因缘乃至增上缘自性不动，能于无明乃至
老死自性不动，能于布施乃至般若波罗蜜
多自性不动，能于内空乃至无性自性空自
性不动，能于真如乃至不思议界自性不
动，能于苦、集、灭、道圣谛自性不动，能于四念
住乃至八圣道支自性不动，能于四静虑、四
无量、四无色定自性不动，能于空、无相、无愿
解脱门自性不动，能于八解脱乃至十遍处
自性不动，能于净观地乃至如来地自性不
动，能于极喜地乃至法云地自性不动，能于
一切陀罗尼门、三摩地门自性不动，能于五
眼、六神通自性不动，能于如来十力乃至十
八佛不共法自性不动，能于大慈、大悲、大喜、
大舍自性不动，能于三十二大士相、八十随
好自性不动，能于无忘失法、恒住舍性自性
不动，能于一切智、道相智、一切相智自性不
动，能于预流果乃至独觉菩提自性不动，能
于一切菩萨摩诃萨行自性不动，能于诸佛
无上正等菩提自性不动，能于一切智智自
性不动，能于有为界、无为界自性不动。所以
者何？如是诸法自性即是无性，诸菩萨摩诃
萨于此无性自性不动，无性不能现證无性。」

具寿善现便白佛言：「有性为能證无性不？」

佛
言：「不尔！」

善现复问：「无性为能證有性不？」

佛言：
「不尔！」

善现复问：「有性为能證有性不？」

佛言：「不
尔！」

善现复问：「无性为能證无性不？」

佛言：「不尔！」

具寿善现复白佛言：「若尔，亦应有性不能现
观无性，无性不能现观有性，有性不能现观
有性，无性不能现观无性，将非世尊无得、无

现观耶？」

佛告善现：「我虽有得、有现观，而远离
四句。」

具寿善现复白佛言：「云何离四句有得、
有现观？」

佛告善现：「若得、若现观，皆非有、非无，
离相、离名，绝诸戏论，是故我说有得、有现观
而远离四句。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩
诃萨以何法为戏论？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若
我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远
离若不远离、若是所遍知若非所遍知，是为
戏论。广说乃至观一切智智若常若无常、若
乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不
寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍
知，是为戏论。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨若作
是念：『苦圣谛应遍知，集圣谛应永断，灭圣谛
应作證，道圣谛应修习。』是为戏论。复次，善现！
诸菩萨摩诃萨若作是念：『应修布施乃至般
若波罗蜜多。』是为戏论。若作是念：『应住内空
乃至无性自性空，应住真如乃至不思议界，
应住苦、集、灭、道圣谛。』是为戏论。若作是念：『应
修四念住乃至八圣道支，应修四静虑、四无
量、四无色定，应修空、无相、无愿解脱门，应修
八解脱乃至十遍处。』是为戏论。若作是念：『应
超预流果乃至独觉菩提，趣入菩萨正性离
生，圆满菩萨十地正行，成熟有情、严净佛土。』
是为戏论。若作是念：『应起一切陀罗尼门、三
摩地门，应引五眼、六神通，应引如来十力乃
至十八佛不共法，应引大慈、大悲、大喜、大舍，
应圆满三十二大士相、八十随好，应引无忘
失法、恒住舍性，应引一切智、道相智、一切相

智。』是为戏论。若作是念：『应行一切菩萨摩诃
萨行，应證诸佛无上正等菩提。』是为戏论。若
作是念：『我当永断一切烦恼习气相续，我当
證得一切智智。』是为戏论。善现当知！诸菩
萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。

