达一切法皆即真如、法界、法性，一切是法无
非法等。如是，善现！此诸菩萨摩诃萨众皆能
严净如是佛土。

「复次，善现！是诸菩萨摩诃萨
众有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉
及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离
善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸
见趣之所摄藏，堕在断、常二边偏执。彼有情
类，自起邪执，亦常教他令起邪执，于非三宝
起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正法赞
叹邪法。由是因缘，身坏命终堕诸恶趣受种
种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土證得无
上正等菩提，见彼有情轮回生死受无量苦，
以神通力方便化导，令舍恶见住正见中，从
恶趣出生于人趣。复以种种神通方便，化导
令住正定聚中，毕竟不复堕诸恶趣。复令修
习殊胜善根，命终得生严净佛土，受用净土
大乘法乐。

「如是，善现！此诸菩萨摩诃萨众皆
能如是严净佛土。由所居土极清净故，生彼
有情于一切法不起虚妄分别犹豫，谓此是
善法、此是非善法，此是有记法、此是无记法，
此是世间法、此是出世间法，此是有漏法、此
是无漏法，此是有为法、此是无为法。诸如是
等分别犹豫毕竟不生。由是因缘，彼有情类，
定得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「善
现当知！是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之
相，利益安乐一切有情。」

** 第三分宣化品第三十一之一

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨为住定
聚、不定聚耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨皆住

定聚。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨住
何定聚？声闻乘耶？独觉乘耶？无上乘耶？」

佛
告善现：「是菩萨摩诃萨住无上乘。」

具寿善现
复白佛言：「是菩萨摩诃萨为于何时名住定
聚？初发心耶？不退位耶？最后有耶？」

佛告善
现：「是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若
最后有，皆住定聚。」

具寿善现复白佛言：「此
住定聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不？」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨若住定聚，决定不堕诸恶趣
中。」

复告善现：「于意云何？第八、预流、一来、不
还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？」

善现对曰：「不也！世
尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，从
初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及馀无
量无边佛法，伏断一切恶不善法。由此因缘，
堕诸恶趣必无是处。生长寿天亦无是处，谓
于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨
若生边鄙，或生达絮、蔑戾车中，亦无是处，谓
于彼处，不能修行殊胜善法，多起恶见不信
因果，常乐习行诸秽恶业，不闻三宝亦无四
众。是菩萨摩诃萨生邪见家，亦无是处，谓生
彼家执著种种诸恶见趣，拨无妙行、恶行及
果，不修诸善乐作众恶故，诸菩萨不生彼家。
复次，善现！诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉
心，以胜意乐受行十种不善业道，亦无是处。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨从初发
心成就如是善根功德不生恶处。何故世尊
每为众说自本生事多百千种，于中亦有生
诸恶处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身，但为利乐

诸有情类，由故思愿而受彼身，是故不应引
之为难。」

复告善现：「于意云何？有诸独觉或
阿罗汉，方便善巧如诸菩萨摩诃萨众，成就
殊胜方便善巧，受傍生身，有猎者来欲为损
害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利乐故，
自舍身命不害彼不？」

善现对曰：「诸独觉等无
如是事。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨为欲
利乐诸有情故，为大慈悲速圆满故，为疾證
得大菩提故，虽受种种傍生之身，而非傍生
过失所染。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃
萨住何善根，为欲利乐诸有情故受恶处身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆
满？然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提，
一切善根皆应圆满，谓诸菩萨摩诃萨众从
初发心乃至安坐妙菩提座，无有善根不应
圆满。要具圆满一切善法，乃得无上正等菩
提，若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，
定无是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初发
心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满
一切善法，学已当得一切相智，永断一切习
气相续，乃能證得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何成
就种种白净圣无漏法，而生恶趣受傍生身？」

佛告善现：「于意云何？如来成就一切白净圣
无漏不？」

善现对曰：「如来成就一切白净圣无
漏法。」

佛告善现：「于意云何？如来化作傍生
趣身，利乐有情作佛事不？」

善现对曰：「如来
化作傍生趣身，利乐有情作诸佛事。」

佛告善
现：「于意云何？如来化作傍生身时，是实傍

生受彼苦不？」

善现对曰：「如来化作傍生身时，
非实傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨亦复如是，虽具成就种种白净圣无漏法，
而为成熟诸有情类，以故思愿受傍生身，如
应成熟诸有情类。

