深心乐欲，我愿彼心倍复增进，速證无上正
等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众，见生死中种种
苦已，为欲利乐世间天、人、阿素洛等，发起种
种坚固大愿：『我既自度生死大海，亦当精勤
度未度者。我既自解生死系缚，亦当精勤解
未解者。我于种种生死恐怖既自安隐，亦当
精勤安未安者。我既自證究竟涅槃，亦当精
勤令未證者皆同證得。』

「世尊！若善男子、善女
人等，于初发心菩萨功德深心随喜，得几许
福？于久发心菩萨功德深心随喜，得几许福？
于不退转地菩萨功德深心随喜，得几许福？
于一生所系菩萨功德深心随喜，得几许福？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！四大洲界可知
两数，此善男子、善女人等，随喜俱心所生福
德不可知量。憍尸迦！小千世界可知两数，此
善男子、善女人等，随喜俱心所生福德不可
知量。憍尸迦！中千世界可知两数，此善男
子、善女人等，随喜俱心所生福德不可知量。
憍尸迦！我此三千大千世界可知两数，此善
男子、善女人等，随喜俱心所生福德不可知
量。憍尸迦！假使三千大千世界合为一海，有
取一毛析为百分，持一分端沾彼海水可知
滴数，此善男子、善女人等，随喜俱心所生福
德不可知量。所以者何？是善男子、善女人等，
随喜俱心所生福德无边际故。」

时，天帝释复
白佛言：「若诸有情于诸菩萨殊胜功德不随
喜者，当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之
朋党、魔天界没来生此间。所以者何？若菩
萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修诸菩萨摩

诃萨行，若有发心于彼功德深生随喜，皆能
破坏一切魔军宫殿眷属。世尊！若诸有情，深
心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、
遇僧，于诸菩萨摩诃萨众功德善根应深随
喜。既随喜已，回向无上正等菩提，而不应生
二、不二想；若能如是，疾證无上正等菩提，饶
益有情，破魔军众。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！
如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于菩萨摩
诃萨功德善根深心随喜，回向无上正等菩
提，是诸有情速能圆满诸菩萨行，疾證无上
正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善
根深心随喜，回向无上正等菩提，是诸有情
具大威力，常能奉事一切如来、应、正等觉及
善知识，恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义
趣。是诸有情成就如是随喜回向功德善根，
随所生处常为一切世间天、人、阿素洛等供养
恭敬、尊重赞叹，不见恶色，不闻恶声，不嗅恶
香，不尝恶味，不觉恶触，不思恶法，常不远离
诸佛世尊，从一佛土趣一佛土，亲近诸佛种
诸善根，成熟有情、严净佛土。何以故？

「憍尸
迦！是诸有情能于无量最初发心诸菩萨众
功德善根深心随喜，回向无上正等菩提。能
于无量已住初地乃至十地诸菩萨众功德善
根深心随喜，回向无上正等菩提。能于无量
一生所系诸菩萨众功德善根深心随喜，回
向无上正等菩提。由此因缘，是诸有情善根
增进，疾證无上正等菩提。既得无上正等菩
提，能尽未来如实饶益无量无数无边有情，
令住无馀般涅槃界。

「以是故，憍尸迦！住菩

萨乘善男子等，于初发心诸菩萨众功德善
根，于久发心诸菩萨众功德善根，于不退转
地诸菩萨众功德善根，于一生所系诸菩萨
众功德善根，皆应随喜，回向无上正等菩提。
于生随喜及回向时，不应执著即心、离心随
喜回向，不应执著即心修行、离心修行。若能
如是无所执著，随喜回向修诸菩萨摩诃萨
行，速證无上正等菩提，度诸天、人、阿素洛等，
令脱生死得般涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸法如幻，云
何菩萨摩诃萨以如幻心能得无上正等菩
提？」

佛告善现：「于意云何？汝见菩萨摩诃萨
如幻心不？」

善现答言：「不也！世尊！我不见幻，
亦不见有如幻之心。」

佛告善现：「于意云何？若
处无幻、无如幻心，汝见有是心能得无上正
等菩提不？」善现答言：「不也！世尊！我都不见有
处无幻、无如幻心，更有是心能得无上正等菩
提。」

