有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩
诃萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永
断如是有所得执。』善现当知！是菩萨摩诃
萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善
巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至十八
佛不共法及馀无量无边佛法，终不證入
诸佛胜定。

「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时
虽学三解脱门入出自在，而于实际未即作
證，乃至无上正等菩提因行功德未善圆
满不證实际及馀功德，若得无上正等菩提
乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽
于诸馀功德修未圆满，而但于空三摩地门
修已圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是
念：『诸有情类于长夜中常行诸相，谓执男
相，或执女相，或执色相，或执声相，或执香
相，或执味相，或执触相，或执法相，或执诸
馀我相、法相。我为如是诸有情故，应趣无上
正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正
等觉时，令诸有情永断如是种种相执。』善现
当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波
罗蜜多，方便善巧所摄受故，若未圆满如来
十力乃至十八佛不共法及馀无量无边佛
法，终不證入诸佛胜定。善现当知！是菩萨摩
诃萨尔时虽学三解脱门入出自在，而于实
际未即作證，乃至无上正等菩提因行功德
未善圆满不證实际及馀功德，若得无上正
等觉时乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨
尔时虽于诸馀功德修未圆满，而于无相三
摩地门修已圆满。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨

已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多，已善安住内空乃至无性自性空，已善安
住真如乃至不思议界，已善安住苦、集、灭、道
圣谛，已善修学四念住乃至八圣道支，已善
修学空、无相、无愿解脱门，已善修学四静虑、
四无量、四无色定，已善修学八解脱乃至十
遍处，已善修学诸菩萨地，已善修学陀罗尼
门、三摩地门，已善修学五眼、六神通，已善修
学如来十力乃至十八佛不共法，已善修学
大慈、大悲、大喜、大舍，已善修学无忘失法、恒
住舍性及馀无量无边佛法。善现当知！是菩
萨摩诃萨成就如是殊胜智见，若于生死发
起乐想，或说有乐，或于三界安住执著，无有
是处。

「善现当知！若菩萨摩诃萨已善修行菩
提分法，一切如来、应、正等觉及诸弟子法，应
试问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云
何修行菩提分法，而不證空、无相、无愿、无生、
无灭、无作、无为、无性、实际，由不證故，不得预
流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修习
甚深般若波罗蜜多，常无所执？』善现当知！是
菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩
诃萨欲證无上正等菩提，但应思惟空、无相、
无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及馀一切
菩提分法，不应修学。』是菩萨摩诃萨未蒙如
来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。
所以者何？是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显
了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现
当知！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸
菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，应正思惟

空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及
馀一切菩提分法，亦应方便如先所说善巧
修学而不作證。』是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、
正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以
者何？是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住
不退转地菩萨摩诃萨修学法相。

「善现！若菩
萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩
萨摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨未
善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多及馀一切菩提分法，未入薄地，未如其馀
住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住
不退转相。善现！若菩萨摩诃萨已能开示、记
别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相，
当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多及馀一切菩提分法，
已入薄地，已如其馀住不退转地菩萨摩诃
萨开示、记别、显了安住不退转相。」

具寿善现
白言：「世尊！颇有未得不退转菩萨摩诃萨能
作如是如实答不？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨
虽未得不退转，而能于此作如实答。善现当
知！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修学
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀
一切菩提分法，已得成熟觉慧猛利，若闻、不
闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。」