「复次，善现！于意云何？有阿
罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事
业生他喜不？」

善现对曰：「有阿罗汉诸漏永尽，
能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽具成就
种种白净圣无漏法，而为利乐诸有情类，以
故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不
同彼受诸苦恼，亦不为彼过失所污。

「复次，
善现！于意云何？有巧幻师或彼弟子，幻作种
种象、马等事，令众人见欢喜踊跃，于彼有实
象、马等不？」

善现对曰：「于彼无实象、马等事。」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽具成就
种种白净圣无漏法，而为利乐诸有情类，以
故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼，亦不
为彼过失所污。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨
摩诃萨如是广大方便善巧，虽具成就种种
白净圣无漏法而为有情，以故思愿方便善
巧受种种身，随其所宜现作饶益。世尊！诸
菩萨摩诃萨住何等法，能作如是方便善巧，
虽受种种傍生等身，而不为彼过失所污？」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多，
能作如是方便善巧。由此方便善巧力故，虽
往十方殑伽沙等诸佛世界，现种种身利益
安乐诸有情类，而于其中不起染著。所以者
何？是菩萨摩诃萨于一切法都无所得，谓都

不得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法
自性空故。

「善现当知！空性不能染著空性，空
亦不能染著馀法，亦无馀法能染著空。所以
者何？空中空性尚不可得，况有馀法而可得
者！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住
此中，能證无上正等菩提，转妙法轮度有情
众。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨为但
安住甚深般若波罗蜜多，能作如是方便善
巧，为亦安住诸馀法耶？」

佛告善现：「岂有馀
法，非深般若波罗蜜多之所摄受，而汝今者
复为此问？」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波
罗蜜多自性既空，云何可说甚深般若波罗
蜜多摄一切法？非空法中可说有法摄、与不
摄。」

佛告善现：「岂不诸法自性皆空。」

善现对
曰：「如是！如是！」

佛告善现：「若一切法自性皆
空，岂不空中摄一切法？」

善现对曰：「如是！如
是！」

佛告善现：「由此因缘，甚深般若波罗蜜多
摄一切法，当知菩萨摩诃萨众住深般若波
罗蜜多，能作如是方便善巧利益有情。」

尔时，善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，住一切法自性空中，引发
神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，能至十
方殑伽沙等诸佛世界，供养恭敬诸佛世尊，
于诸佛所听受正法种诸善根？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，遍观十方
殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自
性皆空，但有世俗施设名字说为世界、佛众
及法，如是世俗施设名字自性亦空。

「善现当
知！若十方界及诸佛众并所说法施设名字

自性不空，则所说空应成少分，以所说空非
成少分故，一切法自性皆空，其理周圆无二、
无别。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，由遍观空方便善巧，便能引发殊胜
神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多，复能引
发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念及知漏尽微
妙通慧。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨非离神通
波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，證得
无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提
道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等
菩提，于求趣时，能自圆满一切善法，亦能劝
他修诸善法，虽作是事而于其中无所执著。
所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆
空，非自性空有所执著，若有执著则有爱味，
由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故，能
味、所味及味因缘，于空法中皆不可得。

「善现
当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，安
住神通波罗蜜多，引发天眼清净过人，用此
天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空
故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，
而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃
萨以无所得而为方便，引发菩萨殊胜神通，
用此神通作所应作一切事业。

「善现当知！是
菩萨摩诃萨以极清净过人天眼，遍观十方
殑伽沙等诸佛世界，见已引发神境智通往
彼饶益诸有情类，或以布施乃至般若波罗
蜜多而作饶益，或以三十七种菩提分法而
作饶益，或以静虑、无量、无色而作饶益，或
以解脱、等持、等至而作饶益，或以空、无相、无

愿解脱门而作饶益，或以诸馀殊胜善法而
作饶益，或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作
饶益。