佛告善现：「于意云何？若处离幻、离如幻
心，汝见有是法能得无上正等菩提不？」

善现
答言：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离如幻
心，更有是法能得无上正等菩提！

「世尊！我都
不见即、离心法，说何等法是有、是无？以一切
法毕竟离故。若一切法毕竟离者，不可施设
此法是有、此法是无。若法不可施设有、无，则
不可说能得无上正等菩提，非无所有法能
得菩提故。所以者何？以一切法皆无所有，
性不可得，无染无净。何以故？以般若波罗蜜
多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离故，内空乃
至无性自性空亦毕竟离故，真如乃至不思

议界亦毕竟离故，苦、集、灭、道圣谛亦毕竟离
故，四念住乃至八圣道支亦毕竟离故，四静
虑、四无量、四无色定亦毕竟离故，空、无相、无
愿解脱门亦毕竟离故，八解脱乃至十遍处
亦毕竟离故，极喜地乃至法云地亦毕竟离
故，陀罗尼门、三摩地门亦毕竟离故，五眼、六
神通亦毕竟离故，如来十力乃至十八佛不
共法亦毕竟离故，大慈、大悲、大喜、大舍亦毕
竟离故，三十二大士相、八十随好亦毕竟
离故，无忘失法、恒住舍性亦毕竟离故，一
切智、道相智、一切相智亦毕竟离故，一切
菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦毕竟
离故，一切智智亦毕竟离故。

「世尊！若法毕
竟离，是法不应修，亦不应遣，亦复不应有
所引发，甚深般若波罗蜜多毕竟离故，于
法不应有所引发。

「世尊！甚深般若波罗蜜
多既毕竟离，云何可说诸菩萨摩诃萨依
深般若波罗蜜多證得无上正等菩提？世
尊！诸佛无上正等菩提亦毕竟离，云何离法
能得离法？是故般若波罗蜜多应不可说證
得无上正等菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如
是！如是！如汝所说。般若波罗蜜多乃至布施
波罗蜜多皆毕竟离，广说乃至一切智智亦
毕竟离。善现当知！以般若波罗蜜多毕竟离，
广说乃至一切智智亦毕竟离，可说菩萨摩
诃萨證得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现
当知！若般若波罗蜜多非毕竟离，应非般若
波罗蜜多，广说乃至若一切智智非毕竟离，
应非一切智智。善现当知！以般若波罗蜜多

毕竟离故，得名般若波罗蜜多，广说乃至以
一切智智毕竟离故，得名一切智智。是故，善
现！诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗
蜜多證得无上正等菩提。善现当知！虽非离
法能得离法，而得无上正等菩提非不依
止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众
欲得无上正等菩提，应勤修学甚深般若波
罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨
所行义趣极为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸
菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知！
诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深义
趣，而于声闻、独觉地法能不作證。」

尔时，善现
复白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃
萨所作不难，不应说彼能为难事。所以者何？
诸菩萨摩诃萨所證义趣都不可得，能證般
若波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时
亦不可得。世尊！诸菩萨摩诃萨观一切法既
不可得，有何义趣可为所證？有何般若波罗
蜜多可为能證？复有何等而可施设證法、證
者、證处、證时？既尔，云何可执由此證得无上
正等菩提？无上正等菩提尚不可證，况證声
闻、独觉地法！世尊！若如是行是名菩萨无所
得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行，于
一切法得无暗障。世尊！若菩萨摩诃萨闻如
是语，心不沈没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般
若波罗蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，
不见众相，不见我行，不见不行，不见般若波
罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我
所證，亦复不见證处、时等。

「世尊！是菩萨摩

诃萨行深般若波罗蜜多不作是念：『我远声
闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』譬如虚空
不作是念：『我去彼事若远若近。』所以者何？虚
空无动亦无差别、无分别故。诸菩萨摩诃萨
亦复如是，行深般若波罗蜜多不作是念：『我
远声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以
者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别
故。譬如幻士不作是念：『幻质幻师去我为近，
幻所似法去我为远，聚集徒众亦近亦远。』所
以者何？所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨
亦复如是，行深般若波罗蜜多。不作是念：『我
远声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以
者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别
故。譬如影像不作是念：『我因彼现去我为近，
所不因法去我为远。』所以者何？所现影像无
分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若
波罗蜜多，不作是念：『我远声闻、独觉等地，我
近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗
蜜多于一切法无分别故。