「复
次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若
苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、
若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，皆
不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切
智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净
若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若
是所遍知若非所遍知，皆不可戏论故不应戏
论。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，应观苦圣谛若应遍知、若不应遍知，
应观集圣谛若应永断、若不应永断，应观灭
圣谛若应作證、若不应作證，应观道圣谛若
应修习、若不应修习，皆不可戏论故不应戏论，
广说乃至应观一切智智若应證得、若不应證
得，俱不可戏论故不应戏论。善现当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观如是
等诸法及有情，皆不可戏论故不应戏论。所
以者何？以一切法及诸有情，有性不能戏论
无性，无性不能戏论有性，有性不能戏论有
性，无性不能戏论无性，离有、无性，若能戏论、
若所戏论、若戏论处、若戏论时皆不可得。是
故，善现！色蕴无戏论，受、想、行、识蕴无戏论，广
说乃至一切智智亦无戏论。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。」

尔时，善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，云何观色蕴乃至识蕴广说
乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论？」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应观色蕴乃至识蕴皆无自性，广说乃至
一切智智亦无自性，若法无自性则不可戏
论。是故，善现！色蕴乃至识蕴皆不可戏论故，
诸菩萨摩诃萨不应戏论，广说乃至一切智
智亦不可戏论故，诸菩萨摩诃萨不应戏论。
善现当知！诸菩萨摩诃萨若能如是于一切
法，行无戏论甚深般若波罗蜜多方便善巧，
便入菩萨正性离生，速能圆满诸菩萨地，疾
證无上正等菩提，能尽未来利乐一切。」

具寿
善现复白佛言：「若一切法皆无自性，亦无
戏论而可得者。诸菩萨摩诃萨用何等道，得
入菩萨正性离生？为声闻道、为独觉道、为诸
佛道？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不用声闻、
独觉、佛道，得入菩萨正性离生，然于诸道先
遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。善现
当知！如第八者，先学诸道，后用自道得入
自乘正性离生，乃至未起圆满果道，未能證
得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是，于一
切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离
生，乃至未起金刚喻定，犹未能得所求无上
正等菩提。若起此定，以一刹那相应妙慧，乃
能證得所求无上正等菩提。」

具寿善现复白
佛言：「若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智，于
一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性
离生。若尔，岂不第八、预流、一来、不还、阿罗汉、

独觉、如来向果其道各异？如是诸道既各有
异，云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智，于
一切道先遍学已，后用自道得入菩萨正性
离生？谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成
第八，若起具见道时应成预流，若起进修道
时应成一来、不还，若起无学道时应成阿罗
汉，若起独觉道时应成独觉。

「世尊！若菩萨
摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生定无
是处。不入菩萨正性离生，而證无上正等菩
提亦无是处。世尊！若菩萨摩诃萨成预流
果乃至独觉，能入菩萨正性离生定无是处。
不入菩萨正性离生，而證无上正等菩提亦
无是处。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨
为欲圆满一切智智，于一切道先遍学已，方入
菩萨正性离生而不违理？」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已，广
说乃至成独觉已，能入菩萨正性离生定无
是处，不入菩萨正性离生，而證无上正等菩
提亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先
遍学已，方入菩萨正性离生亦不违理。谓
诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进，修行布
施乃至般若波罗蜜多，以胜智见超过八地，
谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地
皆遍修学，而能以胜智见超过，用道相智得
入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生，渐次
复用一切相智，永断一切习气相续，證得无
上正等菩提。善现当知！所学第八若智若断，
乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已，

后用自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正
性离生，渐次修行诸菩萨行，后證无上正等
菩提，以果饶益诸有情类。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃
萨应学遍知一切道相，若声闻道、若独觉道、
若菩萨道、若诸佛道，知此等道一切种相名
道相智，诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨应起一切净道相
智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智？谓
诸行、状、相，能正显发净道相智。诸菩萨摩诃
萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已
如实为他宣说、开示、施设、建立，令诸有情得
无倒解，随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨
应于一切音声语言皆得善巧，用此善巧音声
语言，遍为三千大千世界诸有情类宣说正
法，令知所闻皆如谷响，虽有解了而无执著。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆
满真道相智。既学圆满道相智已，应如实知
一切有情随眠、意乐种种差别，如应为作利
益安乐，谓如实知地狱有情随眠、意乐及彼
因果，知已方便遮障彼道；亦如实知傍生、鬼
界、诸龙、药叉、阿素洛等随眠、意乐及彼因果，
知已方便遮障彼道；亦如实知人欲界天乃
至非想非非想处随眠、意乐，知已方便遮障
彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼
因果，亦如实知四静虑、四无量、四无色定及
彼因果，亦如实知空、无相、无愿解脱门及彼
因果，亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因
果，亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果，亦如

