情际不异实际，是故菩萨摩诃萨众行深般
若波罗蜜多。复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情
令住实际。」

具寿善现便白佛言：「若有情际
即是实际，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以不坏实际法，安立有情令住实际？
世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
安立有情令住实际，则为安立实际令住实
际，若安立实际令住实际，则为安立自性令
住自性，然理不应安立自性令住自性，如何
可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以
不坏实际法，安立有情令住实际？」

佛告善现：
「理实不应安立实际令住实际，亦复不应安
立自性令住自性，然诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，有方便善巧故，能安立有情
令住实际，而有情际不异实际。如是，善现！有
情际与实际无二无别。」

具寿善现复白佛言：
「何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时方便善巧，由此方便善巧力故，安立有
情令住实际，而能不坏实际之相？」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初
发心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，安立有情令住布施。彼诸有情住布施已，
为说布施前、中、后际无差别相，谓作是言：『如
是布施前、中、后际无不皆空，施者、受者、施所
得果亦复皆空，如是一切于实际中皆无所
有、都不可得。汝等莫执布施、施者、受者、施果
实际各异。汝等若能不执布施、施者、受者、施
果实际各各有异，所修施福则趣甘露得甘

露果，必以甘露而为后边。』

「复作是言：『汝等用
此所修施福，勿取色蕴乃至识蕴，勿取眼处
乃至意处，勿取色处乃至法处，勿取眼界乃
至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼识界乃
至意识界，勿取眼触乃至意触，勿取眼触为
缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，勿取
地界乃至识界，勿取因缘乃至增上缘，勿取
从缘所生诸法，勿取无明乃至老死，勿取布
施乃至般若波罗蜜多，勿取内空乃至无性
自性空，勿取真如乃至不思议界，勿取苦、集、
灭、道圣谛，勿取四念住乃至八圣道支，勿取
四静虑、四无量、四无色定，勿取空、无相、无愿
解脱门，勿取八解脱乃至十遍处，勿取净观
地乃至如来地，勿取极喜地乃至法云地，勿
取一切陀罗尼门、三摩地门，勿取五眼、六神
通，勿取如来十力乃至十八佛不共法，勿取
大慈、大悲、大喜、大舍，勿取三十二大士相、八
十随好，勿取无忘失法、恒住舍性，勿取一切
智、道相智、一切相智，勿取预流果乃至独觉
菩提，勿取菩萨摩诃萨行，勿取无上正等菩
提，勿取有漏及无漏法，勿取世间及出世法，
勿取有为及无为法。所以者何？一切布施，
布施性空；一切施者，施者性空；一切受者，
受者性空；一切施果，施果性空。空中布施、
施者、受者及诸施果皆不可得。何以故？如
是诸法差别，自性皆毕竟空。毕竟空中，如
是诸法不可得故，由此诸法不可得故，馀
所取法亦不可得。』

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心成

就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立
有情令住净戒。彼诸有情住净戒已，复作是
言：『汝等今者于诸有情应深慈悯，离害生命，
广说乃至应离邪见修行正见。所以者何？如
是诸法都无自性，汝等不应分别执著。汝等
复应如理观察，何法名生欲害其命？复以何
缘而害其命？广说乃至何法名为所邪见境
欲起邪见？复以何缘而起邪见？如是一切自
性皆空。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，成就如是方便善巧，善能成熟
诸有情类，以无量门为说布施及净戒果俱
不可得，令知布施及净戒果自性俱空。彼既
了知所修布施及净戒果自性空已，能于其
中不生执著，由不执著心无散乱，无散乱故
能发妙慧，由此妙慧永断随眠及诸缠已，入无
馀依般涅槃界。

「善现当知！如是所说皆依世
俗不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，
若已涅槃、若今涅槃、若当涅槃、若涅槃者、
若由此故而得涅槃，如是一切都无所有、皆
毕竟空，毕竟空性即是涅槃，离此涅槃无别
实法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由
此方便善巧力故，见诸有情心多忿恚，深生
慈悯方便教诫。作如是言：『汝等今者应修
安忍乐安忍法，调伏其心受安忍行。汝所瞋
法自性皆空，如何于中而生忿恚？汝等复应
如理观察：我由何法而生忿恚？谁能忿恚？忿
恚于谁？如是诸法本性皆空，本性空法未曾
不空。如是空性，非如来作，非菩萨作，非独觉

作，非声闻作，亦非龙神广说乃至人非人作，
亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。
汝等复应如理观察如是忿恚由何而生？为
属于谁？复于谁起？当获何果？现得何利？是一
切法本性皆空，非空性中有所忿恚，故应安
忍以自饶益。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，成就最胜方便善巧，安立
有情于性空理、性空因果，渐以无上正等菩
提，示现、劝导、赞励、庆喜，令善安住疾能證
得。