「世尊！行深般若波
罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何？
甚深般若波罗蜜多及一切法爱憎自性不可
得故。如诸如来、应、正等觉于一切法无爱无
憎，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复
如是，于一切法无爱无憎。所以者何？诸佛菩
萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。如诸如来、
应、正等觉永断一切妄想分别，行深般若波
罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，伏断一切
妄想分别。所以者何？诸佛菩萨甚深般若波
罗蜜多于一切法无分别故。

「如诸如来、应、正

等觉，不作是念：『我远声闻、独觉等地，我近无
上正等菩提。』行深般若波罗蜜多诸菩萨摩
诃萨亦复如是，不作是念：『我远声闻、独觉等
地，我近无上正等菩提。』所以者何？诸佛菩
萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
如诸如来、应、正等觉所变化者，不作是念：『我
远声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以
者何？诸佛所化无分别故，行深般若波罗蜜
多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：『我远
声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者
何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
如诸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，然
所化者不作是念：『我能造作如是事业。』所以
者何？诸所化者于所作业无分别故，行深般
若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，有所
为故而勤修学。既修学已，虽能成办所作事
业，而于所作无所分别。所以者何？甚深般
若波罗蜜多法尔于法无分别故。如有巧匠
或彼弟子，有所为故造诸机关，或女、或男、或
象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事都无
分别。所以者何？机关法尔无分别故，行深
般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，有
所为故而成立之。既成立已，虽能成办种种
事业，而于其中都无分别。所以者何？甚深
般若波罗蜜多法尔于法无分别故。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「为但般若波罗
蜜多于一切法无所分别，为静虑等波罗蜜
多于一切法亦无分别？」

善现答言：「非但般若

波罗蜜多于一切法无所分别，静虑等五波
罗蜜多于一切法亦无分别。」

时，舍利子问善
现言：「为但六种波罗蜜多于一切法无所分
别，为色蕴乃至识蕴于一切法亦无分别，为
眼处乃至意处于一切法亦无分别，为色处
乃至法处于一切法亦无分别，为眼界乃至
意界于一切法亦无分别，为色界乃至法界
于一切法亦无分别，为眼识界乃至意识
界于一切法亦无分别，为眼触乃至意触
于一切法亦无分别，为眼触为缘所生诸受
乃至意触为缘所生诸受于一切法亦无分
别，为地界乃至识界于一切法亦无分别，
为因缘乃至增上缘于一切法亦无分别，为
无明乃至老死于一切法亦无分别，为内
空乃至无性自性空于一切法亦无分别，为
真如乃至不思议界于一切法亦无分别，为
苦、集、灭、道圣谛于一切法亦无分别，为四
念住乃至八圣道支于一切法亦无分别，为
四静虑、四无量、四无色定于一切法亦无分
别，为空、无相、无愿解脱门于一切法亦无
分别，为八解脱乃至十遍处于一切法亦
无分别，为净观地乃至如来地于一切法
亦无分别，为极喜地乃至法云地于一切
法亦无分别，为陀罗尼门、三摩地门于一切
法亦无分别，为五眼、六神通于一切法亦无
分别，为如来十力乃至十八佛不共法于一
切法亦无分别，为大慈、大悲、大喜、大舍于一
切法亦无分别，为三十二大士相、八十随好

于一切法亦无分别，为无忘失法、恒住舍性
于一切法亦无分别，为一切智、道相智、一切
相智于一切法亦无分别，为预流果乃至独
觉菩提于一切法亦无分别，为一切菩萨摩
诃萨行、诸佛无上正等菩提于一切法亦无分
别，为有为界或无为界于一切法亦无分别？」

善现答言：「非但六种波罗蜜多于一切法无
所分别，色乃至无为界于一切法亦无分别。
所以者何？以一切法性相皆空、无分别故。」

时，
舍利子问善现言：「若一切法皆无分别，云何
而有流转生死五趣差别？云何复有预流、一
来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来圣位差
别？」

善现对曰：「有情颠倒烦恼因缘，发起种
种身、语、意业，由斯感得欲为根本业异熟果，
依此施设地狱、傍生、饿鬼、人、天五趣差别。

「又所
问言云何复有预流果等圣位差别，舍利子！
无分别故施设预流及预流果，无分别故施
设一来及一来果，无分别故施设不还及不
还果，无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果，无
分别故施设独觉及独觉菩提，无分别故施
设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行，无分别故
施设如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。

