得安乐故，而受此身积集财物故，此财物是
汝等有，随汝自取，若自受用，若转施他勿生
疑难。』是菩萨摩诃萨如是怜悯诸有情时，无
缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故，虽恒
利乐无量有情，而于有情都无所得，亦复
不得所感胜果。能如实知：『但由世俗言说，施
设利乐种种诸有情事。』又如实知：『所施设事
皆如响像，虽现似有而无真实。』由斯于法都
无所取。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常应如是
修行布施波罗蜜多，谓于有情无所顾恋，乃
至能施自身骨肉，况不能舍诸外资具！谓诸
资具摄受有情，令速解脱生老病死。」

具寿善
现便白佛言：「何等资具摄受有情，令速解脱
生老病死？」

佛告善现：「谓修布施乃至般若波
罗蜜多所有资具，若住内空乃至无性自性
空所有资具，若住真如乃至不思议界所有
资具，若住苦、集、灭、道圣谛所有资具，若修四
念住乃至八圣道支所有资具，若修四静虑、
四无量、四无色定所有资具，若修空、无相、无愿
解脱门所有资具，若修八解脱乃至十遍处
所有资具，若修净观地乃至如来地所有资
具，若修极喜地乃至法云地所有资具，若修
一切陀罗尼门、三摩地门所有资具，若修五
眼、六神通所有资具，若修如来十力乃至十
八佛不共法所有资具，若修大慈、大悲、大喜、
大舍所有资具，若修无忘失法、恒住舍性所
有资具，若修一切智、道相智、一切相智所有
资具，若得预流果乃至独觉菩提所有资具，
若行菩萨摩诃萨行所有资具，若證无上正

等菩提所有资具。善现当知！诸如是等善法
资具，摄受有情令速解脱生老病死。诸菩萨
摩诃萨常以如是种种资具，方便善巧摄受
有情，令速解脱生死众苦。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，自行布施波罗蜜多，劝诸有情行布施已，
若见有情毁破净戒，深生怜悯而告之言：『汝
等皆应受持净戒，我当施汝种种资财，令汝
长夜无所匮乏。汝等由乏诸资生具，毁破净
戒作诸恶业，我当随汝所乏资具，皆相给施
令无所乏。汝等安住净戒律仪，渐次当能作
苦边际，依三乘法随其所应，出生死苦得涅
槃乐。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波
罗蜜多，自受持净戒，亦劝他受持净戒，恒正
称扬受持净戒法，欢喜赞叹受持净戒者。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，
劝诸有情安住净戒，脱生死苦得涅槃乐。

「复
次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，
见诸有情更相忿恚，深生怜悯而告之言：『汝
等何缘更相忿恚？汝等若为有所匮乏展转
相于造诸恶者，应从我索莫生疑难，随汝所
须皆当施与。汝等不应更相忿恚，应修安忍
共起慈心。』善现当知！是菩萨摩诃萨安住布
施波罗蜜多，劝诸有情修安忍已，欲令坚固
复告之言：『忿恚因缘都无定实，皆从虚妄分
别所起，以一切法本性空故。汝等何缘于无
实法妄生忿恚更相毁损？汝等莫因虚妄分
别更相忿恚造诸恶业，当堕地狱、傍生、鬼界
及馀恶处受诸重苦，其苦楚毒刚强猛利，切

害身心最极难忍。汝等莫执非实有事妄相
忿恚作诸罪业，由斯罪业，下劣人身尚难可
得，况生天趣或生人中，值佛闻法、深心信受、
如说修行！汝等当知人身难得，佛出难遇，生
信复难，闻法受行复难。于是汝等今者既具
斯事，勿由忿恚而失好时，若失此时则难救
疗。是故汝等于诸有情，莫生忿恚当修安忍。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，自行安忍，亦劝他行安忍，恒正称扬行安
忍法，欢喜赞叹行安忍者。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修
行安忍，诸有情类由此展转，渐依三乘而得
出离。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波
罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生怜悯而告
之言：『汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈
怠？』彼作是言：『我乏资具，于诸善法不获勤修。』
菩萨告言：『我能施汝所乏资具令汝充足，汝
应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。』时，诸
有情得是菩萨所施资具无所乏少，便能发
起身心精进修诸善法疾得圆满。彼由诸善
得圆满故，渐次引生诸无漏法，因无漏法，有
得预流、一来、不还、阿罗汉果，或有获得独觉
菩提，或入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨
地，当證无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨
摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精进，亦劝
他行精进，恒正称扬行精进法，欢喜赞叹行
精进者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施
波罗蜜多，令诸有情远离懈怠，勤修诸善速
得出离。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施