「善现当知！如是所说皆依世俗不依胜
义。所以者何？本性空中，能得、所得、得时、得
处皆非实有。

「善现当知！是名实际本性空
理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类，依此
实际本性空理，行深般若波罗蜜多，不得有
情及彼施设。所以者何？以一切法离诸有情，
有情离故法不可得，法及有情相待安立，依
胜义说一切皆空。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，从初发心，成就如是
方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身
心懈怠退失精进，方便劝导令其发起身心
精进修诸善法。作如是言：『诸善男子！应深
信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠
处、无懈怠时、无由此法发生懈怠，如是一切
皆本性空、不越空理。汝等应发身心精进，舍
诸懈怠勤修善法，谓修布施乃至般若波罗
蜜多，若修四静虑、四无量、四无色定，若修四
念住乃至八圣道支，若修空、无相、无愿解脱
门，若住内空乃至无性自性空，若住真如乃
至不思议界，若住苦、集、灭、道圣谛，若修八解

脱乃至十遍处，若修净观地乃至如来地，若
修极喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼门、三
摩地门，若修五眼、六神通，若修如来十力乃
至十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、大舍，
若修三十二大士相、八十随好，若修无忘失
法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，
若修预流果乃至独觉菩提，若修一切菩萨
摩诃萨行，若修诸佛无上正等菩提，若修诸
馀无量无边佛法，应勤精进莫生懈怠，若生
懈怠受苦无穷。诸善男子！是一切法本性皆
空无诸障碍，汝等应观本性空理无障碍中
无懈怠法、无懈怠者，此处时缘亦不可得。』

「如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，成就殊胜方便善巧，安立有情令住诸法
本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本
性空理无二无别，非无二法可于其中而作
二想。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，依本性空教诫、教授诸有情类令勤
修学。谓作是言：『诸善男子！汝于善法当勤
修学，若修布施乃至般若波罗蜜多时，于此
诸法不应思惟二、不二相，广说乃至若修诸
馀无量无边佛法时，于此诸法不应思惟二、
不二相。所以者何？诸善男子！如是诸法皆
本性空，本性空理不应思惟二、不二相。』

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成
就殊胜方便善巧，行菩萨行成熟有情。诸有
情类既成熟已，随其所应渐次安立，或令住
预流果，或令住一来果，或令住不还果，或
令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住种

种菩萨摩诃萨位，或令住诸佛无上正等菩
提。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此
方便善巧力故，见诸有情心多散乱，于诸欲
境不摄诸根，发起种种不寂静业。见已方便
教诫、教授令入胜定。谓作是言：『来！善男子！汝
应修习胜三摩地，勿起散乱及胜定想。所以
者何？如是诸法皆本性空，本性空中无法可
得或名散乱或名一心。汝等若能住此胜定，
所作善事皆疾成满，亦随所欲住本性空。何
等名为所作善事？谓起净胜身、语、意业，若修
布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至若修菩
萨摩诃萨行及佛无上正等菩提，若成熟有
情、严净佛土。如是一切净胜善法，由胜定力
皆疾成办，及随所愿住本性空。』

「如是，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，
为欲饶益诸有情故，从初发心乃至究竟，求
作善利常无间断；为欲利乐诸有情故，从一
佛国至一佛国，亲近供养诸佛世尊，于诸佛
所听受正法，舍身受身经无数劫，乃至无上
正等菩提，于其中间终不忘失。是菩萨摩诃
萨得陀罗尼身、语、意根常无退减。所以者何？
是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智，诸有所
作能善思量。由具善修一切相智，诸有所作
能善思量，于一切道皆能修习，谓声闻道、若
独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜
人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由
住殊胜神通道故，常作有情诸饶益事，虽经
诸趣生死轮回，而胜神通常无退减。由无退

减异熟神通，恒作自他胜饶益事。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，住本性
空方便善巧，能善饶益诸有情类。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初
发心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，住本性空见诸有情智慧薄劣，愚痴颠倒
造诸恶业，教诫教授方便引入甚深般若波
罗蜜多。作如是言：『诸善男子！应修般若波
罗蜜多，观一切法本性皆空。汝等若能修此
般若波罗蜜多，观一切法本性皆空，诸所修
行身、语、意业，皆趣甘露得甘露果，必以甘露
而为后边。诸善男子！是一切法本性皆空，本
性空中有情及法虽不可得，而所修行亦无
退失。何以故？善男子！本性空理非增非减，
本性空中无增减法、无增减者。所以者何？本
性空理非有自性、非无自性，离诸分别，绝诸
戏论故。于此中无增减法、无增减者，由此所
作亦无退失，是故汝等应修般若波罗蜜多，
观本性空作所应作。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，教诫教授
诸有情类，令入般若波罗蜜多住本性空修
诸善业。

