尽故，引发般若波罗蜜多；应观六处缘触如
虚空无尽故，引发般若波罗蜜多；应观触缘
受如虚空无尽故，引发般若波罗蜜多；应观
受缘爱如虚空无尽故，引发般若波罗蜜多；
应观爱缘取如虚空无尽故，引发般若波罗蜜
多；应观取缘有如虚空无尽故，引发般若波
罗蜜多；应观有缘生如虚空无尽故，引发般
若波罗蜜多；应观生缘老死愁叹苦忧恼如
虚空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「善现当知！
诸菩萨摩诃萨应作如是，引发般若波罗蜜
多。善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察十二
缘起远离二边，是诸菩萨摩诃萨众不共妙
观。善现当知！诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金
刚座，如实观察十二缘起犹如虚空不可尽
故，便能證得一切智智。善现当知！若菩萨摩
诃萨以如虚空无尽行相，行深般若波罗蜜
多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，
速證无上正等菩提。

「善现当知！住菩萨乘善
男子等，若于无上正等菩提有退转者，皆悉
不依引发般若波罗蜜多巧便作意，由彼不
了：云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能
以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引
发般若波罗蜜多？善现当知！住菩萨乘善男
子等，若于无上正等菩提而有退转，皆由远
离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！
若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转
者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。
是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧，修行般
若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，引发般若

波罗蜜多，如实观察十二缘起。是菩萨摩诃
萨由此因缘，速能圆满甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法
时，不见有法无因而生，不见有法无因而灭，
不见有法性相常住不生不灭，不见有法有
我、有情广说乃至知者、见者，不见有法若常
若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若
寂静若不寂静、若远离若不远离。善现当知！
诸菩萨摩诃萨常应如是观察缘起，修行般
若波罗蜜多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨如
实观察缘起法门，修行般若波罗蜜多，是时
菩萨摩诃萨不见色蕴乃至识蕴若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静
若不寂静、若远离若不远离，广说乃至不见
一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、
若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远
离。善现当知！若时菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜
多，而不见有所行般若波罗蜜多，亦复不见
有法能见所行般若波罗蜜多，亦不见有如是
不见。虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜
多，而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多，
亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗
蜜多，亦不见有如是不见。广说乃至虽修一
切智智，而不见有所修一切智智，亦复不见
有法能见所修一切智智，亦不见有如是不
见。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨于一切法以
无所得而为方便应行般若波罗蜜多。善现
当知！若时菩萨摩诃萨于一切法，以无所得

而为方便，修行般若波罗蜜多，是时恶魔生
大忧恼如中毒箭，譬如有人父母卒丧，身心
苦痛，恶魔亦尔。」

具寿善现便白佛言：「为一
恶魔见诸菩萨于一切法，以无所得而为方
便，修行般若波罗蜜多，生大忧恼如中毒箭？
为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是？」

佛
告善现：「遍满三千大千世界一切恶魔皆亦
如是，各于本座不能自安。

「善现当知！诸菩
萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净
行住，若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波
罗蜜多真净行住，世间天、人、阿素洛等伺求
其短终不能得，亦复不能扰乱障碍。是故，善
现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤
安住甚深般若波罗蜜多真净行住。

「善现当
知！若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗
蜜多真净行住，则能修满布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能正
修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满一
切波罗蜜多。」

尔时，善现即白佛言：「云何菩萨
摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能
修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨无倒修行甚深
般若波罗蜜多时，以一切智智相应之心而
行布施乃至般若，持此功德与诸有情同共
回向一切智智。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能
正修行甚深般若波罗蜜多，便能修满布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波

罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨以无爱染、
无悭吝心行布施时，持此布施与诸有情同
共回向一切智智，于诸有情起慈身业、语业、
意业，远离恶戒，是为菩萨摩诃萨安住布施
波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃
萨以无爱染、无悭吝心行布施时，持此布施
与诸有情同共回向一切智智，若诸受者或
馀有情非理毁骂、嫌害、凌辱，菩萨于彼不起
变异瞋忿害心、身、语加报，唯生怜悯慈悲之
心，以和软言惭愧逊谢，是为菩萨摩诃萨安
住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