波罗蜜多，见诸有情身心散乱，深生怜悯而
告之言：『汝等何缘不修静虑，散乱失念生死
轮回？』彼作是言：『我乏资具故，于静虑不能修
习。』菩萨告言：『我能施汝所乏资具皆令充足，
汝等从今不应复起虚妄分别，攀缘内外种
种寻伺扰乱自心。』时，诸有情得是菩萨所施
资具无所乏少，便能伏断虚妄、分别、寻伺、欲
恶、入初静虑，渐次复入第二、第三、第四静虑。
依诸静虑，复能引发慈、悲、喜、舍四种梵住，静
虑、无量为所依止，复能渐入四无色定。静虑、
无量、无色调心令柔软已，修四念住，展转
乃至八圣道支，由此复能引空、无相、无愿等
法皆令满足，随其所应得三乘果。

「善现当知！
是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修静
虑，亦劝他修静虑，恒正称扬修静虑法，欢喜
赞叹修静虑者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安
住布施波罗蜜多，劝诸有情远离散乱修诸
静虑获大饶益。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安
住布施波罗蜜多，见诸有情愚痴颠倒，深生
怜悯而告之曰：『汝等何缘不修般若，愚痴颠
倒生死轮回？』彼作是言：『我乏资具故，于般若
不能修习。』菩萨告言：『我能施汝所乏资具令
皆充足，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、
静虑得圆满已，应审观察诸法实相，修行般
若波罗蜜多。谓于尔时，应审观察为有少法
而可得不？谓我、有情广说乃至知者、见者为
可得不？色乃至识，眼处乃至意处，色处乃
至法处，眼界乃至意界，色界乃至法界，眼识
界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触为缘所
生诸受乃至意触为缘所生诸受，地界乃至

识界，因缘乃至增上缘，从缘所生诸法，无明
乃至老死，欲界、色界、无色界，布施乃至般若
波罗蜜多，内空乃至无性自性空，真如乃至
不思议界，苦、集、灭、道圣谛，四念住乃至八圣
道支，四静虑、四无量、四无色定，空、无相、无愿
解脱门，八解脱乃至十遍处，净观地乃至如
来地，极喜地乃至法云地，陀罗尼门、三摩地
门，五眼、六神通，如来十力乃至十八佛不共
法，大慈、大悲、大喜、大舍，三十二大士相、八十
随好，无忘失法、恒住舍性，一切智、道相智、一
切相智，预流果乃至独觉菩提，一切菩萨摩
诃萨行，诸佛无上正等菩提，一一审察为可
得不？』

「彼诸有情既得资具无所匮乏，依菩萨
语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已，
复审观察诸法实相，修行般若波罗蜜多。审
观察时如先所说，诸法实性皆不可得，不可
得故无所执著，不执著故不见少法有生有
灭、有染有净。彼于诸法无所得时，于一切处
不生分别，谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿
素洛、若人、若天，亦不分别持戒、破戒，亦不分
别异生、圣者，亦不分别此是预流乃至此是菩
萨、诸佛，亦不分别有为、无为。彼由如是无分
别故，随其所应，渐次證得三乘圣果。

「善现当
知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修
般若，亦劝他修般若，恒正称扬修般若法，欢
喜赞叹修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨
安住布施波罗蜜多，劝诸有情勤修般若，令
获殊胜毕竟安乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
安住布施波罗蜜多，自行布施乃至般若波罗

蜜多，亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多已，
复见有情轮转诸趣受生死苦未得解脱，欲
令解脱生死苦故，先以种种资具饶益，后以
出世诸无漏法，方便善巧而摄受之。彼诸有
情既得资具无所乏少，身心勇猛，能住内空
乃至无性自性空，能住真如乃至不思议界，
能住苦、集、灭、道圣谛，能修四念住乃至八圣道
支，能修四静虑、四无量、四无色定，能修空、无
相、无愿解脱门，能修八解脱乃至十遍处，能
修净观地乃至如来地，能修极喜地乃至法
云地，能修陀罗尼门、三摩地门，能修五眼、六
神通，能修如来十力乃至十八佛不共法，能
修大慈、大悲、大喜、大舍，能修无忘失法、恒住
舍性，能修一切智、道相智、一切相智，能修诸
馀无边佛法。彼诸有情，由无漏法所摄受故，
解脱生死得涅槃乐。