「是菩萨摩诃萨游十方界，若见有情悭
贪多者，深生怜悯说如是法：『汝等有情当行
布施。诸悭贪者受贫穷苦，由贫穷故无有威
德，不能自益，况能益他！是故汝等当勤布施，
既自安乐亦安乐他，莫以贫穷更相食啖，俱
不解脱诸恶趣苦。』

「若见有情毁净戒者，深生
怜悯说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒
者受恶趣苦，破戒之人无有威德，不能自益，
况能益他！破戒因缘堕诸恶趣，受苦异熟楚
毒难忍，不能自济，况能济他！是故汝等当持
净戒，不应容纳犯戒之心经一念顷，况经多
时！莫纵自心后生忧悔。』

「若见有情更相瞋忿，
展转结恨互相损恼，深生怜悯说如是法：『汝
等有情当修安忍，莫相瞋忿结恨相害。诸忿
恨心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由
此忿恨心故，身坏命终当堕恶趣，受诸剧苦
难有出期，是故汝等不应容纳忿恨之心经
一念顷，何况令其多时相续！汝等今者展转
相缘，应起慈悲作饶益事。』

「若见有情懈怠懒
惰，深生怜悯说如是法：『汝等有情当勤精
进，莫于善法懈怠懒惰，诸懒惰者于诸善
法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣
受无边苦，是故汝等不应容纳懒惰之心经
一念顷，何况令其多时相续！』

「若见有情失念
散乱心不寂静，深生怜悯说如是法：『汝等有
情当修静虑，莫起失念散乱之心，如是之心
不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由此身

坏命终，当堕恶趣受无边苦，是故汝等不应
容纳失念散乱相应之心经一念顷，何况令
其多时相续！』

「若见有情愚痴恶慧，深生怜悯
说如是法：『汝等有情当修胜慧莫起恶慧，起
恶慧者于诸善趣尚不能往，况得解脱！汝等
由此恶慧因缘，当堕恶趣受无边苦，是故汝
等不应容纳愚痴恶慧相应之心经一念顷，何
况令其多时相续！』

「若见有情贪欲多者，深生
怜悯，方便令其修不净观。若见有情瞋恚多
者，深生怜悯，方便令其修慈悲观。若见有情
愚痴多者，深生怜悯，方便令其修缘起观。若
见有情憍慢多者，深生怜悯，方便令其修诸
界观。若见有情寻伺多者，深生怜悯，方便令
其修持息念。若见有情失正道者，深生怜悯，
方便令其趣入正道，谓声闻道、或独觉道、或
菩萨道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等
所执自性皆空，非空法中可有所执，以无所
执为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，要住神通波罗蜜多，方能
自在宣说正法，利益安乐诸有情类。善现当
知！若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多，不能
自在宣说正法，与诸有情作利乐事。善现当
知！如鸟无翼，不能自在飞翔虚空远有所至，
诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜
多，不能自在宣说正法，与诸有情作利乐事。
是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，应引发神通波罗蜜多，若引发神通波罗
蜜多，即能自在宣说正法，随意利乐诸有情
类。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨以最清净过人

天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，及观生
彼诸有情类，见已引发神境智通，经须臾间
往至彼界，以他心智如实了知彼诸有情心、
心所法，随其所应为说法要，谓说布施乃至
般若波罗蜜多，或说四念住乃至八圣道支，
或说四静虑、四无量、四无色定，或说空、无相、
无愿解脱门，或说八解脱乃至十遍处，或说
陀罗尼门、三摩地门，或说内空乃至无性自
性空，或说真如乃至不思议界，或说苦、集、灭、
道圣谛，或说因缘乃至增上缘，或说从缘所
生诸法，或说无明乃至老死，或说种种蕴、处、
界门，或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨
道，或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法
已皆获殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩
诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人
声。由此天耳，遍闻十方殑伽沙等诸佛世界
一切如来、应、正等觉所说正法，闻已受持思
惟义趣，随所闻法能为有情如实宣说，或说
布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩
提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜
利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以最
清净他心智通，如实了知诸有情类心、心所
法，随其所应为说法要，谓说布施乃至般若
波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令
彼有情闻此法已，皆获殊胜利益安乐。

