尽得不还果，断顺上分五结永尽得阿罗汉
果，知所有集法皆是灭法得独觉菩提，永断
一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩
提？世尊！我当云何知佛所说甚深义趣，谓
不分别预流等果在有为界无为界中？」

佛告
善现：「于意云何？所说预流、一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提，如是圣果
为是有为、为是无为？」

善现对曰：「如是圣果皆
是无为、非是有为。」

佛告善现：「于意云何？无
为界中有分别不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛
告善现：「于意云何？若善男子、善女人等，通
达一切有为、无为皆同一相，所谓无相。是善
男子、善女人等当于尔时，颇于诸法有所分
别此是有为、若无为不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般
若波罗蜜多，虽为有情宣说诸法，而不分别
所说法相，谓内空故乃至无性自性空故。

「是
菩萨摩诃萨自于诸法无所取著，亦能教他
于诸法中无所取著，谓于布施乃至般若波
罗蜜多无所取著，亦于四静虑、四无量、四无
色定无所取著，亦于四念住乃至八圣道支
无所取著，亦于内空乃至无性自性空无所
取著，亦于真如乃至不思议界无所取著，亦
于苦、集、灭、道圣谛无所取著，亦于空、无相、无
愿解脱门无所取著，亦于八解脱乃至十遍
处无所取著，亦于极喜地乃至法云地无所
取著，亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所取
著，亦于五眼、六神通无所取著，亦于如来十
力乃至十八佛不共法无所取著，亦于大慈、

大悲、大喜、大舍无所取著，亦于三十二大士
相、八十随好无所取著，亦于无忘失法、恒住
舍性无所取著，亦于一切智、道相智、一切相
智无所取著，亦于一切菩萨摩诃萨行无所
取著，亦于诸佛无上正等菩提无所取著，亦
于一切智智无所取著。

「是菩萨摩诃萨自于
如是所说诸法无所取著，亦能教他于如是
法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取
著故，于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化
者，虽行布施乃至般若波罗蜜多，而于彼果
无取无著，但为有情得涅槃故，如是乃至虽
行一切智智，而于彼果无取无著，但为有情
得涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般
若波罗蜜多，于一切法若有漏若无漏、若
世间若出世间、若有为若无为，无取、无著、无
住、无碍。所以者何？是菩萨摩诃萨达一切
法微妙相故。」

** 第三分施等品第二十九之一

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨于一
切法达微妙相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，如佛世尊所变化者，不行
贪欲、瞋恚、愚痴，不行色蕴乃至识蕴，乃至不
行一切智智，不行内法，不行外法，不行随眠，
不行诸缠，不行有漏无漏诸法，不行世间出
世诸法，不行有为无为诸法，不行圣道及圣
道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦
复如是，于一切法都无所行，是为菩萨摩诃
萨于一切法达微妙相，谓于法性无所分别。」

具
寿善现复白佛言：「云何如来所变化者，现修

圣道？」

佛告善现：「彼变化者，依修圣道无染无
净，亦不轮回五趣生死，亦不證得三乘涅槃。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，通达诸法皆无实事？」

佛告
善现：「于意云何？诸佛世尊所变化者，为有
实事，依彼实事有染有净，由此轮回五趣生
死，及得三乘般涅槃不？」

善现对曰：「不也！世
尊！非佛世尊所变化者，有少实事，非依彼事
有染有净，亦无轮回五趣生死，亦无證得
三乘涅槃。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，于一切法通达实相亦复
如是，通达诸法都无实事、性相俱空。」

具寿
善现复白佛言：「为一切色、受、想、行、识，广说乃
至有为、无为，一切皆如变化事不？」

佛告善现：
「如是！如是！色等五蕴，广说乃至有为、无为，一
切皆如所变化事。」

具寿善现复白佛言：「若一
切法皆如变化，诸所变化皆无实色、受、想、行、
识，乃至无实有为、无为，由此亦无杂染清净，
亦无五趣生死轮回，亦无从彼得解脱义。云
何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用？」

佛告善
现：「于意云何？诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，
颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不？」

善
现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！诸
菩萨摩诃萨本行菩萨道时，不见有情可脱
五趣及三界者。所以者何？诸菩萨摩诃萨于
一切法通达知见皆如幻化、都非实有。」

具寿
善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨于一切法通
达知见皆如幻化、都非实有，为何事故修行
布施乃至般若波罗蜜多？广说乃至为何事