实知六波罗蜜多及彼因果，亦如实知内空
乃至无性自性空及彼因果，亦如实知真如
乃至不思议界及彼因果，亦如实知净观地
乃至如来地及彼因果，亦如实知极喜地乃
至法云地及彼因果，亦如实知陀罗尼门、三
摩地门及彼因果，亦如实知净五眼、六神通
及彼因果，亦如实知如来十力乃至十八佛
不共法及彼因果，亦如实知大慈、大悲、大喜、
大舍及彼因果，亦如实知无忘失法、恒住舍
性及彼因果，亦如实知一切智、道相智、一切相
智及彼因果，亦如实知声闻、独觉、菩萨、如来
及彼因果。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨既如实
知声闻等道及因果已，随其所应，以如是道
安立有情于三乘道，令勤修学各得究竟。善
现当知！诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。
若菩萨摩诃萨修学如是真道相智，于诸有
情种种界性、随眠、意乐皆善悟入。既悟入已，
随其所应为说正法，皆令获得所求胜果无
空过者。所以者何？是菩萨摩诃萨善知有情
诸根胜劣，如实通达一切有情往来生死心、
心所法趣向差别，为说法故无空过者。善现
当知！诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波
罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所应
学道菩提分法，皆摄在此甚深般若波罗蜜
多。一切声闻、独觉、菩萨于中勤学，皆得究竟。」

具寿善现便白佛言：「若一切种菩提分法及诸
菩提，如是一切皆非相应非不相应、无色、无
见、无对、一相，所谓无相。云何如是菩提分法
能取菩提？皆非相应非不相应、无色、无见、无

对、一相，谓无相法，能于馀法有取有舍？譬如
虚空，于一切法无取无舍，自性空故，诸法亦
尔自性皆空，非于馀法有取有舍。如何可说
菩提分法能取菩提？」

佛告善现：「如是！如是！如
汝所说。以一切法自性皆空无取无舍，然诸
有情于一切法自性空义不能解了，为益彼
故，方便宣说菩提分法能取菩提。

「复次，善现！
若诸色蕴乃至识蕴，广说乃至一切智智，于
此圣法毗奈耶中，皆非相应非不相应、无色、
无见、无对、一相，所谓无相。佛为饶益诸有情
类，令得正解入法实相，依世俗说不依胜义。
善现当知！诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学
智见。学智见已，如实观察如是诸法应可摄
受，如是诸法不应摄受。」

具寿善现即白佛言：
「诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察
不应摄受？于何等法学智见已如实观察应
可摄受？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨于诸声闻、
独觉等法学智见已，如实观察不应摄受；于
一切智智相应诸法学智见已，如实观察一
切种相应可摄受。善现当知！诸菩萨摩诃萨
于此圣法毗奈耶中，应如是学甚深般若波
罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「佛说圣法毗奈
耶者，何等名圣法毗奈耶？何故名圣法毗奈
耶？」

佛告善现：「若诸声闻，若诸独觉，若诸菩
萨，若诸如来、应、正等觉，如是一切与贪、瞋、痴
皆非相应非不相应，与萨迦耶见、戒禁取、疑
皆非相应非不相应，与欲贪、瞋恚皆非相应
非不相应，与色爱、无色爱、掉举、慢、无明皆非
相应非不相应，与四静虑、四无量、四无色定

