以
远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴相为相，以远离贪、
瞋、痴及无贪、瞋、痴状为状，以远离贪、瞋、痴及
无贪、瞋、痴貌为貌。善现当知！若菩萨摩诃萨
成就如是性、相、状、貌，乃能于此甚深般若波
罗蜜多深生信解。」

具寿善现复白佛言：「若菩
萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深
信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣？」

佛告善现：
「是菩萨摩诃萨当趣一切智智。」

具寿善现复
白佛言：「若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩
萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。」

佛告善
现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨能于如是甚
深般若波罗蜜多深生信解，则能趣向一切
智智，若能趣向一切智智，是则能与一切有
情为所归趣。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩
诃萨能为难事，谓著如是坚固甲冑：『我当度
脱一切有情，皆令證得究竟涅槃。虽于有情
作如是事，而都不见有情施设。』」

佛告善现：「如
是！如是！如汝所说。复次，善现！是菩萨摩诃萨

所著甲冑，不属色乃至识。何以故？色乃至识
皆毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑
不属色乃至识。如是乃至是菩萨摩诃萨所
著甲冑不属一切智、道相智、一切相智。何
以故？一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所
有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属一切智、
道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲冑
不属我乃至见者。何以故？我乃至见者皆毕
竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属
我乃至见者。是菩萨摩诃萨所著甲冑不属
一切法。何以故？一切法皆毕竟无所有，非菩
萨非甲冑故，说彼甲冑不属一切法。

「善现！是
菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，
能著如是坚固甲冑，谓我当度一切有情，皆
令證得究竟涅槃。」

具寿善现复白佛言：「若菩
萨摩诃萨能著如是坚固甲冑，谓我当度一
切有情，皆令證得般涅槃者，不堕声闻及独
觉地。是菩萨摩诃萨无处无容堕于声闻或
独觉地。所以者何？是菩萨摩诃萨不于有情
安立分限，而著如是坚固甲冑。」

佛告善现：「汝
观何义而作是言：若菩萨摩诃萨能著如是
坚固甲冑，不堕声闻或独觉地？」

尔时，善现白
言：「世尊！是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情
而著如是坚固甲冑，亦非为求少分智故而
著如是坚固甲冑。所以者何？是菩萨摩诃萨
普为济拔一切有情令般涅槃而著如是坚
固甲冑，但为求得一切智智而著如是坚固
甲冑，由此因缘不堕声闻及独觉地。」

佛告善
现：「如是！如是！如汝所说。是菩萨摩诃萨普为

济拔一切有情令般涅槃，但为求得一切智
智而著如是坚固甲冑，由此因缘不堕声闻
及独觉地。」

尔时，善现复白佛言：「如是般若波
罗蜜多最为甚深，无能修者、无所修法、亦无
修处、亦无由此而得修习。所以者何？非此般
若波罗蜜多甚深义中，而有少分实法可得
名能修者及所修法、若修习处、若由此修。

「世
尊！若修虚空，是修般若波罗蜜多；若修一切
法，是修般若波罗蜜多；若修不实法，是修般
若波罗蜜多；若修无所有，是修般若波罗蜜
多；若修无摄受，是修般若波罗蜜多；若修除
遣法，是修般若波罗蜜多。」

佛告善现：「修除遣
何法，是修般若波罗蜜多？」

善现答言：「修除遣
五蕴，是修般若波罗蜜多；修除遣六内处，是
修般若波罗蜜多；修除遣六外处，是修般若
波罗蜜多；修除遣六内界，是修般若波罗蜜
多；修除遣六外界，是修般若波罗蜜多；修除
遣六识界，是修般若波罗蜜多；修除遣六触，
是修般若波罗蜜多；修除遣六受，是修般若
波罗蜜多；修除遣六界，是修般若波罗蜜多；
修除遣四缘，是修般若波罗蜜多；修除遣十
二支缘起，是修般若波罗蜜多；修除遣我乃
至见者，是修般若波罗蜜多；修除遣布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜
多；修除遣内空乃至无性自性空，是修般若
波罗蜜多；修除遣真如乃至不思议界，是修
般若波罗蜜多；修除遣四圣谛，是修般若波
罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支，是修
般若波罗蜜多；修除遣四静虑、四无量、四无