故成熟有情、严净佛土？」

佛告善现：「若诸有情
于一切法能自通达皆如幻化、都非实有，诸菩
萨摩诃萨则不应经无数大劫，为诸有情行菩
萨道。以诸有情于一切法不能通达皆如幻
化、都非实有，是故菩萨摩诃萨众经无数劫，
为诸有情行菩萨道。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨于一切法不能通达都非实有，则不应经
无数大劫，为诸有情修行布施乃至般若波罗
蜜多，广说乃至成熟有情、严净佛土。以诸菩
萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化、都
非实有故，无数劫为诸有情修行布施乃至
般若波罗蜜多，广说乃至成熟有情、严净佛土，
證得无上正等菩提，能尽未来利乐一切。」

尔时，善现白言：「世尊！若一切法如梦、如幻、如
响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，
所化有情住在何处，诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多方便善巧拔济令出？」

佛告善现：
「所化有情住在名相虚妄分别，诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，从彼名、相
虚妄分别拔济令出。」

具寿善现复白佛言：「何
等为名？何等为相？」

佛告善现：「名但是客，但假
施设，表所显义，谓此名色、受、想、行、识，此名眼
处乃至意处，此名色处乃至法处，此名眼界
乃至意界，此名色界乃至法界，此名眼识界
乃至意识界，此名男女，此名大小，此名地
狱乃至人天，此名有漏，此名无漏；此名世间，
此名出世间；此名有为，此名无为；此名预流
果，广说乃至此名无上正等菩提；此名异生，
此名声闻，此名独觉，此名菩萨，此名如来。

「善现！如是等一切名，为表诸义但假施设。故
一切名皆非实有，诸有为法亦但有名，由此
无为亦非实有，愚夫异生于中妄执。诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，悲愿缠心，方便
善巧教令远离，作如是言：『名是分别妄想所
起，亦是众缘和合假立，汝等于中不应执著；
名无实事自性皆空，非有智者执著空法。』如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
方便善巧，为诸有情说遣名法。是谓为名。

「云
何为相？善现当知！相有二种，愚夫异生于中
执著。何等为二？所谓色相及无色相。云何
色相？谓所有色若粗、若细、若劣、若胜，如是一
切自性皆空，愚夫异生分别执著，谓之为色，
是名色相。无色相者，谓诸所有无色法中，愚
夫异生取相分别生诸烦恼，名无色相。诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，教
诸有情遣除二相，复教安住无相界中。虽教
安住无相界中，而不令其堕二边执，谓此是
相、此是无相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，令诸有情远离诸
相住无相界而无执著。」

尔时，善现复白佛言：「若一切法但有名、相，一
切名、相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，于诸善法自能增进，亦能令
他增进善法，由自善法渐增进故，能令诸地
渐得圆满，亦能安立诸有情类，令随所应住
三乘果？」

佛告善现：「若诸法中有少实事，非但
假立有名相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，应于善法自不增进，亦不令他

增进善法。以诸法中无少实事，但有假立种
种名、相，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，于诸善法自能增进，亦能令他增进善
法，能以无相而为方便，圆满般若乃至布施
波罗蜜多；能以无相而为方便，圆满四静虑、
四无量、四无色定；能以无相而为方便，圆满
四念住乃至八圣道支；能以无相而为方便，
圆满内空乃至无性自性空；能以无相而为
方便，圆满真如乃至不思议界；能以无相而
为方便，圆满空、无相、无愿解脱门；能以无相
而为方便，圆满八解脱乃至十遍处；能以无
相而为方便，圆满菩萨摩诃萨地；能以无相
而为方便，圆满一切陀罗尼门、三摩地门；能
以无相而为方便，圆满五眼、六神通；能以无
相而为方便，圆满如来十力乃至十八佛不
共法；能以无相而为方便，圆满大慈、大悲、大
喜、大舍；能以无相而为方便，圆满三十二大
士相、八十随好；能以无相而为方便，圆满无
忘失法、恒住舍性；能以无相而为方便，圆满
一切智、道相智、一切相智；能以无相而为方
便，圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提；
能以无相而为方便，圆满一切智智；能以无
相而为方便，成熟有情、严净佛土。如是，善现！
以一切法无少实事，但有假立种种名相，诸
菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著，能以无相
而为方便，于诸善法自增进已，亦能令他增
进善法。

「复次，善现！若诸法中，有毛端量实法
相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，于一切法不应觉知无相、无念亦无作意

无漏性已，證得无上正等菩提，安立有情于
无漏法，以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。
如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，安立有情于无漏法，乃名真实
饶益有情。」