皆非相应非不相应，与四念住乃至八圣道
支皆非相应非不相应，与苦、集、灭、道圣谛皆
非相应非不相应，与空、无相、无愿解脱门皆非
相应非不相应，与八解脱乃至十遍处皆非
相应非不相应，与六波罗蜜多皆非相应非
不相应，与内空乃至无性自性空皆非相应
非不相应，与真如乃至不思议界皆非相应
非不相应，与净观地乃至如来地皆非相应
非不相应，与极喜地乃至法云地皆非相应
非不相应，与陀罗尼门、三摩地门皆非相应
非不相应，与五眼、六神通皆非相应非不相
应，与如来十力乃至十八佛不共法皆非相
应非不相应，与大慈、大悲、大喜、大舍皆非相
应非不相应，与三十二大士相、八十随好皆非
相应非不相应，与无忘失法、恒住舍性皆非
相应非不相应，与一切智、道相智、一切相智
皆非相应非不相应，与预流果乃至独觉菩
提皆非相应非不相应，与诸菩萨摩诃萨行
及佛无上正等菩提皆非相应非不相应，与
断烦恼习气相续、一切智智皆非相应非不相
应，与有为界及无为界皆非相应非不相应。

「善现当知！彼名为圣，此是彼圣法毗奈耶，是
故名圣法毗奈耶。所以者何？此一切法无色、
无见、无对、一相，所谓无相，彼诸圣者如实现
见。善现当知！诸无色法与无色法皆非相
应非不相应，诸无见法与无见法皆非相应
非不相应，诸无对法与无对法皆非相应非
不相应，诸一相法与一相法皆非相应非不
相应，诸无相法与无相法皆非相应非不相

应。善现当知！诸菩萨摩诃萨，于此无色、无见、
无对、一相、无相甚深般若波罗蜜多常应修
学，学已不执一切法相。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨岂不应
于色乃至识诸相学耶？广说乃至岂不应于
一切智智诸相学耶？岂不应于知苦、断集、證
灭、修道诸相学耶？岂不应于顺逆观察十二
缘起诸相学耶？岂不应于圣者、圣法诸相学
耶？岂不应于有为界、无为界诸相学耶？

「世尊！
若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学，亦应不
于诸行相学。世尊！若菩萨摩诃萨于诸法相
及诸行相既不能学，云何能超声闻、独觉等
地？若不能超声闻、独觉等地，云何能入菩萨
正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能
證无上菩提？若不能證无上菩提，云何能转
微妙法轮？若不能转微妙法轮，云何能以声
闻、独觉无上乘法安立有情，令脱无边生死大
苦，安住清净常乐涅槃？」

佛告善现：「若一切法
实有相者，诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切
法非实有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相，
是故菩萨摩诃萨众不于相学，亦复不于无
相法学。所以者何？如来出世、若不出世，法界
常住诸法一相，所谓无相，如是无相既非有
相亦非无相故不可学，何以故？非一切法先
是有相后成无相，以一切法本是无相后亦
无相。是故菩萨摩诃萨众，不学有相、不学无
相，相、无相法相待而立非究竟故。」

具寿善现
复白佛言：「若一切法皆非有相亦非无相，应
非一相亦非异相，云何菩萨摩诃萨能修般

若波罗蜜多？若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜
多，应不能超声闻、独觉等地。若不能超声闻、
独觉等地，应不能入菩萨正性离生。若不能
入菩萨正性离生，应不能超菩萨无生法忍。
若不能超菩萨无生法忍，应不能发菩萨胜
妙神通。若不能发菩萨胜妙神通，应不能严
净佛土、成熟有情。若不能严净佛土、成熟有
情，应不能得无上正等菩提。若不能得无上
正等菩提，应不能转清净法轮。若不能转清
净法轮，则应不能方便安立诸有情类，令住
声闻乘果，或住独觉乘果，或住无上乘果。亦
应不能方便安立诸有情类，令住施性福业事，
或住戒性福业事，或住修性福业事，当得人、天
自在富乐。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一
切法非有相非无相、非一相非异相。若菩萨
摩诃萨知一切法若有相若无相、若一相若异
相皆同一相，所谓无相，修此无相名修般若
波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩
诃萨修此无相名修般若波罗蜜多？」