具寿善
现复白佛言：「多有菩萨摩诃萨求学无上正
等菩提，少有能如实答如不退转地菩萨摩
诃萨已善修治地，未善修治地而安住故。」

佛
告善现：「如是！如是！所以者何？少有菩萨摩诃
萨得受如是不退转地殊胜慧记，若有得受

如是记者，皆能于此作如实答。善现！若能于
此如实答者，当知是菩萨摩诃萨已种善根
最极明利，所修智慧其量深广，世间天、人、阿
素洛等不能引夺令其破坏，必得无上正等
菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中，亦
不爱乐称赞声闻、独觉地法，于三界法亦不
起心爱乐称赞，常观诸法如梦、如响广说乃
至如寻香城，虽如是观察而不證实际，当知
是菩萨有不退转相。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨梦见如来、应、正等觉，有无数量百千俱胝
那庾多众，恭敬围绕而为说法，既闻法已善
解义趣，解义趣已精进修行，法随法行入三
摩地起随法行，当知是菩萨有不退转相。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，
具三十二大士夫相、八十随好圆满庄严，常
光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空，现
大神通说正法要，化作化士令往他方无边
佛土施作佛事，当知是菩萨有不退转相。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城，
或见火起焚烧聚落，或见师子、虎、狼、猛兽、毒
蛇、恶蝎欲来害身，或见怨家欲斩其首，或
见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终，或见
自身寒热饥渴及馀苦事之所逼恼。见如是
等可怖畏事，不惊、不惧亦不忧恼，从梦觉已
即能思惟：『三界非真皆如梦见，我得无上正
等觉时，当为有情说三界法，一切虚妄皆如
梦境。』当知是菩萨有不退转相。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界
诸有情类，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩

诃萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中得无
地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从梦觉已亦作是
念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，所
居佛土定无恶趣。所以者何？若梦、若觉诸法
无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等
诸有情类，或复见烧城邑、聚落，便发誓愿：『我
若已受不退转记，当證无上正等菩提，愿此
大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿
已，梦中见火即时顿灭，当知已得不退转记。
若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当
知未得不退转记。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
觉时现见大火卒起，烧诸城邑或烧聚落，便
作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退
转地诸行、状、相未审虚实，若我所见是实有
者，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨
作是誓愿发诚谛言，尔时大火即为顿灭，当
知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚
谛言，火不顿灭，当知未得不退转记。

「复次，善
现！若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧
聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，曾见
自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实
有，必證无上正等菩提，愿此大火即时顿灭
变为清凉。』是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言
已，尔时大火不为顿灭，然烧一家越置一
家，复烧一家或烧一巷，越置一巷复烧一巷，
如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了
知决定已得不退转记。然被烧者，由彼有情
造作增长坏正法业，彼由此业先堕恶趣，无

量劫中受正苦果，今生人趣受彼馀殃，或由
此业当堕恶趣，经无量劫受正苦果，今在
人趣先现少殃。

「复次，善现！依前所说种种因
缘，知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就馀行、
状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分
别解说，汝应谛听！极善思惟！」

善现答言：「唯
然！愿说！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨见有男子
或有女人现为非人之所魅著，受诸苦恼不
能远离，便作是念：『若诸如来、应、正等觉知
我已得清净意乐，授我无上正等菩提不退
转记；若我久发清净作意，求證无上正等菩
提，远离声闻、独觉作意，不以声闻、独觉作意
求證无上正等菩提。若我当来必得无上正
等菩提，穷未来际利益安乐诸有情类。若十
方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙
法利乐有情，彼诸如来、应、正等觉无所不见、
无所不知、无所不解、无所不證，现知、见、觉一
切有情意乐差别，愿垂照察我心所念及诚
谛言。若我实能修菩萨行，必获无上正等菩
提，救拔有情生死苦者，愿是男子或此女人，
不为非人之所扰恼，彼随我语即当舍去。』是
菩萨摩诃萨作此语时，若彼非人不为去者，
当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语
时，若彼非人即为去者，当知已得不退转
记。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，未善安
住内空乃至无性自性空，未善安住真如乃
至不思议界，未善安住苦、集、灭、道圣谛，未善
修学四念住乃至八圣道支，未善修学四静

虑、四无量、四无色定，未善修学八解脱乃至十
遍处，未善修学空、无相、无愿解脱门，未善修
学陀罗尼门、三摩地门，未入菩萨正性离生，
未具修行一切佛法，远离菩萨方便善巧，未
免恶魔之所恼乱，于诸魔事未能觉知，不自
度量善根厚薄，学诸菩萨发诚谛言，便为恶
魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有
女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能远
离，即便轻尔发诚谛言：『我若已从过去诸佛，
受得无上正等菩提不退转记，令是男子或
此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语速当
舍去。』是菩萨摩诃萨作此语已，尔时恶魔为
诳惑故，即便驱逼非人令去。所以者何？恶
魔威力胜彼非人，是故非人受魔教敕即便
舍去。