「善现当知！是菩萨摩诃萨如是教
诫教授有情修诸善业常无懈废，谓自常行
十善业道，亦劝他常行十善业道；自常受持
五近事戒，亦劝他常受持五近事戒；自常受
持八近住戒，亦劝他常受持八近住戒；自常
受持诸出家戒，亦劝他常受持诸出家戒；自
常修行四静虑、四无量、四无色定，亦劝他常
修行四静虑、四无量、四无色定；自常修行四

念住乃至八圣道支，亦劝他常修行四念住
乃至八圣道支；自常修行空、无相、无愿解脱
门，亦劝他常修行空、无相、无愿解脱门；自常
修行布施乃至般若波罗蜜多，亦劝他常修
行布施乃至般若波罗蜜多；自常安住内空
乃至无性自性空，亦劝他常安住内空乃至
无性自性空；自常安住真如乃至不思议界，
亦劝他常安住真如乃至不思议界；自常安
住苦、集、灭、道圣谛，亦劝他常安住苦、集、灭、道
圣谛；自常修行八解脱乃至十遍处，亦劝他
常修行八解脱乃至十遍处；自常修行诸菩
萨地，亦劝他常修行诸菩萨地；自常修行陀
罗尼门、三摩地门，亦劝他常修行陀罗尼门、
三摩地门；自常修学五眼、六神通，亦劝他常
修学五眼、六神通；自常修学如来十力乃至
十八佛不共法，亦劝他常修学如来十力乃
至十八佛不共法；自常修学大慈、大悲、大喜、
大舍，亦劝他常修学大慈、大悲、大喜、大舍；自
常修学无忘失法、恒住舍性，亦劝他常修学
无忘失法、恒住舍性；自常修学一切智、道
相智、一切相智，亦劝他常修学一切智、道
相智、一切相智；自常修学三十二大士相、八
十随好，亦劝他常修学三十二大士相、八
十随好；自常发起预流果智乃至独觉菩
提智，而不住预流果乃至独觉菩提，亦劝他
常发起预流果智乃至独觉菩提智，或令住
预流果乃至独觉菩提；自常发起诸菩萨摩
诃萨行，亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行；自
常发起诸佛无上正等菩提道，亦劝他常发

起诸佛无上正等菩提道。

「如是，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧自修
善业常无懈废，教诫教授诸有情类令修善
业常无懈废。善现！是名诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧
力故，安立有情令住实际，而能不坏实际之
相，疾證无上正等菩提。」

尔时，善现复白佛言：「若一切法皆本性空，本
性空中有情及法俱不可得，由此于中亦无
非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾證得
一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸
所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不
可得，由此于中亦无非法。善现当知！若一
切法本性不空，诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不应安住本性空理，求疾證得一
切智智，为饶益有情说本性空法。以一切法
皆本性空，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，住一切法本性空理，求疾證得一切
智智，为饶益有情说本性空法。

「何等诸法本
性皆空，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，如实了知本性空已，住本性空为他说
法？善现当知！色乃至识皆本性空，眼处乃
至意处皆本性空，色处乃至法处皆本性空，
眼界乃至意界皆本性空，色界乃至法界皆
本性空，眼识界乃至意识界皆本性空，眼触
乃至意触皆本性空，眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受皆本性空，地界乃至
识界皆本性空，因缘乃至增上缘皆本性空，
从缘所生诸法皆本性空，无明乃至老死皆

本性空，布施乃至般若波罗蜜多皆本性空，
内空乃至无性自性空皆本性空，真如乃至不
思议界皆本性空，苦、集、灭、道圣谛皆本性空，
四静虑、四无量、四无色定皆本性空，四念住
乃至八圣道支皆本性空，空、无相、无愿解脱
门皆本性空，八解脱乃至十遍处皆本性空，
净观地乃至如来地皆本性空，极喜地乃至
法云地皆本性空，陀罗尼门、三摩地门皆本
性空，五眼、六神通皆本性空，如来十力乃至
十八佛不共法皆本性空，大慈、大悲、大喜、大
舍皆本性空，无忘失法、恒住舍性皆本性空，
一切智、道相智、一切相智皆本性空，三十二
大士相、八十随好皆本性空，预流果乃至独
觉菩提皆本性空，一切菩萨摩诃萨行皆本性
空，诸佛无上正等菩提皆本性空，永断一切
烦恼所知习气相续皆本性空，一切智智皆本
性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性
空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空
法。