佛告善
现：「若菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若
波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩
诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多？」

佛
告善现：「若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此
修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识亦
除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼处
乃至意处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；
修除遣色处乃至法处亦除遣此修，名修般若
波罗蜜多；修除遣眼界乃至意界亦除遣此修，
名修般若波罗蜜多；修除遣色界乃至法界

亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼
识界乃至意识界亦除遣此修，名修般若波
罗蜜多；修除遣眼触乃至意触亦除遣此修，
名修般若波罗蜜多；修除遣眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修，名
修般若波罗蜜多；修除遣地界乃至识界亦除
遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣因缘乃
至增上缘亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修
除遣无明乃至老死亦除遣此修，名修般若波
罗蜜多；修除遣入出生死及不净观亦除遣
此修，名修般若波罗蜜多；修除遣四静虑、四
无量、四无色定亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多；修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修，
名修般若波罗蜜多；修除遣无常想乃至灭想
亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣我
想乃至见者想亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多；修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修，
名修般若波罗蜜多；修除遣常、乐、我、净想及
无常、无乐、无我、无净想亦除遣此修，名修般
若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支
亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣空、
无相、无愿解脱门亦除遣此修，名修般若波
罗蜜多；修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣
此修，名修般若波罗蜜多；修除遣诸圣谛想
及非圣谛想亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多；修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩
地、无寻无伺三摩地亦除遣此修，名修般若
波罗蜜多；修除遣苦、集、灭、道圣谛亦除遣此
修，名修般若波罗蜜多；修除遣苦智乃至如

说智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除
遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修，名
修般若波罗蜜多；修除遣内空乃至无性自
性空亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除
遣真如乃至不思议界亦除遣此修，名修般若
波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地亦除遣
此修，名修般若波罗蜜多；修除遣极喜地乃
至法云地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；
修除遣陀罗尼门、三摩地门亦除遣此修，名
修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通亦除
遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣如来十
力乃至十八佛不共法亦除遣此修，名修般
若波罗蜜多；修除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦
除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣三十
二大士相、八十随好亦除遣此修，名修般若
波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住舍性亦除
遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智、
道相智、一切相智亦除遣此修，名修般若波
罗蜜多；修除遣预流果乃至独觉菩提亦除
遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切菩
萨摩诃萨行亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多；修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修，
名修般若波罗蜜多；修除遣永断烦恼习气
相续亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除
遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多。」

尔时，善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修
除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修
除遣受、想、行、识亦除遣此修，名修般若波罗蜜
多？广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦

除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切
智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
若念有色及坏此修，非除遣色，非修般若
波罗蜜多；若念有受、想、行、识及坏此修，非
除遣受、想、行、识，非修般若波罗蜜多。广说乃
至若念有永断烦恼习气相续及坏此修，非
除遣永断烦恼习气相续，非修般若波罗蜜
多；若念有一切智智及坏此修，非除遣一
切智智，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不念有色及坏此
修，是除遣色，是修般若波罗蜜多；不念有
受、想、行、识及坏此修，是除遣受、想、行、识，是
修般若波罗蜜多。广说乃至不念有永断烦
恼习气相续及坏此修，是除遣永断烦恼习
气相续，是修般若波罗蜜多；不念有一切
智智及坏此修，是除遣一切智智，是修般
若波罗蜜多。所以者何？非有想者断贪、瞋、
痴、随眠、缠垢，能修般若波罗蜜多。是故，善现！
若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修
般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识及除遣此
修，名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永
断烦恼习气相续及除遣此修，名修般若波
罗蜜多；修除遣一切智智及除遣此修，名
修般若波罗蜜多。

