等菩提？云何能圆满三十二大士夫相、八十
随好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，能以离相无漏之心，而修布施
波罗蜜多。若诸有情须食与食、须饮与饮、须
馀资具与馀资具，若诸有情须内所有头目、
髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命亦皆施与，若诸有
情须外所有国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢
喜施与。菩萨如是行布施时，设有人来现前
呵责：『何用行此无益施为？如是施者，今世、后
世身心劳倦多诸苦恼！』是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，虽闻其言而不退屈，但作是
念：『彼人虽来诃责于我，而我不应心生忧悔，
我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。』

「是
菩萨摩诃萨持此施福，与诸有情平等回向
一切智智。如是布施及回向时不见其相，所
谓不见谁施？谁受？所施何物？于何而施？由何
为何？云何行施？亦复不见谁能回向？何所回
向？于何回向？由何为何？云何回向？于如是
等一切事物悉皆不见。所以者何？如是诸法
无不皆由内空故空，如是乃至相空故空。

「是
菩萨摩诃萨观一切法无不空已，复作是念：
『谁能回向？何所回向？于何回向？由何为何？云
何回向？如是等法皆不可得。』是菩萨摩诃萨
由如是观及如是念，所起回向名善回向。由
此复能成熟有情、严净佛土，亦能圆满所行
布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至亦能圆
满八十随好。

「是菩萨摩诃萨虽能如是圆满
布施波罗蜜多，而不摄受施异熟果。虽不摄
受施异熟果，而由布施波罗蜜多善清净故，

随意能办一切资具。犹如他化自在诸天，一
切所须随心皆现，此菩萨摩诃萨亦复如是，
诸有所须随意能办，由此布施增上势力，能
以种种上妙乐具恭敬供养诸佛世尊，亦能
充足天、人等众。是菩萨摩诃萨由此布施波
罗蜜多，摄诸有情方便善巧，以三乘法而安
立之，令随所宜各得饶益。

「如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无
漏心力，能于一切无相、无得、无作法中，圆满
布施波罗蜜多，亦能圆满诸馀善法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心，而修净戒波罗蜜
多，谓圣无漏道支所摄法，尔所得善清净戒，
如是净戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，应
受供养，智者所赞。由此净戒于一切法都无
所取，谓不取色、受、想、行、识，乃至不取三十二
大士夫相、八十随好，亦复不取刹帝利大族
乃至居士大族，亦复不取四大王众天乃至
非想非非想处天，亦复不取预流果乃至独
觉菩提，亦复不取转轮王位及馀小王宰官
等位，但以如是所受持戒，与诸有情平等回
向一切智智，于回向时以无相、无所得、无二
为方便，非有相、有所得、有二为方便，但依世
俗不依胜义，由此因缘，一切佛法皆得圆满。

「是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善
巧，起四静虑胜进分，无染著为方便故引发
神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼，能
见十方现在诸佛乃至證得一切智智，于所
见事能不忘失。用超过人清净天耳，能闻十

方诸佛说法，乃至證得一切智智，于所闻事
能不忘失，随所闻法能作自他诸饶益事无
空过者。用他心智，能知十方佛及有情心及
心所知已，能起一切有情随其所宜诸饶益
事。用宿住智，知诸有情先所造业，由所造
业不失坏故，生彼彼处受诸苦乐，知已为说
本业因缘，令其忆知作饶益事。用漏尽智，安
立有情，或令住预流果，或令住一来果，广
说乃至或令安住无上菩提。以要言之，是菩
萨摩诃萨在所生处，随诸有情堪能差别方
便，令住诸善品中。

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，
能于一切无相、无得、无作法中，圆满净戒波
罗蜜多，亦能圆满诸馀善法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心而修安忍波罗
蜜多。

「是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙
菩提座，其中假使一切有情各持种种苦具
加害，是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔
时，菩萨应修二忍：一者、应受一切有情骂辱
加害，不生忿恚伏瞋恨忍。二者、应起无生法
忍。

「是菩萨摩诃萨若遭种种苦言骂辱，或遭
种种刀杖加害，应审思察谁能骂辱？谁受骂
辱？谁能加害？谁受加害？谁起忿恚？谁应忍
受？复应审察一切法性皆毕竟空，法尚不可
得，况当有法性！尚无法性，况有有情！如是观
时，若能骂辱，若所骂辱，若能加害，若所加
害皆见非有，乃至分分割截身肢，其心安
忍都无异念，于诸法性如实观察，复能證得