「是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊跃作
是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非
人随我所发誓愿，即便放此男子、女人，无别
缘故。』是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作，谓
是己力妄生欢喜，恃此轻弄诸馀菩萨言：
『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退
转记，所发誓愿皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授
记，不应相学发诚谛言，设有要期必空无果。』
是菩萨摩诃萨轻弄毁訾馀菩萨故，妄恃少
能，于诸功德生长多种增上慢故，远离无上
正等菩提，不能證得一切智智。是菩萨摩诃
萨以无方便善巧力故，生长多种增上慢故，
毁訾轻蔑馀菩萨故，虽勤精进而堕声闻或
独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善
业、发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能

亲近供养恭敬、尊重赞叹真善知识，不能请
问得不退转菩萨行相，不能咨受诸恶魔军
所作事业，由斯魔缚转复坚牢。所以者何？是
菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，乃至远离方便善巧故，为
恶魔之所诳惑。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应
善觉知诸恶魔事。

「复次，善现！云何菩萨摩诃
萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，乃至远离方便善巧故，为恶魔之所
诳惑，劝诸菩萨应善觉知？谓有恶魔，为诳惑
故，方便化作种种形像，来至菩萨摩诃萨所，
作如是言：『咄！善男子！汝自知耶？过去诸佛
已曾授汝大菩提记，汝于无上正等菩提决
定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、
眷属乃至七世名字差别我悉善知，汝身生
在某方、某国、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、
某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若
见菩萨禀性柔软，诸根昧钝，便诈记言：『汝于
先世所禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚
强，诸根明利，便诈记言：『汝于先世所禀根性
亦曾如是。』若见菩萨居阿练若，或常乞食，或
受一食，或一坐食，或一钵食，或居冢间，或
居露地，或居树下，或粪扫衣，或但三衣，或
常坐不卧，或如旧敷具，或少欲，或喜足，或
乐远离，或乐寂定，或具正念，或具妙慧，或
不重利养，或不贵名誉，或好廉俭，不涂其
足，或省睡眠，或离掉举，或好少言，或乐软
语，如是恶魔见此菩萨种种行已，便诈记言：
『汝于先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如

是如是殊胜功德，世间同见，先世定应亦有
如是殊胜功德，应自庆慰无得自轻。』

「是菩萨
摩诃萨闻此恶魔说其过去当来功德，及说
现在亲友自身名等差别，兼叹种种殊胜善
根，欢喜踊跃生增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。
尔时，恶魔知其闇钝起增上慢凌蔑他人，复
告之言：『汝定成就殊胜功德，过去如来、应、正
等觉已授汝记，汝于无上正等菩提，定当證
得不复退转，已有如是瑞相现前。』是时，恶魔
为扰乱故，或矫现作出家形像，或矫现作在
家形像，或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、
师主、天、龙、药叉、人、非人等种种形像，至此菩
萨摩诃萨所，作如是言：『过去如来、应、正等觉，
久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提，决
定当得不复退转。所以者何？诸不退转地菩
萨摩诃萨功德状相，汝皆具有，应自尊重，勿
生犹豫。』时，此菩萨闻彼语已，增上慢心转复
坚固。

「善现当知！如我所说实得不退转菩萨
摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨实皆非有。
善现当知！是菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所
娆不得自在。所以者何？是菩萨摩诃萨于得
不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有，但
闻恶魔诈说其德及名字等，生增上慢，凌蔑
毁骂诸馀菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲
得无上正等菩提，应善觉知诸恶魔事。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所
魅，但闻名字妄生执著。所以者何？是菩萨
摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多及馀无量无边佛法，由此因缘

令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行
相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相，由此因
缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴、
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及馀无量法门，亦不了
知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘
令魔得便，方便化作种种形像，告此菩萨摩
诃萨言：『汝所修行愿行已满，当得无上正等
菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名
号！』谓彼恶魔，知此菩萨长夜思愿：『我成佛时
当得如是功德名号！』随其思愿而记说之。时，
此菩萨远离般若波罗蜜多，无方便善巧故，
闻魔记说，作是念言：『此人奇哉！为我记说当
得成佛功德名号，与我长夜思愿相应。由此
故知过去诸佛必已授我大菩提记，我于无
上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时
必定当得如是功德尊贵名号。』是菩萨摩诃
萨如如恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等
记说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我
于未来定当作佛，获得如是功德名号，诸馀
菩萨无与我等。』

「善现当知！如我所说已得不
退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨
皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻
弄，毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨
由起憍慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨故，远
离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨远离般若
波罗蜜多，无方便善巧故，弃善友故，常为
恶友所摄受故，当堕声闻或独觉地。善现
当知！是菩萨摩诃萨或有此身还得正念，至
诚悔过舍憍慢心，数数亲近、供养恭敬、尊重