「舍
利子！过去如来、应、正等觉，由无分别、分别断
故可施设有；未来如来、应、正等觉，由无分别、
分别断故可施设有；现在十方诸佛世界一切
如来、应、正等觉，亦无分别、分别断故可施设
有。舍利子！由此因缘，当知诸法皆无分别，由
无分别真如、法界广说乃至不思议界为定量
故。舍利子！诸菩萨摩诃萨应行如是无所分

别甚深般若波罗蜜多。

「舍利子！若菩萨摩诃
萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多，
便能證得无所分别清净无上正等菩提，能
尽未来利乐一切。」

时，舍利子问善现言：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行坚法、
为行非坚法？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，行非坚法、不行坚法。何以
故？舍利子！般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多非坚法故，内空乃至无性自性空非坚法
故，真如乃至不思议界非坚法故，苦圣谛乃
至道圣谛非坚法故，四念住乃至八圣道支
非坚法故，四静虑、四无量、四无色定非坚法
故，空、无相、无愿解脱门非坚法故，八解脱乃
至十遍处非坚法故，极喜地乃至法云地非
坚法故，陀罗尼门、三摩地门非坚法故，五眼、
六神通非坚法故，如来十力乃至十八佛不
共法非坚法故，大慈、大悲、大喜、大舍非坚法
故，三十二大士相、八十随好非坚法故，无忘
失法、恒住舍性非坚法故，一切智、道相智、一
切相智非坚法故。所以者何？诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，于般若波罗蜜多乃
至一切相智尚不见有非坚法可得，况见有
坚法可得！」

时，有无量欲界天子、色界天子咸
作是念：「若善男子、善女人等能发无上正等
觉心，如深般若波罗蜜多所说义行，不證实
际，不堕声闻及独觉地，由此因缘，是善男子、
善女人等甚为希有，能为难事，应当敬礼。」

尔时，善现知诸天子心之所念，便告之言：「是
善男子、善女人等不證实际，不堕声闻及独

觉地，非甚希有，亦未为难。若菩萨摩诃萨
知一切法及诸有情皆不可得，而发无上正
等觉心，被精进甲，誓度无量无数有情，令入
无馀般涅槃界，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能
为难事。

「天子当知！若菩萨摩诃萨虽知有情
都无所有，而发无上正等觉心，被精进甲为
欲调伏诸有情众，如有为欲调伏虚空。何以
故？诸天子！虚空离故，当知一切有情亦离；虚
空空故，当知一切有情亦空；虚空不坚实故，
当知一切有情亦不坚实；虚空无所有故，当
知一切有情亦无所有。由此因缘，是菩萨摩
诃萨乃甚希有，能为难事。

「天子当知！是菩萨
摩诃萨被大愿铠，为欲调伏一切有情，而诸
有情都无所有，如有被铠与虚空战。

「天子
当知！是菩萨摩诃萨被大愿铠，为欲饶益一
切有情，而诸有情及大愿铠俱不可得。何以
故？诸天子！有情离故，此大愿铠当知亦离；有
情空故，此大愿铠当知亦空；有情不坚实
故，此大愿铠当知亦不坚实；有情无所有故，
此大愿铠当知亦无所有。

「天子当知！是菩萨
摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以
故？诸天子！有情离故，此调伏饶益事当知亦
离；有情空故，此调伏饶益事当知亦空；有情
不坚实故，此调伏饶益事当知亦不坚实；有
情无所有故，此调伏饶益事当知亦无所有。

「天子当知！诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故？
诸天子！有情离故，诸菩萨摩诃萨当知亦离；
有情空故，诸菩萨摩诃萨当知亦空；有情不
坚实故，诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实；有情

无所有故，诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

「天
子当知！若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沈没、
不惊、不怖亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多。何以故？诸天子！色蕴乃
至识蕴离故有情亦离，眼处乃至意处离故
有情亦离，色处乃至法处离故有情亦离，眼
界乃至意界离故有情亦离，色界乃至法界
离故有情亦离，眼识界乃至意识界离故有
情亦离，眼触乃至意触离故有情亦离，眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离
故有情亦离，地界乃至识界离故有情亦离，
因缘乃至增上缘离故有情亦离，无明乃至
老死离故有情亦离，布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多离故有情亦离，内空乃至无性
自性空离故有情亦离，真如乃至不思议界
离故有情亦离，苦圣谛乃至道圣谛离故有
情亦离，四念住乃至八圣道支离故有情亦
离，四静虑、四无量、四无色定离故有情亦离，
空、无相、无愿解脱门离故有情亦离，八解脱
乃至十遍处离故有情亦离，净观地乃至
如来地离故有情亦离，极喜地乃至法云地
离故有情亦离，陀罗尼门、三摩地门离故有
情亦离，五眼、六神通离故有情亦离，如来十
力乃至十八佛不共法离故有情亦离，大慈、
大悲、大喜、大舍离故有情亦离，三十二大士
相、八十随好离故有情亦离，无忘失法、恒住
舍性离故有情亦离，一切智、道相智、一切相
智离故有情亦离，预流果乃至独觉菩提离
故有情亦离，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上