无生法忍。云何名为无生法忍？谓令一切烦
恼不生，微妙智慧常无间断，观一切法毕竟
不生，是故名为无生法忍。

「是菩萨摩诃萨安
住如是二种忍中，速能圆满布施等六波罗
蜜多，广说乃至速能圆满八十随好。

「是菩萨
摩诃萨安住如是诸佛法已，于圣无漏、出世、
不共一切声闻、独觉神通皆得圆满。安住如
是胜神通已，用净天眼常见十方现在诸佛，
乃至證得一切智智，起佛随念恒无间断；用
净天耳常闻十方诸佛说法，受持不忘，为诸
有情如实宣说；用他心智能正测量诸佛世
尊心及心所，亦能正知馀有情类心及心所，
随其所应为说正法令生胜解；用宿住智知
诸有情宿种善根种种差别，知已方便示现
劝导赞励庆喜令得饶益；用漏尽智随其所
宜，安立有情于三乘法。

「是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，方便善巧严净佛土、成熟有
情，疾能具足一切相智，證得无上正等菩提，
转妙法轮饶益一切。

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，
能于一切无相、无得、无作法中，圆满安忍波
罗蜜多，亦能圆满诸馀善法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心而修精进波罗蜜
多。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进，入初
静虑乃至能入第四静虑，依四静虑发起种
种神通变现，乃至以手扪摸日月自在回转
不以为难。成就勇猛身精进故，以神通力经
须臾顷，能至十方殑伽沙等诸佛世界，复以

种种上妙乐具供养恭敬诸佛世尊，由此善
根果报无尽，渐次證得一切智智。由此善根
增上势力得成佛已，复为无量世间天、人、阿
素洛等以无量种上妙乐具供养恭敬。由此
善根，般涅槃后自设利罗及诸弟子犹为无
量世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

「是菩萨摩
诃萨复以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世
界，于诸佛所听闻正法，闻已受持乃至无上
正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨复以神
力，能至十方殑伽沙等诸佛世界成熟有情、
严净佛土，精勤修学一切相智，得圆满已證
得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨成就勇猛身精进故，能
令精进波罗蜜多速得圆满。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨成就勇猛心精进故，速能圆满诸
圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多，由此
能令一切不善身、语、意业无容得起。

「是菩萨
摩诃萨于诸法中终不取著若常若无常，若
乐若苦，若我若无我，若净若不净，若有为
界若无为界，若欲界若色界若无色界，若
四静虑、四无量、四无色定，若四念住乃至八
圣道支，若三解脱门，若馀无量无边佛法皆
不取著常无常等，亦不取著若预流果乃至
无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是
预流者、是一来者乃至是佛，亦不取著如
是有情见具足故名预流者，如是有情下结
薄故名一来者，如是有情下结尽故名不还
者，如是有情上结尽故名阿罗汉，如是有情
得独觉道故名为独觉，如是有情得道相智

故名为菩萨，如是有情得一切相智故名为
如来、应、正等觉。是菩萨摩诃萨于如是等法
及有情皆不取著。所以者何？以一切法及诸
有情皆无自性不可取著。

「是菩萨摩诃萨成
就勇猛心精进故，虽作饶益诸有情事不顾
身命，而于有情都无所得；虽能圆满所修精
进波罗蜜多，而于精进波罗蜜多都无所得；
虽能圆满一切佛法，而于佛法都无所得；虽
能严净一切佛土，而于佛土都无所得。

「是菩
萨摩诃萨成就如是身心精进，虽能远离一
切恶法，亦能摄受一切善法而无取著。无取
著故，从一佛土至一佛土，从一世界至一世
界，为欲饶益诸有情故，所欲示现诸神通事，
皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花，散
众名香，作众伎乐，现云雷音振动大地。或
复示现众妙七宝庄严世界，身放光明盲冥
众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香，诸臭秽
者皆令香洁。或复示现设大祠祀，于中不恼
诸有情类，因斯化导无量有情，令入正道离
断生命乃至邪见。或以布施乃至般若摄诸
有情，为欲饶益诸有情故或舍财宝、或舍
妻子、或舍王位、或舍肢节、或舍身命，随诸
有情应以如是如是方便而得利乐，即以如
是如是方便而利乐之。

「如是，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心
力，能于一切无相、无得、无作法中，圆满精进
波罗蜜多，亦能圆满诸馀善法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能以离相无漏之心，而修静虑波罗蜜