「复次，善现！住有想者，不
能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广
说乃至住有想者，亦不能永断烦恼习气相
续，亦不能修一切智智。所以者何？住有想者，
定当执有我及我所，由此执故便著二边，著

二边故决定不能解脱生死，无道、无涅槃，云
何能如实修六波罗蜜多，广说乃至永断烦
恼习气相续，及能修习一切智智？」

具寿善现
复白佛言：「何等是有？何等是非有？」

佛告善
现：「二是有，不二是非有。」

具寿善现复白佛
言：「云何为二？云何为不二？」

佛告善现：「色想
乃至识想为二，色想空乃至识想空为不二；
眼处想乃至意处想为二，眼处想空乃至意
处想空为不二；色处想乃至法处想为二，色
处想空乃至法处想空为不二；眼界想乃至
意界想为二，眼界想空乃至意界想空为不
二；色界想乃至法界想为二，色界想空乃至
法界想空为不二；眼识界想乃至意识界想
为二，眼识界想空乃至意识界想空为不二；
眼触想乃至意触想为二，眼触想空乃至意
触想空为不二；眼触为缘所生诸受想乃至
意触为缘所生诸受想为二，眼触为缘所生
诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不
二；地界想乃至识界想为二，地界想空乃至
识界想空为不二；因缘想乃至增上缘想为
二，因缘想空乃至增上缘想空为不二；无明
想乃至老死想为二，无明想空乃至老死想
空为不二；布施波罗蜜多想乃至般若波罗
蜜多想为二，布施波罗蜜多想空乃至般若
波罗蜜多想空为不二；内空想乃至无性自
性空想为二，内空想空乃至无性自性空想
空为不二；真如想乃至不思议界想为二，真
如想空乃至不思议界想空为不二；苦、集、灭、
道圣谛想为二，苦、集、灭、道圣谛想空为不二；

四念住想乃至八圣道支想为二，四念住想
空乃至八圣道支想空为不二；四静虑、四无
量、四无色定想为二，四静虑、四无量、四无色
定想空为不二；三解脱门想为二，三解脱门
想空为不二；八解脱想乃至十遍处想为二，
八解脱想空乃至十遍处想空为不二；净观
地想乃至如来地想为二，净观地想空乃至
如来地想空为不二；极喜地想乃至法云地
想为二，极喜地想空乃至法云地想空为不
二；陀罗尼门、三摩地门想为二，陀罗尼门、三
摩地门想空为不二；五眼、六神通想为二，五
眼、六神通想空为不二，如来十力想乃至十
八佛不共法想为二，如来十力想空乃至十
八佛不共法想空为不二；大慈、大悲、大喜、大
舍想为二，大慈、大悲、大喜、大舍想空为不二；
三十二相、八十随好想为二，三十二相、八十
随好想空为不二；无忘失法、恒住舍性想为
二，无忘失法、恒住舍性想空为不二；一切智、
道相智、一切相智想为二，一切智、道相智、一
切相智想空为不二；预流果想乃至独觉菩
提想为二，预流果想空乃至独觉菩提想空
为不二；一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提想为二，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上
正等菩提想空为不二；有为界、无为界想为
二，有为界、无为界想空为不二。

「善现当知！
乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃
至一切有皆有生死，有生死者不能解脱生
老病死愁叹苦忧恼。善现当知！诸想空者
皆为不二，诸不二者皆是非有，诸非有者

皆无生死，无生死者便能解脱生老病死愁
叹苦忧恼。由此因缘，当知一切有二想者，
定无布施乃至般若波罗蜜多，无道、无得亦
无现观，下至顺忍彼尚非有，况能遍知色
广说乃至一切智智！彼尚不能修诸圣道，况
能得预流果乃至独觉菩提！况能永断一切
烦恼习气相续，證得无上正等菩提，转妙
法轮度有情众！」

《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十七