正等菩提离故有情亦离，一切智智离故有
情亦离。

「天子当知！色蕴离故六波罗蜜多亦
离，乃至识蕴离故六波罗蜜多亦离，广说乃
至色蕴离故一切智智亦离，乃至识蕴离故一
切智智亦离。

「天子当知！眼处离故六波罗蜜
多亦离，乃至意处离故六波罗蜜多亦离，广
说乃至眼处离故一切智智亦离，乃至意处
离故一切智智亦离。

「天子当知！色处离故六
波罗蜜多亦离，乃至法处离故六波罗蜜多
亦离，广说乃至色处离故一切智智亦离，乃
至法处离故一切智智亦离。

「天子当知！眼界
离故六波罗蜜多亦离，乃至意界离故六波
罗蜜多亦离，广说乃至眼界离故一切智智
亦离，乃至意界离故一切智智亦离。

「天子当
知！色界离故六波罗蜜多亦离，乃至法界离
故六波罗蜜多亦离，广说乃至色界离故一
切智智亦离，乃至法界离故一切智智亦离。

「天子当知！眼识界离故六波罗蜜多亦离，乃
至意识界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至
眼识界离故一切智智亦离，乃至意识界离
故一切智智亦离。

「天子当知！眼触离故六波
罗蜜多亦离，乃至意触离故六波罗蜜多亦
离，广说乃至眼触离故一切智智亦离，乃至
意触离故一切智智亦离。

「天子当知！眼触为
缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离，乃至意
触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离，广
说乃至眼触为缘所生诸受离故一切智智亦
离，乃至意触为缘所生诸受离故一切智智
亦离。

「天子当知！地界离故六波罗蜜多亦离，

乃至识界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至
地界离故一切智智亦离，乃至识界离故一
切智智亦离。

「天子当知！因缘离故六波罗蜜
多亦离，乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离，
广说乃至因缘离故一切智智亦离，乃至增
上缘离故一切智智亦离。

「天子当知！无明离
故六波罗蜜多亦离，乃至老死离故六波罗
蜜多亦离，广说乃至无明离故一切智智亦
离，乃至老死离故一切智智亦离。

「天子当知！
布施波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦
离，乃至般若波罗蜜多离故内空乃至无性
自性空亦离，广说乃至布施波罗蜜多离故
一切智智亦离，乃至般若波罗蜜多离故一
切智智亦离。

「天子当知！内空离故六波罗蜜
多亦离，乃至无性自性空离故六波罗蜜多
亦离，广说乃至内空离故一切智智亦离，乃
至无性自性空离故一切智智亦离。

「天子当
知！真如离故六波罗蜜多亦离，乃至不思议
界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至真如离
故一切智智亦离，乃至不思议界离故一切
智智亦离。」