具寿善现便白佛言：「若一切法真
无漏性无相、无念、无作意者，何缘世尊于诸
经中数作是说：此是有漏法，此是无漏法；此
是世间法，此是出世法；此是有为法，此是无
为法；此是声闻法，此是独觉法，此是菩萨法，
此是如来法？」

佛告善现：「于意云何？有漏等
法与无相等无漏法性有别异不？」

善现对曰：
「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？声闻等法
与无相等无漏法性有别异不？」

善现对曰：「不
也！世尊！」

佛告善现：「有漏等法岂不即是无相、
无念亦无作意无漏法性？」

善现对曰：「如是！世
尊！」

佛告善现：「诸预流果乃至无上正等菩提，
岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性？」

善
现对曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「由此当知，诸
法皆是无相、无念亦无作意无漏法性。善现
当知！若菩萨摩诃萨学一切法无相、无念亦
无作意无漏性时，常能增长种种善法，所谓
布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至一切相
智，成熟有情、严净佛土。诸如是等一切佛法，
皆由修学无相、无念亦无作意、无漏法性而得
增长。所以者何？诸菩萨摩诃萨除空、无相、
无愿解脱门，更无有馀要所学法。何以故？三
解脱门总摄一切妙善法故。所以者何？空解
脱门观一切法自相皆空，无相解脱门观一
切法远离诸相，无愿解脱门观一切法远离

所愿。诸菩萨摩诃萨依此三门，能摄一切殊
胜善法，离此三门，所应修学殊胜善法皆不
生长。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨能学如是
三解脱门，则能学五蕴，亦能学十二处，亦
能学十八界，亦能学四圣谛，亦能学十二缘
起，亦能学内空乃至无性自性空，亦能学真
如乃至不思议界，亦能学布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多，广说乃至亦能学一切智、
道相智、一切相智，亦能学成熟有情、严净佛
土，亦能学诸馀无量无边佛法。」

具寿善现便
白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学五蕴？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，能如实知色乃至识若
相、若生灭、若真如，是名菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，能学五蕴。

「善现！云何菩萨摩
诃萨如实知色相？谓菩萨摩诃萨如实知色
毕竟有孔、毕竟有隙，犹如聚沫性不坚固，是
名菩萨摩诃萨如实知色相。

「善现！云何菩
萨摩诃萨如实知色生灭？谓菩萨摩诃萨如
实知色生时无所从来，灭时无所至去，虽无
来、无去而生灭相应，是名菩萨摩诃萨如实
知色生灭。

「善现！云何菩萨摩诃萨如实知色
真如？谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无
灭、无来无去、无染无净、无增无减，常如其性
不虚妄、不变易故名真如，是名菩萨摩诃萨
如实知色真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如
实知受相？谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如
痈、毕竟如箭，速起速灭，犹如浮泡，虚伪不住，
三和合起，是名菩萨摩诃萨如实知受相。

「善

现！云何菩萨摩诃萨如实知受生灭？谓菩萨
摩诃萨如实知受生时无所从来，灭时无所
至去，虽无来、无去而生灭相应，是名菩萨摩
诃萨如实知受生灭。善现！云何菩萨摩诃萨
如实知受真如？谓菩萨摩诃萨如实知受真
如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减，
常如其性不虚妄、不变易故名真如，是名菩
萨摩诃萨如实知受真如。

「善现！云何菩萨
摩诃萨如实知想相？谓菩萨摩诃萨如实知
想犹如阳焰水不可得，渴爱因缘妄起此想
发假言说，是名菩萨摩诃萨如实知想相。

「善
现！云何菩萨摩诃萨如实知想生灭？谓菩萨
摩诃萨如实知想生时无所从来，灭时无所
至去，虽无来、无去而生灭相应，是名菩萨摩
诃萨如实知想生灭。

「善现！云何菩萨摩诃萨
如实知想真如？谓菩萨摩诃萨如实知想真
如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减，
常如其性不虚妄、不变易故名真如，是名菩
萨摩诃萨如实知想真如。

「善现！云何菩萨摩
诃萨如实知行相？谓菩萨摩诃萨如实知行
如芭蕉树，叶叶㭊除实不可得，是名菩萨摩
诃萨如实知行相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如
实知行生灭？谓菩萨摩诃萨如实知行生时
无所从来，灭时无所至去，虽无来、无去而生
灭相应，是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。