「善现当知！是菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多，自行种种胜无漏法，
亦劝他行种种胜无漏法，恒正称扬行种种
胜无漏法，欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，
以无漏法摄受有情，令脱生死得涅槃乐。

「复
次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，
见诸有情无依无怙，受诸苦恼资具匮乏，深
生怜悯而安慰言：『我能为汝作所依怙，令汝
解脱所受苦事。汝等所须衣服、饮食及馀资
具，皆随意索，我当随汝所索皆施，令汝长夜
利益安乐。汝等受我所施物时，如取己物莫
生他想。所以者何？我于长夜积集财物，但
为汝等得饶益故。汝等今者以无难心，于此

财物随意受取，受已先应自正受用修诸善
业，后以此物施诸有情亦令修善，谓令修行
布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，亦令
安住内空乃至无性自性空，亦令安住真如
乃至不思议界，亦令安住苦、集、灭、道圣谛，亦
令修行三十七种菩提分法，亦令修行四静
虑、四无量、四无色定，亦令修行三解脱门，亦
令修行八解脱乃至十遍处，亦令修行净观
地乃至如来地，亦令修行极喜地乃至法云
地，亦令修行陀罗尼门、三摩地门，亦令修行
五眼、六神通，亦令修行如来十力乃至十八
佛不共法，亦令修行大慈、大悲、大喜、大舍，亦
令修行无忘失法、恒住舍性，亦令修行一切
智、道相智、一切相智，亦令修行诸馀无量无
边佛法。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨如是教导
诸有情已，随其所应，复令修习诸无漏法住
预流果或一来果，乃至或住独觉菩提，或住
无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修
行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其
解脱恶趣生死，如应證得三乘涅槃。」

具寿善
现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行净戒波
罗蜜多及馀菩萨大菩提道，方便善巧成熟
有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行净戒波
罗蜜多时方便善巧，见诸有情资财匮乏、烦
恼炽盛、不能修善，怜悯告言：『汝等若为资财
匮乏不能修善，我当施汝种种资财。汝等莫
生烦恼恶业，应正修学布施等善。』是菩萨摩
诃萨安住净戒波罗蜜多，如应摄受诸有情
类，有悭贪者，令修布施，于身、命、财无所恋着；

有破戒者，令修净戒，能正受行十善业道，住
律仪戒不破不穿，无秽无杂亦无执取；有
忿恚者令修安忍，毁辱加害心无变易；有懈
怠者令修精进，修诸善法如救头燃；有散乱
者令修静虑，心恒寂定离诸散动；有愚痴者
令修妙慧；执著法者令观法空；于馀功德有
匮乏者，令勤精进修馀功德。如是，善现！诸
菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，成熟有情
方便善巧，或令解脱诸恶趣苦，或令證得三
乘涅槃。

「善现当知！有菩萨摩诃萨修行馀四
波罗蜜多及馀菩萨大菩提道，一一皆能方
便善巧，以一切善成熟有情，或令解脱诸恶
趣苦，或令證得三乘涅槃，一一如前布施广
说。」

** 第三分佛国品第三十之一

尔时，善现作是念言：「云何菩萨摩诃萨道？诸
菩萨摩诃萨安住其中，被功德铠利益安乐
一切有情，速能證得一切智智？」

佛知其念告
善现曰：「善现当知！布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，广说乃至一切相智及馀无量
无边佛法，皆是菩萨摩诃萨道。复次，善现！总
一切法皆是菩萨摩诃萨道。

「复次，善现！于意
云何？颇有少法，诸菩萨摩诃萨所不应学？诸
菩萨摩诃萨不学此法，颇能證得一切智智？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！
定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨
摩诃萨不学此法，必不能得一切智智。所以
者何？若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知，不
成如来、应、正等觉。」

具寿善现便白佛言：「若一

切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨众学一切
法？将无世尊于无戏论而兴戏论，谓有诸
法是此、是彼，由是、为是；此法是世间，此法是
出世间；此法是有漏，此法是无漏；此法是有
为，此法是无为；此是异生法，此是预流法，广
说乃至此是菩萨法，此是诸佛法？」

佛告善现：
「如是！如是！诸所有法自性皆空。若一切法自
性不空，则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智
智，以一切法自性皆空，是故菩萨摩诃萨定
能證得一切智智。又汝所言『若一切法自性
皆空，云何菩萨摩诃萨众学一切法？广说乃
至此是菩萨、诸佛法？』者，善现当知！若诸有情
知一切法自性皆空，则诸菩萨摩诃萨不应
学一切法，亦不能得一切智智，为诸有情
宣说开示。以诸有情不知诸法自性皆空，是
故菩萨摩诃萨定应学一切法，亦能證得一
切智智，为诸有情宣说开示。