「复次，善现！若内空性本性不空，乃至无性
自性空性本性不空，则诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，不应为诸有情说一切法
本性皆空，若作是说便为坏本性空。然本性
空理不可坏，非常非断。所以者何？本性空理
无方无处，无所从来亦无所去。如是空理亦
名法住，此中无法、无聚无散、无减无增、无生
无灭、无染无净，是一切法本所住性。诸菩萨
摩诃萨安住其中，求疾證得一切智智，不见
有法有所求證，不见有法无所求證，以一切

法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住
此中，行深般若波罗蜜多，见一切法本性空
已，定于无上正等菩提得不退转。所以者何？
是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍；见一切
法无障碍故，便于无上正等菩提不生疑惑
故不退转。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住一切
法本性空中，观本性空都无所得，谓我、有情
广说乃至知者、见者及彼施设皆不可得，色
乃至识及彼施设亦不可得，眼处乃至意处
及彼施设亦不可得，色处乃至法处及彼施
设亦不可得，眼界乃至意界及彼施设亦不
可得，色界乃至法界及彼施设亦不可得，眼
识界乃至意识界及彼施设亦不可得，眼触
乃至意触及彼施设亦不可得，眼触为缘所
生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦
不可得，地界乃至识界及彼施设亦不可得，
因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得，从缘
所生诸法及彼施设亦不可得，无明乃至老
死及彼施设亦不可得，布施乃至般若波罗
蜜多及彼施设亦不可得，内空乃至无性自
性空及彼施设亦不可得，真如乃至不思议
界及彼施设亦不可得，苦、集、灭、道圣谛及彼
施设亦不可得，四念住乃至八圣道支及彼
施设亦不可得，四静虑、四无量、四无色定及
彼施设亦不可得，空、无相、无愿解脱门及彼
施设亦不可得，八解脱乃至十遍处及彼施
设亦不可得，净观地乃至如来地及彼施设
亦不可得，极喜地乃至法云地及彼施设亦
不可得，陀罗尼门、三摩地门及彼施设亦不

可得，五眼、六神通及彼施设亦不可得，如来
十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可
得，大慈、大悲、大喜、大舍及彼施设亦不可得，
无忘失法、恒住舍性及彼施设亦不可得，一
切智、道相智、一切相智及彼施设亦不可得，
预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得，
一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及彼
施设亦不可得，有漏、无漏法及彼施设亦不
可得，世间、出世间法及彼施设亦不可得，有
为、无为法及彼施设亦不可得，三十二大士
相、八十随好及彼施设亦不可得。

「善现当知！
如有如来、应、正等觉化作四众，谓苾刍、苾刍
尼、邬波索迦、邬波斯迦。假使化佛或经一劫
或一劫馀，为化四众宣说正法。于意云何？如
是化众，颇有能得或预流果、或一来果、或不还
果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩
提不退记不？」

善现对曰：「不也！世尊！所以者
何？是诸化众都无实事，非无实法可有得果、
不退转记。」

佛告善现：「诸法亦尔，皆本性空
都无实事，于中何等菩萨摩诃萨为何等有
情说何等法，可令證得或预流果乃至或得
不退转记？

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽为有
情宣说空法，而诸有情实不可得；哀悯彼堕
颠倒法故，拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓
无分别，无分别者无颠倒故；若有分别则有
颠倒，彼等流故。善现当知！颠倒即是无颠倒
法，无颠倒中无我、有情广说乃至知者、见者，
亦无色蕴乃至识蕴，乃至亦无三十二相、八
十随好。

「善现当知！此无所有即本性空。诸

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住此
中，见诸有情堕颠倒想，方便善巧令得解脱，
谓令解脱无我、我想广说乃至无知见者、知见
者想，亦令解脱无色、色想广说乃至无八十
随好、八十随好想，亦令解脱五取蕴等诸有
漏法，亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者
何？四念住等诸无漏法非如胜义，无生、无灭、
无相、无为、无戏论、无分别，是故亦应解脱彼
法，真胜义者即本性空，此本性空即是诸佛
所證无上正等菩提。