「善
现！云何菩萨摩诃萨如实知行真如？谓菩萨
摩诃萨如实知行真如无生无灭、无来无去、无
染无净、无增无减，常如其性不虚妄、不变易
故名真如，是名菩萨摩诃萨如实知行真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如实知识相？谓菩萨
摩诃萨如实知识犹如幻事，众缘和合，假施设
有，实不可得，谓如幻师或彼弟子，于四衢道
幻作四军，所谓象军、马军、车军、步军，或复幻
作诸馀色类相，虽似有而无其实，识亦如是，
实不可得，是名菩萨摩诃萨如实知识相。

「善
现！云何菩萨摩诃萨如实知识生灭？谓菩萨
摩诃萨如实知识生时无所从来，灭时无所
至去，虽无来无去而生灭相应，是名菩萨摩
诃萨如实知识生灭。

「善现！云何菩萨摩诃萨
如实知识真如？谓菩萨摩诃萨如实知识真
如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减，
常如其性不虚妄、不变易故名真如，是名菩
萨摩诃萨如实知识真如。」

具寿善现复白佛
言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
能学十二处？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，如实知内处内处自性空，
如实知外处外处自性空，是名菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，能学十二处。」

具寿善
现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，能学十八界？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知眼界眼
界自性空，广说乃至如实知意识界意识界
自性空，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学十八界。」

具寿善现复白佛言：「云何
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能学四圣
谛？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，如实知苦是逼迫相，如实知集是生
起相，如实知灭是寂静相，如实知道是远离

相，又如实知苦、集、灭、道自性本空，远离二法，
是圣者谛；苦等四谛即是真如，真如即是苦
等四谛，无二无别唯真圣者能如实知，是名
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能学四圣
谛。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，能学十二缘起？」

佛告善
现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如
实知无明乃至老死无生无灭、无染无净、自
性本空、远离二法，是名菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，能学十二缘起。」

具寿善现复白
佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，能学内空乃至无性自性空？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知
内空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而
能安住，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学内空乃至无性自性空。」

具寿善现
复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，能学真如乃至不思议界？」

佛告善现：
「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实
知真如乃至不思议界皆无戏论、都无分别而
能安住，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学真如乃至不思议界。」

具寿善现复
白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛
法？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，如实知布施波罗蜜多乃至无量无
边佛法无增无减、无染无净、无自性、不可得而
能修习，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛

法。」

尔时，善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，如实了知色等诸法各别
无乱。将无世尊以色等法坏真法界？所以者
何？法界无二、无差别故。」

佛告善现：「若离法界
馀法可得，可言彼法能坏法界。然离法界无
法可得，故无馀法能坏法界。所以者何？诸佛、
菩萨、独觉、声闻，知离法界无法可得。既知无
法离于法界，亦不为他施设宣说，是故法界
无能坏者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，应学法界无二、无别不可坏相。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨欲学法
界当于何学？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲学
法界，当于一切法学。所以者何？以一切法皆
入法界故。」

具寿善现复白佛言：「何因缘故，说
一切法皆入法界？」

佛告善现：「如来出世、若不
出世，诸法法尔皆入法界无差别相，不由佛
说。所以者何？若善法若非善法、若有漏法若
无漏法、若世间法若出世法、若有为法若无
为法，如是等一切法无不皆入无相、无为性
空法界。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，欲学法界当学一切法，若学一
切法即学法界。」

具寿善现复白佛言：「若一切
法皆入法界无二、无别，诸菩萨摩诃萨云何当
学六波罗蜜多？云何当学四静虑、四无量、四
无色定？云何当学四念住乃至八圣道支？云
何当学内空乃至无性自性空？云何当学真
如乃至不思议界？云何当学苦、集、灭、道圣谛？
云何当学空、无相、无愿解脱门？云何当学八
解脱乃至十遍处？云何当学极喜地乃至法

云地？云何当学陀罗尼门、三摩地门？云何当
学五眼、六神通？云何当学如来十力乃至十
八佛不共法？云何当学大慈、大悲、大喜、大舍？
云何当学无忘失法、恒住舍性？云何当学一
切智、道相智、一切相智？云何当学成满三十
二相、八十随好？云何当学生刹帝利大族乃
至居士大族？云何当学生四大王众天乃至
他化自在天？云何当学生梵众天乃至广果
天？云何当学生无想有情天法而不乐生彼？
云何当学生净居天法而不乐生彼？云何
当学生空无边处天乃至非想非非想处天
法而不乐生彼？云何当学初发菩提心乃
至第十发菩提心？云何当学趣入菩萨正
性离生？云何当学一切声闻及独觉地而
不作證？云何当学成熟有情、严净佛土？云
何当学诸陀罗尼及无碍辩？云何当学一
切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提？如是
学已，知一切法一切种相，便能證得一切智
智。