多。

「是菩萨摩诃萨除如来定，于馀诸定皆能
圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有
伺，离生喜乐，入初静虑，乃至能入第四静虑
具足而住。

「是菩萨摩诃萨以慈俱心，广说乃
至以舍俱心，普缘十方具足而住。

「是菩萨摩
诃萨超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入
无边空空无边处，乃至非想非非想处具足
而住。

「是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，于
八解脱、九次第定，皆能顺逆具足而住。

「是菩
萨摩诃萨于空、无相、无愿等持具足而住，于
无间定如电光定、金刚喻定、圣正定等具足而
住。

「是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，修三
十七菩提分法及道相智皆令圆满。以道相
智摄受一切三摩地已，渐次修超净止观地，
乃至修超独觉地已，證入菩萨正性离生，既
入菩萨正性离生，修诸地行圆满佛地。是菩
萨摩诃萨虽于诸地渐次修超，乃至未得一
切智智，而于中间不取果證。

「是菩萨摩诃萨
安住静虑波罗蜜多，从一佛土至一佛土，亲
近供养诸佛世尊，于诸佛所殖众善本，成熟
有情、严净佛土，从一世界至一世界，利乐有
情身心无懈。或以布施乃至般若摄诸有情，
或以戒蕴乃至解脱智见蕴摄诸有情，或教
有情住预流果，广说乃至或教有情安住无
上正等菩提，随诸有情善根势力善法增长，
种种方便令其安住。

「是菩萨摩诃萨安住静
虑波罗蜜多，能引一切陀罗尼门、三摩地门，
能得殊胜四无碍解，能得殊胜异熟神通。

「是
菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通，决定不复

入于母胎，决定不复受淫欲乐，决定不复摄
受生乘，决定不为生过所染。所以者何？是
菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化，
虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿利乐有情。虽
乘悲愿利乐有情，而达有情及彼施设皆不
可得。虽达有情及彼施设皆不可得，而能安
立一切有情，令其安住不可得法，此依世俗
不依胜义。

「是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜
多，修行一切静虑、解脱、等持、等至，乃至圆满
无上菩提，恒不舍离所修静虑波罗蜜多。

「是
菩萨摩诃萨行道相智，方便引发一切相智，
安住其中永断烦恼习气相续，能正自利亦
正利他，能与一切世间天、人、阿素洛等作净
福田，堪受世间供养恭敬。

「如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无
漏心力，能于一切无相、无得、无作法中，圆满
静虑波罗蜜多，亦能圆满诸馀善法。

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能
以离相无漏之心，而修般若波罗蜜多。

「是菩
萨摩诃萨不见少法实有成就，谓不见色、受、
想、行、识广说乃至诸有漏法及无漏法实有
成就，亦复不见如是诸法若生若灭，若增益
门若损减门，若有积集若有离散。如实观
色、受、想、行、识广说乃至诸有漏法及无漏法
皆是虚妄，皆非坚实，皆无自性。

「是菩萨摩诃
萨如是观时，不得色自性，不得受、想、行、识自
性，广说乃至不得有漏法自性，不得无漏法
自性。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如
是观时，于一切法深生信解，皆以无性而为

自性于如是事生信解已，能行内空，乃至能
行无性自性空。如是行时，于一切法无所取
著，谓不取著色，亦不取著受、想、行、识，广说
乃至不取著一切菩萨摩诃萨行，亦不取著
诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨行无所
有甚深般若波罗蜜多时，能圆满菩提道，谓
能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多广说乃至八十随好。

「是菩萨摩诃萨安住
如是菩提道已，复能圆满异熟佛道，谓能圆
满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及
馀无量菩提分法。

「是菩萨摩诃萨安住如是
异熟佛道，由异熟生胜神通力，方便饶益诸
有情类，随诸有情应以布施乃至般若波罗
蜜多而摄受者，即以布施乃至般若波罗蜜
多而摄受之；应以戒蕴乃至解脱智见蕴而
摄受者，即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受
之；应令安住预流果或一来果乃至无上正
等菩提者，即以方便令其安住预流果或一
来果乃至无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨能
作种种神通变现，欲往殑伽沙等世界，随意
能往；欲现所往诸世界中种种珍宝，随意能
现；欲令所往诸世界中有情受用诸妙珍宝，
随其所乐皆令满足。

「是菩萨摩诃萨从一世
界趣一世界，利益安乐无量有情，见诸世界
严净之相，能自摄受随意所乐庄严佛土。犹
如他化自在诸天诸有所须种种乐具随心
而现，如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛
土，此所摄受诸佛土中，微妙清净离杂染法，
随意所欲悉皆能现。