「善现
当知！是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通，如
实念知过去诸佛及弟子众名等差别，若诸
有情乐闻过去诸宿住事而获益者，便为宣
说诸宿住事，因斯方便为说正法，谓说布施

乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或
说涅槃，令彼有情闻此法已皆获殊胜利益
安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以极迅疾神
境智通，往至十方殑伽沙等诸佛世界，亲近
供养诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，还归本
土为有情说诸佛土事，因斯方便为说正法，
谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或
说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已，皆获
殊胜利益安乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以
随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏尽
未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说法
要，谓说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至
或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆
获殊胜利益安乐。

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，应引发神通波罗蜜
多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆
满故，随意所乐受种种身，不为苦乐过失所
染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼
苦乐过失之所杂染。

「如是，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，应游戏神通波罗蜜
多，若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情、严
净佛土，疾能證得一切智智。善现当知！若菩
萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，终不能得
一切智智。所以者何？诸菩萨摩诃萨菩提资
粮若未圆满，必不能得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃
萨菩提资粮；诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提
资粮，方能證得一切智智？」

佛告善现：「一切善
法皆是菩萨菩提资粮，诸菩萨摩诃萨圆满

如是菩提资粮，方能證得一切智智。」

具寿善
现复白佛言：「何等名为一切善法？」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施乃至般
若波罗蜜多，于中都无分别执著，谓作是念：
『此是布施乃至般若波罗蜜多，由此、为此而
修布施乃至般若波罗蜜多。』是三分别执著
都无，知一切法自性空故。由此所修布施
等六波罗蜜多，能自饶益，亦能饶益一切有
情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨
菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现
在菩萨摩诃萨众行此道故，已得今得当得
无上正等菩提，亦令有情已、当、今度生死大
海證涅槃乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初
发心修四静虑及四无量、四无色定，修四念
住乃至八圣道支，安住内空乃至无性自性
空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道
圣谛，修空、无相、无愿解脱门，修八解脱乃至
十遍处，修诸菩萨摩诃萨地，修陀罗尼门、三
摩地门，修佛十力乃至十八佛不共法，修大
慈、大悲、大喜、大舍，修无忘失法、恒住舍性，修
一切智、道相智、一切相智，于中都无分别执
著，谓作是念：『此是四静虑广说乃至一切相
智，由此、为此而修四静虑广说乃至一切相
智。』是三分别执著都无，知一切法自性空故。
由此所修四静虑等，能自饶益，亦能饶益一
切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名
菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未
来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得
今得无上正等菩提，亦令有情已、今、当度生

死大海證涅槃乐。

「善现当知！复有无量诸菩
萨众所修功德，皆名善法，亦名菩萨菩提资
粮，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修
如是诸胜善法令极圆满，方能證得一切智
智，要已證得一切智智，乃能无倒转正法轮，
令诸有情脱生死苦證得究竟常乐涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「若此诸法是菩萨法，复
有何等名佛法耶？」

佛告善现：「即菩萨法亦名
佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相，由此当
得一切相智，永断一切习气相续。若诸如来、
应、正等觉，于一切法以一刹那相应般若现
等觉已，證得无上正等菩提。是名菩萨与佛
有异。如二圣者虽俱是圣，而有行向、住果差
别，所成就法非不有异。如是，善现！若无间
道中行于一切法，未离闇障，未到彼岸，未得
自在，未得果时，名为菩萨。若解脱道中行
于一切法，已离闇障、已到彼岸，已得自在，
已得果时，乃名为佛。是为菩萨与佛有异，由
位有异法非无别，而不可说法性有异。」

具
寿善现便白佛言：「若一切法自相皆空，自
相空中云何得有种种差别，谓此是地狱乃
至此是天，此是种性广说乃至此是如来？如
是所说补特伽罗既不可得，彼所造业亦不
可得，如所造业既不可得，彼异熟果亦不可
得。云何得有种种差别？」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。一切法自相空，自相空中补
特伽罗既无所有，业果异熟亦无所有，无所
有中无差别相。然诸有情于一切法自相空
理不能尽知，造作诸业或善、或恶、或复无漏，