「复次，世尊！非法界中有如是等种种分别，
将无菩萨摩诃萨众，由此分别，行于颠倒无
戏论中起诸戏论。何以故？真法界中都无分
别戏论事故。

「复次，世尊！法界非色、受、想、行、识，
亦不离色、受、想、行、识，色乃至识即是法界，法
界即是色乃至识，广说乃至法界非有为、无
为法，亦不离有为、无为法，有为、无为法即是
法界，法界即是有为、无为法。」

佛告善现：「如
是！如是！如汝所说。真法界中无一切种分别
戏论，法界非色、受、想、行、识，亦不离色、受、想、行
识，法界即色、受、想、行、识，色、受、想、行、识即法界，

广说乃至法界非有为、无为法，亦不离有为、
无为法，法界即有为、无为法，有为、无为法即
法界。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，若见有法离法界者，便非正趣所
求无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不见诸法离真法界。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，知一切法即真法界，方便善巧无名相
法，为诸有情寄名相说，谓此是色、受、想、行、识，
此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此
是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是
眼识界乃至意识界，此是眼触乃至意触，此
是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受，此是地界乃至识界，此是因缘乃至增上
缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，
此是善法、非善法，此是有漏法、无漏法，此是
世间法、出世间法，此是有为法、无为法，此是
布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至此是无上
正等菩提。

「如工幻师或彼弟子，执持少物于
众人前，幻作种种异类色像，谓或幻作男女、
大小；或复幻作象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽
兽；或复幻作城邑、聚落、园林、池沼，种种庄严
甚可爱乐；或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、华
香、璎珞、种种珍奇、财谷、库藏；或复幻作无量
种类伎乐、俳优令无量人欢娱受乐；或复幻
作种种形相令行布施、或令持戒、或令修忍、
或令精进、或令习定、或令学慧；或复现生
刹帝利大族乃至居士大族；或复幻作诸山、
大海、妙高山王、轮围山等；或复现生四大王

众天乃至非想非非想处天；或复现作预流、
一来、不还、阿罗汉、独觉；或复现作菩萨摩诃
萨，从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多，
修行四静虑、四无量、四无色定，修行四念住
乃至八圣道支，修行空、无相、无愿解脱门，学
住内空乃至无性自性空，学住真如乃至不
思议界，学住苦、集、灭、道圣谛，趣入菩萨正性
离生，修行极喜地乃至法云地，引发种种殊
胜神通，放大光明照诸世界，严净佛土、成熟
有情，游戏一切静虑、解脱、等持、等至，修行种
种诸佛功德；或复幻作如来形像，具三十二
大丈夫相，八十随好圆满庄严，成就十力、四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大
喜、大舍及馀无量无边功德。

「如是幻师或彼
弟子，为惑他故在众人前，幻作此等诸幻化
事。其中无智男女大小见是事已，咸惊叹言：
『奇哉！此人善学众伎，能作种种甚希有事，乃
至能作如来之身相好庄严，具诸功德，自显
伎能。』其中有智见此事已，作是思惟：『甚为神
异，如何此人能现是事？其中虽无实法可得，
而令众人迷谬欢乐，于无实物起实物想。』唯
有智者了达皆空，虽有见闻而无执著。

「诸菩
萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，虽
不见法界离诸法有，亦不见诸法离法界有，
不见有情及彼施设实有可得，而能发生方
便善巧，自修行六波罗蜜多，亦劝他修行六
波罗蜜多，无倒称扬修行六波罗蜜多法，欢
喜赞叹修行六波罗蜜多者；广说乃至自圆
满一切相智，亦劝他圆满一切相智，无倒称

扬圆满一切相智法，欢喜赞叹圆满一切相
智者；自圆满三十二相、八十随好，亦劝他圆
满三十二相、八十随好，无倒称扬圆满三十
二相、八十随好法，欢喜赞叹圆满三十二相、
八十随好者。

「善现当知！若真法界，初、中、后际
有差别者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不能施设方便善巧，为诸有情说真
法界，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨
行，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。
以真法界，初、中、后际常无差别，是故菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，施设种种方便
善巧，为诸有情说真法界，严净佛土、成熟有
情，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，
转妙法轮度有情众。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十二