「天子当知！苦圣谛离故六波罗蜜
多亦离，集、灭、道圣谛离故六波罗蜜多亦离，
广说乃至苦圣谛离故一切智智亦离，集、灭、
道圣谛离故一切智智亦离。

「天子当知！四念
住离故六波罗蜜多亦离，乃至八圣道支离
故六波罗蜜多亦离，广说乃至四念住离故
一切智智亦离，乃至八圣道支离故一切智
智亦离。

「天子当知！四静虑离故六波罗蜜多
亦离，四无量、四无色定离故六波罗蜜多亦

离，广说乃至四静虑离故一切智智亦离，四
无量、四无色定离故一切智智亦离。

「天子当
知！空解脱门离故六波罗蜜多亦离，无相、无
愿解脱门离故六波罗蜜多亦离，广说乃至
空解脱门离故一切智智亦离，无相、无愿解
脱门离故一切智智亦离。

「天子当知！八解脱
离故六波罗蜜多亦离，乃至十遍处离故六
波罗蜜多亦离，广说乃至八解脱离故一切
智智亦离，乃至十遍处离故一切智智亦离。

「天子当知！净观地离故六波罗蜜多亦离，乃
至如来地离故六波罗蜜多亦离，广说乃至
净观地离故一切智智亦离，乃至如来地离
故一切智智亦离。

「天子当知！极喜地离故六
波罗蜜多亦离，乃至法云地离故六波罗蜜
多亦离，广说乃至极喜地离故一切智智亦
离，乃至法云地离故一切智智亦离。

「天子当
知！陀罗尼门离故六波罗蜜多亦离，三摩地
门离故六波罗蜜多亦离，广说乃至陀罗尼
门离故一切智智亦离，三摩地门离故一切
智智亦离。

「天子当知！五眼离故六波罗蜜多
亦离，六神通离故六波罗蜜多亦离，广说乃
至五眼离故一切智智亦离，六神通离故一
切智智亦离。

「天子当知！如来十力离故六波
罗蜜多亦离，乃至十八佛不共法离故六波
罗蜜多亦离，广说乃至如来十力离故一切
智智亦离，乃至十八佛不共法离故一切智
智亦离。

「天子当知！大慈离故六波罗蜜多亦
离，大悲、大喜、大舍离故六波罗蜜多亦离，广
说乃至大慈离故一切智智亦离，大悲、大喜、

大舍离故一切智智亦离。

「天子当知！三十二
大士相离故六波罗蜜多亦离，八十随好离
故六波罗蜜多亦离，广说乃至三十二大士
相离故一切智智亦离。八十随好离故一切
智智亦离。

「天子当知！无忘失法离故六波罗
蜜多亦离，恒住舍性离故六波罗蜜多亦离，
广说乃至无忘失法离故一切智智亦离，恒
住舍性离故一切智智亦离。

「天子当知！一
切智离故六波罗蜜多亦离，道相智、一切
相智离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一
切智离故一切智智亦离，道相智、一切相
智离故一切智智亦离。

「天子当知！预流果
离故六波罗蜜多亦离，乃至独觉菩提离
故六波罗蜜多亦离，广说乃至预流果离
故一切智智亦离，乃至独觉菩提离故一
切智智亦离。

「天子当知！一切菩萨摩诃萨
行离故六波罗蜜多亦离，诸佛无上正等菩
提离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一切菩
萨摩诃萨行离故一切智智亦离，诸佛无上
正等菩提离故一切智智亦离。

「天子当知！一
切智智离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一
切智智离故诸佛无上正等菩提亦离。

「天
子当知！若菩萨摩诃萨闻说诸法无不离
时，其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沈、不没，
当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔
时，世尊告善现曰：「何因缘故，诸菩萨摩诃萨
于深般若波罗蜜多心不沈没？」

具寿善现白
言：「世尊！以一切法无所有故、皆远离故、皆
寂静故、无所有故、无生灭故、无性相故，诸

菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沈没。
世尊！由如是等种种因缘，诸菩萨摩诃萨于
深般若波罗蜜多心不沈没。所以者何？诸菩
萨摩诃萨于一切法若能沈没，若所沈没、若
沈没处、若沈没时、若沈没者由此沈没皆不
可得，以一切法不可得故。世尊！若菩萨摩诃
萨闻说是事，心不沈没亦不惊怖、不忧、不悔，
当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所
以者何？是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得，
不可施设是能沈没，是所沈没，是沈没处，
是沈没时，是沈没者由此沈没。以是因缘，
诸菩萨摩诃萨闻如是事，心不沈没亦不惊
怖、不忧、不悔。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行
甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、世
界主等常共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。」

佛告
善现：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波
罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界
主等共所敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨
摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广
果天、若净居天及馀天、龙、阿素洛等恒共敬
礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如
是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量、无
数、无边世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩
诃萨众常共护念。善现当知！是菩萨摩诃萨
能如是行甚深般若波罗蜜多，则令布施乃
至般若波罗蜜多速得圆满，广说乃至亦令
一切智智速得圆满。善现当知！若菩萨摩
诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为诸
佛及诸菩萨并诸天、龙、阿素洛等守护忆念，

速能圆满一切功德。是菩萨摩诃萨当知行
佛所应行处，亦正修行佛所行行，速證无上
正等菩提，与佛世尊应知无异。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十一