「是菩萨摩诃萨由异熟

生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
及异熟生诸妙神通，并异熟生菩提道故行道
相智，由道相智得成熟故，复能證得一切相
智。由得此智，于一切法无所摄受，谓不摄受
色，亦不摄受受、想、行、识，广说乃至亦不摄受
若善法非善法，若世间法出世间法，若有漏
法无漏法，若有为法无为法。亦不摄受所證
无上正等菩提，亦不摄受一切佛土所受用
物，其中有情于一切法亦无摄受。所以者何？
是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故，于一切
法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性
无摄受故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能于一切
无相、无得、无作法中，圆满般若波罗蜜多，亦
能圆满诸馀善法。」

尔时，善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何能
于无杂、无相、自相空法，圆满布施乃至般若
波罗蜜多？云何能于一切无漏、无差别法施
设差别？云何了知如是诸法差别之相？云何
于般若波罗蜜多中，摄受六种波罗蜜多及
馀一切世、出世法？云何能于异相诸法施设
一相所谓无相，及于一相、无相法中施设种
种差别法相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光
影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中，为
诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多，如实
了知如梦乃至如寻香城五取蕴皆无相。所
以者何？梦乃至寻香城皆无自性，若法无自
性是法则无相，若法无相是法一相，所谓无

相。由此因缘，当知一切施者、受者、施物、施性、
施果、施缘皆同无相。

「若如是知而行布施，则
能圆满所行布施波罗蜜多，若能圆满所行
布施波罗蜜多，则于净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多常不舍离。安住此六波罗蜜多，
则能圆满四静虑、四无量、四无色定，亦能圆
满四念住乃至八圣道支，广说乃至亦能圆
满一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨
安住如是诸异熟生圣无漏法，以神通力能
往十方殑伽沙等诸佛世界，以无量种上妙
乐具供养恭敬诸佛世尊，与诸有情作饶益
事，应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者，
即以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之；应
以诸馀种种善法而摄益者，即以诸馀种种
善法而摄益之。

「是菩萨摩诃萨成就如是殊
胜善根，于一切法皆得自在，虽受生死不为
生死过失所染。为欲饶益诸有情故，摄受人
天富贵自在，由此富贵自在势力，能作有情
诸饶益事，以四摄事而摄受之。

「是菩萨摩诃
萨知一切法皆无相故，虽知预流果而不住
预流果，乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩
提。所以者何？是菩萨摩诃萨如实了知一切
法已，为欲證得不共一切声闻、独觉一切相
智。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨知一切法皆无
相故，如实了知布施等六波罗蜜多及馀无
量无边佛法皆同无相。由是因缘，普能圆满
一切佛法，便能證得一切智智，穷未来际利
乐有情。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如

阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中，圆满净
戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五
取蕴如梦乃至如寻香城，便能圆满无相净
戒波罗蜜多。如是净戒，无缺无隙，无瑕无秽，
无所取著，应受供养，智者所赞，妙善受持，妙
善究竟，是圣无漏，是出世间道支所摄。安住
此戒，能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪
戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪
戒、非威仪戒。

「是菩萨摩诃萨虽具成就如
是诸戒，而于诸法无所执著，不作是念：『我
因此戒当生刹帝利大族乃至居士大族富贵
自在。』不作是念：『我因此戒当作小王、或作大
王、或作轮王、或作辅相富贵自在。』不作是念：
『我因此戒当生四大王众天乃至非想非非想
处天富贵自在。』不作是念：『我因此戒当得预
流果乃至无上正等菩提。』所以者何？如是诸
法皆同一相，所谓无相、无住、无得，无相之
法不得无相，有相之法不得有相，无相之法
不得有相，有相之法不得无相，由此因缘都
无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，疾能圆满无相净戒波罗蜜多；既
能圆满无相净戒波罗蜜多，疾入菩萨正性
离生；既入菩萨正性离生，复得菩萨无生法
忍；既得菩萨无生法忍，修行道相智趣一
切相智得异熟生五胜神通。复得五百陀罗
尼门，亦得五百三摩地门，住此复得四无碍
解，从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛世尊，
成熟有情、严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化有
情，虽现流转诸趣生死，而不为彼过失所染。