赞叹真净善友。彼虽流转生死多时，而后复
依甚深般若波罗蜜多渐次修学，当證无上
正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨若有此
身不得正念，不能悔过，不舍慢心，不乐亲近、
供养恭敬、尊重赞叹真净善友。彼定流转生
死多时，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独
觉地。譬如苾刍求声闻者，于四重罪若随犯
一，便非沙门、非释迦子，彼于现在定不能得
预流等果。妄执虚名菩萨亦尔，但闻魔说成
佛空名，便起慢心，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃
萨众，当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍
数。置彼苾刍所犯四重，此菩萨罪过五无间
亦无量倍。所以者何？是菩萨摩诃萨实不成
就殊胜功德，闻恶魔说成佛虚名，便自憍慢
轻馀菩萨，是故此罪过五无间。由此当知若
菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，应善觉知
如是记说虚名号等微细魔事。

「复次，善现！有
菩萨摩诃萨修远离行，谓隐山林、空泽、旷野，
居阿练若宴坐思惟。时，有恶魔来到其所，恭
敬赞叹远离功德，谓作是言：『善哉！大士！能修
如是真远离行。此远离行，一切如来、应、正等
觉共所称赞，天帝释等诸天神仙皆共守护、
供养尊重，应常住此勿往馀处。』善现当知！我
不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林宴
坐思惟修远离行。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩
萨摩诃萨应修何等馀远离行，而佛不赞居
阿练若、旷野、山林，弃胜卧具思惟宴坐远离功
德？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、
旷野、阿练若处，若住城邑、聚落、王都喧杂之

处，但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意，
行深般若波罗蜜多及修诸馀胜妙功德，是
名菩萨真远离行。此远离行，一切如来、应、正
等觉共所称赞，诸佛世尊共所开许，诸菩萨
众常应修学，若昼若夜应正思惟，精进修行
此远离法，是名菩萨修远离行。此远离行不
杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶业，离诸
喧杂毕竟清净，令诸菩萨疾證无上正等菩
提，利乐有情常无断尽。善现当知！恶魔所
赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处弃胜卧具宴
坐思惟，非诸菩萨真远离行。所以者何？彼
远离行犹有喧杂，谓彼或杂恶业烦恼，或杂
声闻、独觉作意，于深般若波罗蜜多，不能精
勤信受修学，不能圆满一切智智。

「善现当知！
有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行
法，而起憍慢不清净心，轻蔑、毁訾诸馀菩
萨摩诃萨众，谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、
聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼恶业及
诸声闻、独觉作意，精勤修学布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相
智，严净佛土、成熟有情，虽居愦闹而心寂静，
常勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩
诃萨众，心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。

「善现
当知！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无
方便善巧故，虽居旷野百踰缮那，其中绝无
诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼，唯有鬼神、逻刹娑等游
止其中。彼居如是阿练若处，虽经一年、或五、
或十、或复乃至百千俱胝，若过是数修远离
行，而不了知真远离行，谓诸菩萨摩诃萨众，

虽居愦闹而心寂静，远离种种烦恼恶业及
诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。善现
当知！是诸菩萨虽居旷野经历多时，而杂声
闻、独觉作意，于彼二地深生乐著，依二地法
修远离行，复于此行深生耽染。彼虽如是修
远离行，而不称顺诸佛之心。

「善现当知！我
所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行，是菩萨摩
诃萨都不成就，彼于真净远离行中亦不见
有相似行相。所以者何？彼于如是真远离行
不生爱乐，但乐勤修声闻、独觉空远离行。善
现当知！是菩萨摩诃萨修不真净远离行时，
魔来空中，欢喜赞叹告言：『大士！善哉！善哉！汝
能勤修真远离行，此远离行一切如来、应、正
等觉共所称赞。汝于此行精勤修学，疾證无
上正等菩提。』善现当知！是菩萨摩诃萨执著
如是二乘所修远离行法以为最胜，轻弄毁
蔑住菩萨乘，虽居愦闹而心寂静成调善法
诸苾刍等，言彼不能修远离行，身居愦闹
心不寂静无调善法。