「善现当知！诸
菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时，应审观察：
『诸法自性皆不可得，唯有虚妄分别所作，我
当审察诸法自性皆毕竟空，不应于中有所
执著，谓不应执著色，亦不应执著受、想、行、识，
广说乃至不应执著一切菩萨摩诃萨行，亦
不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何？以
一切法自性皆空，空性不应执著空性，空中
空性尚不可得，况有空性能执著空！』

「善现
当知！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，于
诸法性虽不执著，而于诸法常勤修学曾无
厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心
行差别，谓审观察是诸有情心行何处？既观

察已，如实了知彼心但行虚妄分别所执著
处。尔时，菩萨便作是念：『彼心既行虚妄分别
所执著处，我令解脱定不为难。』是菩萨摩诃
萨作此念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧
教授教诫诸有情言：『汝等今者皆应远离虚
妄分别所执著处，趣入正法修诸善行。』复作
是言：『汝等今者应行布施，当得资具无所乏
少，然莫恃此而生憍逸。所以者何？此中都无
坚实可得。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静
虑、般若，当得种种功德具足，然莫恃此而生
憍逸。所以者何？此中都无坚实可得。广说乃
至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提
及馀无量无边佛法，然莫恃此而生憍逸。所
以者何？此中都无坚实可得。』

「是菩萨摩诃萨
安住般若波罗蜜多方便善巧，教授教诫诸
有情时，行菩萨道无所执著。所以者何？一切
法性不应执著，若能执著、若所执著皆无自
性，以一切法自性空故。

「善现当知！诸菩萨
摩诃萨如是修行菩萨道时，于一切法都无
所住，以无所住而为方便，虽行布施乃至般
若波罗蜜多，而于其中都无所住，广说乃至
虽行菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及馀
无量无边佛法，而于其中都无所住。所以者
何？如是自性行者、行相一切皆空故，于其中
都无所住。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽能得
预流果，广说乃至独觉菩提，而于其中不欲
證住。所以者何？有二缘故，云何为二？一者、
彼果都无自性，能住、所住俱不可得。二者、于
彼不生喜足。是故于中不欲證住，谓诸菩萨

摩诃萨众恒作是念：『我定应得预流果乃至
独觉菩提，不应不得，然于其中不应證住。所
以者何？我从初发无上正等菩提心来，于一
切时更无馀想，唯求无上正等菩提，然我定
当證得无上正等菩提，岂于中间应住馀果？』

「善现当知！是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣
入菩萨所得正性离生，曾无异想，但求无上
正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨从得初
地展转乃至得第十地，曾无异想，但求无上
正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨专求无
上正等菩提，于一切时心无散乱，诸有发起
身、语、意业，无不皆与菩提心俱。善现当知！是
菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为馀事
扰乱其心。」

具寿善现便白佛言：「若一切法毕
竟不生，云何菩萨摩诃萨众起菩提道？」

佛告
善现：「如是！如是！一切法皆不生，此复云何诸
无所作、无所趣者，知一切法皆不生故。」

具寿
善现复白佛言：「岂不诸佛出现世间、若不出
世，诸法法性法尔常住？」

佛告善现：「如是！如是！
然诸有情不能解了诸法法性法尔常住，轮
回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼
起菩提道，由菩提道令诸有情毕竟解脱生
死众苦，證得常乐清凉涅槃。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃
萨为用生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用
不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用生、
不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用非生、
非不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现便
白佛言：「若尔，菩萨摩诃萨云何当得菩提耶？」

佛告善现：「菩提不由道、非道得。所以者何？菩

提即道，道即菩提，是故不由道、非道得。」

具
寿善现复白佛言：「若菩提即道，道即菩提者，
岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得菩提？
若尔，世尊何缘复为诸菩萨说如来十力、四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法、三十二相、八十随好及馀无量无边佛
法令其修證？」

佛告善现：「于意云何？汝岂谓
佛得菩提耶？」

善现对曰：「不也！世尊！所以者
何？佛即菩提，菩提即佛故，不应谓佛得菩
提。」

佛告善现：「如是！如是！然汝所问『岂不菩萨
摩诃萨已得菩提道，应已得菩提？』者，善现当
知！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满，云何
可说已得菩提？

「善现当知！诸菩萨摩诃萨若
已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，广说乃至一切相智及馀无量无边佛法，
从此无间用一刹那金刚喻定相应般若，永
断一切烦恼、所知二障粗重习气相续，證得
无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，于一
切法得大自在。」