「善现当知！此中无我乃
至见者可得，亦无色蕴乃至识蕴可得，亦无
眼处乃至意处可得，亦无色处乃至法处可
得，亦无眼界乃至意界可得，亦无色界乃至
法界可得，亦无眼识界乃至意识界可得，亦
无眼触乃至意触可得，亦无眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受可得，亦无地
界乃至识界可得，亦无因缘乃至增上缘可
得，亦无从缘所生诸法可得，亦无无明乃至
老死可得，亦无布施乃至般若波罗蜜多可
得，亦无内空乃至无性自性空可得，亦无真
如乃至不思议界可得，亦无苦、集、灭、道圣谛
可得，亦无四念住乃至八圣道支可得，亦无
四静虑、四无量、四无色定可得，亦无空、无相、
无愿解脱门可得，亦无八解脱乃至十遍处
可得，亦无净观地乃至如来地可得，亦无极
喜地乃至法云地可得，亦无陀罗尼门、三摩
地门可得，亦无五眼、六神通可得，亦无如来
十力乃至十八佛不共法可得，亦无大慈、大
悲、大喜、大舍可得，亦无无忘失法、恒住舍性

可得，亦无一切智、道相智、一切相智可得，亦
无预流果乃至独觉菩提可得，亦无菩萨摩
诃萨行、诸佛无上正等菩提可得，亦无三十
二大士相、八十随好可得。

「善现当知！诸菩
萨摩诃萨不为无上正等菩提道故，求趣无
上正等菩提，唯为诸法本性空故，求趣无上
正等菩提。是本性空前、中、后际常本性空，未
尝不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜
多，为欲解脱诸有情类，执有情想及法想故
行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行
一切道，谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如
来道。

「善现当知！是菩萨摩诃萨于一切道得
圆满已，成熟有情、严净佛土，留诸寿行，趣
證无上正等菩提，既證无上正等菩提，能令
佛眼常不断坏。何谓佛眼？谓本性空。过去
未来现在诸佛住十方界为诸有情宣说正
法，无不皆用此本性空而为佛眼。

「善现当知！
必无诸佛离本性空而出世者，诸佛出世无
不皆说本性空义，所化有情要闻佛说本性
空义，乃入圣道得圣道果，离本性空无别方
便。

「是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲疾證得一切
智智，应正安住本性空理，修行六种波罗蜜
多及馀菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理，
修行六种波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨行，终
不退失一切智智，常能饶益一切有情。」

具寿善
现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚奇希有，虽行
一切法本性皆空，而于本性空尝无失坏，谓
不执色、受、想、行、识异本性空，乃至不执诸佛
无上正等菩提异本性空。世尊！色即是本性

空，本性空即是色，乃至诸佛无上正等菩提
即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩
提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨
摩诃萨甚奇希有，虽行一切法皆本性空，而
于本性空尝无失坏。

「善现当知！色不异本
性空，本性空不异色，色即是本性空，本性
空即是色，乃至诸佛无上正等菩提不异本
性空，本性空不异诸佛无上正等菩提，诸佛
无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸
佛无上正等菩提。

「善现当知！若色异本性空，
本性空异色，色非本性空，本性空非色，乃
至诸佛无上正等菩提异本性空，本性空异
诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提非
本性空，本性空非诸佛无上正等菩提者，则
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应
观一切法皆本性空，亦不应能證得一切智
智。

「善现当知！以色不异本性空，本性空不
异色，色即是本性空，本性空即是色，乃至
诸佛无上正等菩提不异本性空，本性空不
异诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提
即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩
提故，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
观一切法皆本性空，而能證得一切智智。所
以者何？离本性空无有一法是实、是常、可坏、
可断，本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可
断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想，谓分别色
异本性空，乃至分别诸佛无上正等菩提异
本性空。是诸愚夫分别诸法与本性空有差
别故，不如实知色，不如实知受、想、行、识。由

不知故便执著色，执著受、想、行、识；由执著故
便于色计我、我所，于受、想、行、识计我、我所。由
妄计故著内外物，受后身色、受、想、行、识，由此
不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼，往来三
有轮转无穷。

「由此因缘，诸菩萨摩诃萨住本
性空波罗蜜多，行深般若波罗蜜多，不执受
色，亦不坏色若空若不空；乃至不执受诸
佛无上正等菩提，亦不坏诸佛无上正等菩
提若空若不空。所以者何？色不坏空，空不坏
色，谓此是色，此是空，乃至诸佛无上正等菩
提不坏空，空不坏诸佛无上正等菩提。谓此
是诸佛无上正等菩提，此是空。譬如虚空不
坏虚空，内虚空界不坏外虚空界，外虚空界
不坏内虚空界。如是，善现！色不坏空，空不坏
色，乃至诸佛无上正等菩提不坏空，空不坏
诸佛无上正等菩提。所以者何？如是诸法俱
无自性，不可分别谓此是空，此是不空，以一
切法皆本性空，本性空中无差别故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十三