「若菩
萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时，持
此布施与诸有情同共回向一切智智，若诸
受者或馀有情非理毁骂嫌害凌辱，尔时菩
萨便作是念：『诸有造作如是类业，还自感得
如是类果，我今不应计彼所作，废修自业。』复
作是念：『我应于彼及馀有情，舍心施心倍更
增长无所顾惜。』作是念已，发起增上身心精进，
常行惠舍，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗
蜜多引摄精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以
无爱染、无悭吝心行布施时，持此布施与诸
有情同共回向一切智智，于诸受者及馀境
界心无散乱，不求诸欲三界二乘，唯求佛果，
是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄
静虑波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以无爱染、无
悭吝心行布施时，持此布施与诸有情同共
回向一切智智，观诸受者、施者、施物皆如幻
事，不见此施于诸有情有损有益，达一切法
毕竟皆空不可得故，是为菩萨摩诃萨安住

布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。」

具寿善
现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住净戒波
罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告
善现：「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，具
身律仪，具语律仪，具意律仪，造诸福业，由
此福业离断生命乃至邪见，不求声闻、独觉
等地，唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净
戒广行惠施，随诸有情须食与食、须饮与饮、
须馀资具与馀资具，复持如是布施善根，与
诸有情平等共有回向无上正等菩提，不求
声闻、独觉等地，是为菩萨摩诃萨安住净戒
波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃
萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割
菩萨支节，各取持去，菩萨于彼不生一念忿
恚之心，但作是念：『我今获得广大善利，谓
舍臭秽危脆之身，得佛清净金刚之身。』是为
菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波
罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，
身心精进常无间断，被大悲甲发弘誓言：『一
切有情沈沦苦海，我当拔置甘露涅槃。』是为
菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波
罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，
虽入初静虑乃至灭想受定，而不堕声闻、独
觉等地亦不證实际，由本愿力所任持故，作
是念言：『诸有情类沈溺苦海不能自出，我今
既住清净尸罗，方便引发神通静虑，定当拔
置常乐涅槃。』是为菩萨摩诃萨安住净戒波
罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨
安住净戒波罗蜜多，不见有法若有为若无

为、若堕有相若堕无相、若堕有数若堕无
数，唯观诸法不离真如，广说乃至不思议界，
此真如等亦不可得，由此般若波罗蜜多方
便善巧，不堕声闻、独觉等地，唯趣无上正等
菩提，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多
引摄般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「云
何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施
乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙
菩提座，于其中间，设有种种有情之类，非理
毁骂轻蔑凌辱，乃至分割支节持去，菩萨尔
时都无忿恚，但作是念：『此诸有情深可怜悯，
为烦恼毒扰乱身心不得自在，无依无护贫苦
所逼，我当施彼随意所须饮食、衣服及馀资
具。』复持如是布施善根，与诸有情平等共有
回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如
是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所
回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍
波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃
萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐
妙菩提座，于其中间，乃至为救自命因缘，于
诸有情终不损害，乃至不起诸恶邪见。菩萨
如是修净戒时，不求声闻、独觉等地，复持如
是净戒善根，与诸有情平等共有回向无上
正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大
菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何
回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多
引摄净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住安
忍波罗蜜多，发起勇猛增上精进，常作是念：

『若一有情在一踰缮那外，或十、或百乃至无
量踰缮那外，或在一世界外，或十、或百乃
至无量诸世界外应可度者，我定当往方便
教化，令其受持或八学处、或五学处、或
十学处、或具学处，或令住预流果，或令
住一来果，或令住不还果，或令住阿罗汉
果，或令住独觉菩提，或令安住诸菩萨地
乃至无上正等菩提，尚不辞劳，况为教化
无量无数无边有情，皆令获得利益安乐而
当懈倦！』复持如是精进善根，与诸有情平
等共有回向无上正等菩提，以无所得而为
方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回
向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨
安住安忍波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