具寿善现复白佛言：「云何菩
萨摩诃萨严净佛土？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨从初发心乃至究竟，常自清净身、语、意业
三种粗重，亦清净他身、语、意业三种粗重，便
能严净所居佛土。」

具寿善现便白佛言：「何谓
菩萨摩诃萨身、语、意业三种粗重？」

佛告善现：
「若害生命、若不与取、若欲邪行，此三不善
是名菩萨身业粗重；若虚诳语、若离间语、若
粗恶语、若杂秽语，此四不善是名菩萨语
业粗重；若贪欲、若瞋恚、若邪见，此三不善是
名菩萨意业粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨

所有悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心，亦名
粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧
蕴、解脱蕴、解脱智见蕴皆不清净，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离四念住、四正
断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，广
说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩
提，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨贪著
预流果乃至独觉菩提，亦名粗重。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨起色蕴想乃至识蕴想，亦名粗
重；广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸
佛无上正等菩提想，亦名粗重；起异生想、声
闻想、独觉想、菩萨想、如来想，亦名粗重；起地
狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想，亦名
粗重；起欲界想、色界想、无色界想，亦名粗重；
起善想、非善想、有漏想、无漏想、世间想、出世间
想、有为想、无为想，亦名粗重。

「善现当知！诸如
是等无量无边执著诸法，及诸有情虚妄分
别，并所发起身、语、意业，及彼种类无堪任性，
皆名粗重。诸菩萨摩诃萨于此粗重皆应远
离。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，远离如是所说粗重，自行布施波罗蜜
多，亦劝他行布施波罗蜜多，若诸有情须食
与食，须饮与饮，须馀资具与馀资具，随处、随
时、随所须物悉皆施与，如自所行种种布施，
劝他亦尔。如是施已，持此善根与诸有情平
等共有回向所居严净佛土，令速圆满利乐
有情。是菩萨摩诃萨自行净戒乃至般若波
罗蜜多，亦劝他行净戒乃至般若波罗蜜多。
作是事已，持此善根与诸有情平等共有回

向所居严净佛土，令速圆满利乐有情。

「复次，
善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，盛满三千大
千世界上妙七宝，施佛、法、僧及佛制多。施已
欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有
情平等共有回向所居严净佛土，当令我
土七宝庄严，一切有情随意受用种种珍宝
而无贪著。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨以通愿
力，击奏无量天上、人中诸妙伎乐，供养三宝
及佛制多。供已欢喜发弘誓愿：『我持如是所
种善根，与诸有情平等共有回向所居严净
佛土，当令我土常奏如是诸妙伎乐，有情闻
者身心悦豫而无贪著。』

「复次，善现！有菩萨摩
诃萨以通愿力，盛满三千大千世界人中、天上
诸妙香花，供养三宝及佛制多。供已欢喜发
弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有情平等
共有回向所居严净佛土，当令我土常有如
是诸妙香华，有情受用身心悦豫而无贪著。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，营办百
味上妙饮食，供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨
摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿：『我持如是所
种善根，与诸有情平等共有回向所居严净
佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情
类，皆食如是百味饮食，资悦身心而无贪著。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，营办种
种天上、人中诸妙涂香、细软衣服，奉施诸佛、独
觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众，或复施法并佛
制多。施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善
根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，
当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，常

得如是衣服、涂香，随意受用而无贪著。』

「复次，
善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，严办种种随
意所生人中、天上五妙欲境，供养诸佛及
佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众，施馀有
情。施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，
与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当
得无上正等觉时，令我土中诸有情类，随心
所乐上妙色、声、香、味、触境随念即至，欢喜受
用而无贪著。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自住
内空乃至无性自性空，亦劝他住内空乃至
无性自性空，广说乃至自修无上正等菩提，
亦劝他修无上正等菩提。作此事已复发愿
言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，
常不远离诸如是等种种功德。』

「如是，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由此行愿
便能严净所居佛土。

「善现当知！是诸菩萨摩
诃萨众随尔所时行菩提道，应得圆满所起
行愿，即尔所时精勤修学。由此因缘，自能成
就一切善法，亦能令他渐次成就一切善法，
自能修得殊胜相好所庄严身，亦能令他渐
次修得殊胜相好所庄严身，由广大福所摄
受故。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众所修行
愿得圆满已，各于所居严净佛土，證得无上
正等觉时，所化有情亦生彼土，共受净土大
乘法乐。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十五