「善现当知！是菩萨摩诃
萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑
毁訾，谓居愦闹心不寂静，不能勤修真远离
行；于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂
行菩萨摩诃萨尊重赞叹，谓不喧杂，其心
寂静，能正修行真远离行。善现当知！是菩
萨摩诃萨于应亲近恭敬供养如世尊者，而
不亲近供养恭敬，反生轻蔑；于应远离，不应
亲近恭敬供养如恶友者，而反亲近供养恭
敬如事世尊。善现当知！是菩萨摩诃萨远离
般若波罗蜜多，无方便善巧故，妄生种种分

别执著。所以者何？彼作是念：『我所修学是
真远离，故为非人称赞护念。居城邑者身心
扰乱，谁当护念恭敬赞美是菩萨摩诃萨？』由
此因缘，心多憍慢，轻蔑毁訾诸馀菩萨摩诃
萨众，烦恼恶业昼夜增长。

「善现当知！是菩萨
摩诃萨于馀菩萨摩诃萨众为旃茶罗，秽污
菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相，而是天
上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等，其身虽服
沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩
萨乘者，不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是
恶人。所以者何？此诸人等怀增上慢，外似菩
萨内多烦恼。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨真实
不舍一切智智，不弃无上正等菩提，深心欲
求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利乐
诸有情者，不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如
是恶人。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常应精进
修自事业，厌离生死，不著三界，于彼恶贼旃
茶罗人，常应发生慈、悲、喜、舍，应作是念：『我
不应起如彼恶人所起过患，设当失念如彼
暂起，即应觉知令速除灭。』是故，善现！诸菩
萨摩诃萨欲證无上正等菩提，当善觉知诸
恶魔事，应勤精进远离除灭如彼菩萨所起
过患，勤求无上正等菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐，欲證无
上正等菩提，常应亲近供养恭敬、尊重赞叹
真净善友。」

尔时，善现便白佛言：「何等名为诸
菩萨摩诃萨真净善友？」

佛告善现：「一切如来、
应、正等觉是诸菩萨真净善友，一切菩萨摩
诃萨众亦是菩萨真净善友，诸有声闻及馀

善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示，分别显
了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相
应法门令易解者，亦是菩萨真净善友。

「复次，
善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是
诸菩萨真净善友，四念住乃至八圣道支亦
是菩萨真净善友，四静虑、四无量、四无色定
亦是菩萨真净善友，八解脱乃至十遍处亦
是菩萨真净善友，空、无相、无愿解脱门，亦是
菩萨真净善友，极喜地乃至法云地亦是菩
萨真净善友，陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨
真净善友，五眼、六神通亦是菩萨真净善友，
如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净
善友，大慈、大悲、大喜、大舍亦是菩萨真净善
友，无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真净善友，
一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真净善
友，永断一切习气相续亦是菩萨真净善友，
一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友，诸
佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。

「复次，
善现！苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善
友，诸法缘性亦是菩萨真净善友，诸缘起支
亦是菩萨真净善友，内空乃至无性自性空
亦是菩萨真净善友，真如乃至不思议界亦
是菩萨真净善友。

「复次，善现！布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为
师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为
慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为
父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩
诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解
为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，

为归为趣，为父为母。永断一切习气相续、一
切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与
菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为
照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母。

「复次，善现！苦圣
谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为
导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为
救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，
为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨
摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为
解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。真如乃至不思议界
亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为
灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为
宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。所以者何？
一切过去、未来、现在诸佛世尊，皆以布施乃
至般若波罗蜜多，广说乃至真如乃至不思
议界为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为
归为趣，为父为母。何以故？一切过去、未来、现
在诸佛世尊，皆从布施乃至般若波罗蜜多，
广说乃至真如乃至不思议界而生长故。

「是
故，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐欲證无上
正等菩提，成熟有情、严净佛土，当学布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至当学
真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布

施波罗蜜多，广说乃至不思议界，复应以四
摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、
爱语。三者、利行。四者、同事。我观此义故作
是说，一切布施波罗蜜多，广说乃至不思议
界，与诸菩萨摩诃萨众为师为导，广说乃至
为父为母。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不
随他教行，欲住不随他教地，欲断一切有
情疑，欲满一切有情愿，欲严净佛土，欲成
熟有情，应学般若波罗蜜多。所以者何？于
此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃
萨众所应学法，一切菩萨摩诃萨众皆于其
中应勤修学。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十八