「若
菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，摄心不乱，
离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静
虑，广说乃至入灭想受定，此诸定中随所生
起心、心所法及诸善根，一切和合与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，以无所得而
为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁
回向？何所回向？以何回向？于诸静虑及静
虑支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍
波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

「若菩萨摩诃
萨安住安忍波罗蜜多，修行般若波罗蜜多，于
诸法中住循法观，虽以远离行相，或以寂
静行相，或以无尽行相，或以永灭行相观
一切法，而于法性能不作證，乃至能坐妙菩
提座，證得无上正等菩提，从此座起转妙法
轮，利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根，

与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以
无所得而为方便。如是回向大菩提时远离
三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为
菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄般若波
罗蜜多，如是引摄非取非舍。」

具寿善现复白
佛言：「云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多
引摄布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，身心精进
常无懈息，求诸善法亦无厌倦，恒作是念：『我
定应得一切智智，不应不得。』是菩萨摩诃萨
为欲饶益一切有情常发誓愿：『若一有情在
一踰缮那外，或十、或百乃至无量踰缮那外，
或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世界
外应可度者，我定当往方便教化若菩萨乘
善男子等，令住无上正等菩提；若声闻乘善
男子等，令住预流、一来、不还、阿罗汉果；若独
觉乘善男子等，令其安住独觉菩提；若馀有
情，令其安住十善业道，如是皆以法施、财施
而充足之方便引摄。』复持如是布施善根，与
诸有情平等共有回向无上正等菩提，不求
声闻、独觉等地，以无所得而为方便。如是回
向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？
以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗
蜜多引摄布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安
住精进波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩
提座，自离害生命乃至邪见，亦劝他离害生
命乃至邪见，无倒称扬离害生命乃至邪见
法，欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨
摩诃萨持此净戒波罗蜜多，不求二乘及三

界果，但持如是净戒善根，与诸有情平等共
有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。
如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何
所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精
进波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多，从初发心乃至安
坐妙菩提座，于其中间，人、非人等竞来恼触，
或复斫刺、断割支体随意持去。菩萨尔时不
作是念：『谁斫刺我？谁断割我？谁复持去？』但
作是念：『我今获得广大善利，彼诸有情为益
我故，来断割我身分支节。然我本为一切有
情而受此身，彼来自取己所有物而成我事。』菩
萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍，持此安
忍殊胜善根，不求声闻、独觉等地，但持如是
安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正
等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩
提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何
回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多
引摄安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精
进波罗蜜多，勤修诸定，谓离欲恶不善法，有
寻有伺，离生喜乐，入初静虑，广说乃至入第四
静虑；于诸有情起与乐想，入慈无量，广说乃
至入舍无量；于诸色中起厌粗想，入空无边
处定，广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨
虽入如是静虑、无量、无色、灭定，而不摄受彼
异熟果，但随有情应可受化，作饶益处而于
中生。既生彼已，用四摄事、六到彼岸而饶益
之。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通，从一
佛土至一佛土，亲近供养诸佛世尊，请问甚

深诸法性相，精勤引发殊胜善根。持此善根
以无所得而为方便，与诸有情平等共有回
向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离
三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩
萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄静虑波罗
蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，不
见布施乃至般若波罗蜜多若名、若事、若
性、若相，不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若
性、若相，乃至不见一切智智若名、若事、若性、
若相，亦不见一切法若名、若事、若性、若相，于
诸法中不起想念，无所执著，如说能作。复持
如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无
上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向
大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以
何回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜
多引摄般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：
「云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布
施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨安住静虑波罗蜜多，于诸有情行财、法
施，谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入
初静虑，广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃
萨以无乱心为诸有情宣说正法，行财、法施。
是菩萨摩诃萨常自行财、法施，亦常劝他行
财、法施，常正称扬行财、法施法，常欢喜赞叹
行财、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根，不求
声闻、独觉等地，但持如是布施善根，与诸有
情平等共有回向无上正等菩提，以无所得
而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓
谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩

诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施波罗蜜
多。

「若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，受持
净戒，常不发起贪、瞋、痴害俱行之心，亦不发
起悭嫉、破戒俱行之心，但常发起一切智智
相应作意。复持如是净戒善根，不求声闻、独
觉等地，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提
时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回
向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引
摄净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住静虑
波罗蜜多修行安忍，观色如聚沫，观受如浮
泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，
作是观时，于五取蕴不坚实想常现在前。复
作是念：『诸法皆空离我、我所，色是谁色？受
是谁受？想是谁想？行是谁行？识是谁识？』如
是观时复作是念：『诸法皆空无我、我所，谁能
斫截？谁受斫截？谁能毁骂？谁受毁骂？谁复
于中应起忿恚？』菩萨如是依止静虑，审观察
时能具安忍，复持如是安忍善根，与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，以无所得而
为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁
回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发勤精
进，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初
静虑，广说乃至入第四静虑。菩萨如是修静
虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起种
种神境智通，能作无边大神变事。或复发起
天耳智通，明了清净过人、天耳，能如实闻十

方世界情非情类种种音声。或复发起他心
智通，能如实知十方世界他有情众心、心所
法。或复发起宿住智通，如实念知十方世界
无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通，明
了清净过人、天眼，能如实见十方世界有情
无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨
摩诃萨安住此五清净神通，从一佛国至一
佛国，亲近供养诸佛世尊，请问如来甚深法
义，种植无量真净善根，成熟有情、严净佛土，
勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及
二乘果，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提
时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回
向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引
摄精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住静虑
波罗蜜多，观色蕴乃至识蕴不可得，广说乃
至观一切智智亦不可得，观有为界不可得，
观无为界亦不可得。如是菩萨观一切法不
可得故无作无造，无作造故无生无灭，无生
灭故无取无舍，无取舍故毕竟清净常住无
变。所以者何？以一切法，诸佛出世若不出世，
安住法性、法界、法住，无生、无灭、常无变异。是
菩萨摩诃萨心常不乱，恒时安住一切智智
相应作意，如实观察一切法性都无所有。复
持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向
无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回
向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？
以何回向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗
蜜多引摄般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛

言：「云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引
摄布施乃至静虑波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩
萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空
无所有。」

具寿善现便白佛言：「云何菩萨摩诃
萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜
多，观内空，内空性不可得；观外空，外空性不
可得；观内外空，内外空性不可得；观大空，大
空性不可得；观空空，空空性不可得；观胜义
空，胜义空性不可得；观有为空，有为空性不
可得；观无为空，无为空性不可得；观毕竟空，
毕竟空性不可得；观无际空，无际空性不可
得；观无散空，无散空性不可得；观本性空，本
性空性不可得；观相空，相空性不可得；观一
切法空，一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨
安住如是十四空中，不得色若空若不空，不
得受、想、行、识若空若不空，广说乃至不得一
切智智若空若不空，不得有为界若空若不
空，不得无为界若空若不空。

「是菩萨摩诃萨
安住般若波罗蜜多，于诸有情所有布施若
食若饮及馀资具皆观为空，若能布施、若所
布施、若布施福、若布施果，如是一切亦观
为空。菩萨尔时由住空，观爱染、悭吝皆无容
起。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，如是分
别一切不起。如诸如来、应、正等觉无时暂起
爱心、悭心，此菩萨摩诃萨亦复如是，修行般
若波罗蜜多，爱心、悭心皆永不起。善现当知！
如是般若波罗蜜多，是诸菩萨摩诃萨师，能

令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别，所行
布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根，以
无所得而为方便，与诸有情平等共有回向
无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三
心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩
萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄布施波罗
蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受
持净戒，一切声闻、独觉等心无容得起。所
以者何？是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地
皆不可得，回向彼心亦不可得，回向彼地身、
语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若
波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于
其中间自离断生命乃至邪见，亦劝他离断
生命乃至邪见，无倒称扬离断生命乃至邪
见法，欢喜赞叹离断生命乃至邪见者。是菩
萨摩诃萨持此净戒所生善根，不求二乘及
三界果，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提
时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回
向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引
摄净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若
波罗蜜多起随顺忍，得此忍已常作是念：『一
切法中无有一法若起、若灭、若生、若老、若病、
若死、若能骂者、若受骂者、若能谤者、若受谤
者。若能割截斫刺打缚恼触加害、若所割截
斫刺打缚，如是一切性相皆空，不应于中妄
想分别。』是菩萨摩诃萨得此忍故，从初发心
乃至安坐妙菩提座，于其中间，假使一切有情
之类，皆来呵毁诽谤凌辱，以诸刀、杖、瓦、石块