如幻化人虽现行住坐卧等事，而无真实往
来等业；虽现种种利乐有情，而于有情及彼
施设都无所得。如有如来、应、正等觉，名苏扇
多，得菩提已转妙法轮，度无量众令出生死
證得涅槃。时，无有情堪受佛记，遂作化佛令
久住世，自舍寿行潜入涅槃。彼化佛身住一
劫已，授一菩萨大菩提记，然后示入无馀涅
槃。彼化佛身，虽作种种益有情事而无所得，
谓不得色、受、想、行、识，乃至不得一切有漏、无
漏等法及诸有情。诸菩萨摩诃萨亦复如是，
虽有所作而无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，圆满净戒波罗蜜多，
由此净戒波罗蜜多得圆满故，便能摄受一
切佛法，因斯證得一切智智，穷未来际利乐
有情。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如
幻、如化、如寻香城五取蕴中，圆满安忍波罗
蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴如
梦乃至如寻香城，便能圆满无相安忍波罗
蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，如实了知五种取蕴如梦乃至如寻
香城，便能圆满无相安忍波罗蜜多？善现！是
菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴无实相故，修
二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等
为二？一、安受忍。二、观察忍。

「安受忍者，谓诸
菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中
间，假使一切有情之类皆来呵责，刀杖加害，
是时，菩萨为满安忍波罗蜜多，乃至不生一

念瞋恨，亦复不起加报之心，但作是念：『彼诸
有情深可怜悯，增上烦恼撞击其心不得自
在，于我发起如是恶业，我今不应瞋恨于彼。』
复作是念：『由我摄受怨家诸蕴，令彼有情
于我发起如是恶业，但应自责不应瞋。』彼菩
萨如是审观察时，于彼有情深生慈悯，如是
等类名安受忍。

「观察忍者，谓诸菩萨作是思
惟：『诸行如幻、虚妄不实、不得自在，亦如虚空
无我，乃至知者、见者唯是虚妄分别所起，一
切皆是自心所变，谁呵责我？谁加害我？谁
复受彼呵责、加害？皆是自心虚妄分别，我今
不应横起执著，如是诸法由自性空、胜义空
故都无所有。』菩萨如是审观察时，如实了知
诸行空寂，于一切法不生异想，如是等类名
观察忍。

「是菩萨摩诃萨修学如是二种忍故，
便能圆满无相安忍波罗蜜多，由此便得无
生法忍。」

具寿善现即白佛言：「云何名为无生
法忍？此何所断？复是何智？」

佛告善现：「由斯
势力乃至少分恶不善法亦不得生，是故名
为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼
毕竟寂灭，如实忍受诸行如梦，广说乃至如
寻香城，此忍名智，得此智故名为获得无生
法忍。」

具寿善现复白佛言：「声闻、独觉无生法
忍，与诸菩萨无生法忍，有何差别？」

佛告善现：
「诸预流者乃至独觉若智若断，亦名菩萨摩诃
萨忍。复有菩萨摩诃萨忍，谓忍诸法毕竟不
生，是为差别。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨成就
如是殊胜忍故，超过一切声闻、独觉。诸菩萨
摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道能圆

满道相智，成就如是道相智故，常不远离四
念住乃至八圣道支，亦不远离空、无相、无愿
解脱门，亦不远离异熟神通。由不远离异熟
神通，从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛世
尊，成熟有情、严净佛土。作是事已，便能證得
一切智智。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，速能圆满无相安忍波罗蜜多。
由此安忍波罗蜜多得圆满故，便能圆满一
切佛法，因斯證得一切智智，穷未来际利乐
有情。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳
焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中，如实了知
五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已，发
起勇猛身心精进。

「是菩萨摩诃萨发起勇猛
身精进故，引发殊胜迅速神通，能往十方诸
佛世界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所种诸
善根，利益安乐诸有情类，亦能严净种种佛
土。是菩萨摩诃萨由身精进，成熟有情以三
乘法方便令住。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，由身精进速能圆满无相
精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心
精进故，引发诸圣无漏道支所摄圣道，圆满
精进波罗蜜多，于中具能摄诸善法，谓四念
住广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由心
精进，诸相随好皆得圆满，放大光明照无边
界，由心精进极圆满故，永断烦恼习气相续，
證得无上正等菩提，转妙法轮具三十二相，
令大千界六种变动。其中有情蒙光照触、睹
斯变动、闻正法音，随其所应，于三乘道得不

退转乃至究竟。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，圆满精进波罗蜜多，由此
精进波罗蜜多，能办自他多饶益事，速能圆
满一切佛法，因斯證得一切智智，穷未来际
利乐有情。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十九