色定，是修般若波罗蜜多；修除遣八解脱、八
胜处、九次第定、十遍处，是修般若波罗蜜多；
修除遣空、无相、无愿解脱门，是修般若波罗蜜
多；修除遣净观地乃至如来地，是修般若波
罗蜜多；修除遣极喜地乃至法云地，是修般
若波罗蜜多；修除遣一切陀罗尼门、三摩地
门，是修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通，
是修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至
十八佛不共法，是修般若波罗蜜多；修除遣
大慈、大悲、大喜、大舍，是修般若波罗蜜多；修
除遣三十二相、八十随好，是修般若波罗蜜
多；修除遣无忘失法、恒住舍性，是修般若波
罗蜜多；修除遣预流果乃至独觉菩提，是修
般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行、
诸佛无上正等菩提，是修般若波罗蜜多；修
除遣一切智、道相智、一切相智，是修般若波罗
蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨修
除遣色广说乃至一切相智，是修般若波罗蜜
多。

「复次，善现！应依如是甚深般若波罗蜜多，
验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨
虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著，当
知是为不退转菩萨摩诃萨，广说乃至若菩
萨摩诃萨虽行一切智、道相智、一切相智而
无执著，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，
善现！诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波
罗蜜多时，不观他语及他教敕以为真要，非
但信他而有所作，不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢
等过之所杂染，亦不为彼牵引其心。诸有不
退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不

离布施乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩
萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，闻说如是
甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不
沈、不没，亦不退舍所求无上正等菩提，于深
般若波罗蜜多，欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通
利、系念思惟如说修行常无厌倦。当知如是
不退转菩萨摩诃萨，先世已闻甚深般若波
罗蜜多所有义趣，受持、读诵、如理思惟，精进
修行心无厌倦。所以者何？由此不退转菩萨
摩诃萨，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心
不惊、不恐、不怖，广说乃至如说修行常无厌
倦。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨闻说
如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不
怖、不沈、不没，亦不退舍所求无上正等菩提，
于深般若波罗蜜多，欢喜乐闻、受持、读诵、究
竟通利、系念思惟，如说修行常无厌倦。是菩
萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多？」

佛
告善现：「是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入
一切智智，应作如是行深般若波罗蜜多。」

具
寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨云何相
续随顺趣向临入一切智智，行深般若波罗蜜
多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨相续随顺趣向
临入空、无相、无愿、虚空、无所有、无生、无灭、无
染、无净、真如乃至不思议界、无造、无作、如梦
乃至如寻香城，行深般若波罗蜜多，是为菩
萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智，行深
般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「如世尊
说『若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无
相、无愿广说乃至如寻香城，行深般若波罗

蜜多，是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入
一切智智，行深般若波罗蜜多。』者，是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，为行五蕴乃至
一切相智不？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨不行
五蕴乃至一切相智。所以者何？是菩萨摩诃
萨所随顺趣向临入一切智智，无能作者、无
能坏者、无所从来、无所至去、亦无所住、无方
无域、无数无量、无往无来，既无数量往来可
得，亦无能證。

「善现！如是一切智智，不可以五
蕴證，广说乃至不可以一切相智證。所以者
何？五蕴即是一切智智，广说乃至一切相智
即是一切智智。何以故？若五蕴真如，若一切
智智真如，若一切法真如，皆一真如无二无
别，广说乃至若一切相智真如，若一切智智
真如，若一切法真如，皆一真如无二无别。是
故，一切智智不可以五蕴證，广说乃至不可
以一切相智證。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十二