等，损害、打掷、割截、斫刺，乃至分解身诸支节。
尔时，菩萨心无变异，但作是念：『深可怪哉！诸
法性中都无呵毁、诽谤、凌辱、加害等事，而诸
有情妄想分别谓为实有，发起种种烦恼恶
业，现在当来受诸苦恼。』是菩萨摩诃萨持此
善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩
提。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？
何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住
般若波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

「若菩萨
摩诃萨安住般若波罗蜜多勇猛精进，为诸
有情宣说正法，令住布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多，或令住四念住乃至八圣道支，或
令安住诸馀功德。是菩萨摩诃萨成就种种
方便善巧，身心精进，以神通力，往一世界、或
十、或百乃至无量无边世界诸有情所，宣说
正法方便化导，令住预流、一来、不还、阿罗汉
果，或令安住独觉菩提，或令證得一切智智。
是菩萨摩诃萨虽为此事而不住有为界，亦
不住无为界。复持如是精进善根，与诸有情
平等共有回向无上正等菩提，以无所得而
为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁
回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃
萨安住般若波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，除诸佛
定，于馀一切声闻、独觉、菩萨胜定，皆能自在
随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在胜
定，于八解脱皆能自在顺逆入出，谓有色观
诸色解脱乃至灭想受解脱。是菩萨摩诃萨
复于九次第定若逆若顺自在入出，谓四静

虑、四无量、四无色定、灭想受定。是菩萨摩诃
萨于八解脱、九次第定顺逆入出善成熟已，
能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名
为菩萨摩诃萨师子频申三摩地？谓菩萨摩
诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入
初静虑，次第乃至超一切非想非非想处入
灭想受定，复从灭想受定起还入非想非非
想处定，次第乃至入初静虑，是为菩萨摩诃
萨师子频申三摩地。

「是菩萨摩诃萨于师子
频申三摩地善成熟已，复入菩萨摩诃萨集
散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩
地？谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，
离生喜乐，入初静虑，从初静虑起次第乃至
入灭想受定，从灭想受定起入初静虑，从初
静虑起入灭想受定，从灭想受定起入第二
静虑，从第二静虑起入灭想受定，从灭想受
定起入第三静虑，从第三静虑起入灭想受
定，从灭想受定起入第四静虑，从第四静虑
起入灭想受定，从灭想受定起入空无边处
定，从空无边处定起入灭想受定，从灭想受
定起入识无边处定，从识无边处定起入灭
想受定，从灭想受定起入无所有处定，从无
所有处定起入灭想受定，从灭想受定起入
非想非非想处定，从非想非非想处定起入
灭想受定，从灭想受定起复入非想非非想
处定，从非想非非想处定起住不定心，从不
定心还入灭想受定，从灭想受定起住不定
心，从不定心入非想非非想处定，从非想非
非想处定起住不定心，从不定心入无所有

处定，从无所有处定起住不定心，从不定心
入识无边处定，从识无边处定起住不定心，
从不定心入空无边处定，从空无边处定起
住不定心，从不定心入第四静虑，从第四静
虑起住不定心，从不定心入第三静虑，从
第三静虑起住不定心，从不定心入第二静
虑，从第二静虑起住不定心，从不定心入初
静虑，从初静虑起住不定心，是为菩萨摩诃
萨集散三摩地。

「若菩萨摩诃萨安住如是集
散三摩地，得一切法平等实性。是菩萨摩诃
萨复持如是静虑善根，与诸有情平等共有
回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如
是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所
回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般
若波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十三