由于善业造作增长，生天、人中，由于恶业造
作增长，堕三恶趣。于善业中，由于定业造作
增长，得生色界或无色界，由无漏业加行根
本，有种性等贤圣差别。由此因缘，诸菩萨摩
诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，乃至修
行一切相智及馀无量无边佛法。

「是菩萨摩
诃萨于此所说菩提分法，无间无缺修令圆
满。既圆满已，便能引发近助菩提金刚喻定，
證得无上正等菩提，与诸有情作大饶益常
无失坏，无失坏故，令诸有情解脱生死證得
常乐清凉涅槃。」

具寿善现复白佛言：「佛證
无上正等觉已，为得诸趣生死法耶？」

佛言：「不
尔！」

具寿善现复白佛言：「佛證无上正等觉已，
为得黑业、白业、黑白业、非黑白业耶？」

佛言：「不
尔！」

具寿善现复白佛言：「若佛不得诸趣生死
及业差别，云何施设此是地狱乃至人、天，此
是种性乃至如来分位差别？」

佛告善现：「诸
有情类自知诸法自相空不？」

善现对曰：「不也！
世尊！」

佛告善现：「若诸有情自知诸法自相空
者，诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提，不应
求證方便善巧，拔诸有情恶趣生死。以诸有
情不知诸法自相空故，轮回诸趣受无边苦。
是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已，为
欲饶益诸有情故，求證无上正等菩提，方便
善巧拔诸有情恶趣生死。

「善现当知！诸菩萨
摩诃萨常作是念：『非一切法实有自相，如诸
愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故，非实有
中起实有想，于无我中起于我想，广说乃至
无见者中起见者想。又无色中起于色想，无

受、想、行、识中起受、想、行、识想，广说乃至无无
为中起无为想。如是分别颠倒力故，非实有
中起实有想，虚妄执著倒乱其心，造身、语、意
善、不善业，不能解脱恶趣生死，我当拔济令
得解脱。』是菩萨摩诃萨作此念已，行深般若
波罗蜜多，以诸善法摄在其中，无倒修行诸
菩萨行，渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆
满已，證得无上正等菩提。得菩提已，为诸有
情宣说开示分别建立四圣谛义，谓此是苦
圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是
趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法，摄在如
是四圣谛中。复依一切菩提分法，施设建立
佛、法、僧宝，由此三宝出现世间，诸有情类解
脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造作
诸业轮回诸趣受苦无穷故，应归依佛、法、僧
宝，勤求自他利益安乐。」

尔时，善现便白佛言：「为由苦、集、灭、道圣谛，诸
有情类證般涅槃？为由苦、集、灭、道圣智，诸有
情类證般涅槃？」

佛告善现：「非由苦、集、灭、道圣
谛，诸有情类證般涅槃；非由苦、集、灭、道圣智，
诸有情类證般涅槃。善现！我说四圣谛平等
性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、灭、道谛證，
非由苦、集、灭、道智證，但由般若波罗蜜多證
平等性名證涅槃。」

具寿善现复白佛言：「何
等名为四圣谛平等性？」

佛告善现：「若于是处，
无苦、集、灭、道谛，无苦、集、灭、道智，名四圣谛平
等之性，此平等性即四圣谛。所有真如广
说乃至不思议界，如来出世、若不出世，性相
常住无失坏、无变易，如是名为四圣谛平等

性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为
欲随觉此四圣谛平等性故，行深般若波罗蜜
多。若能随觉此四圣谛平等性时，名真随觉
一切圣谛，速證无上正等菩提。」

具寿善现复
白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，为欲随觉此四圣谛平等性故，行深般
若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时，
名真随觉一切圣谛，不堕声闻、独觉等地，趣
入菩萨正性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，无有少法不如实见。
于一切法如实见时，于一切法都无所得。于
一切法无所得时，则如实见一切法空，谓如
实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见
时，能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离
生故，便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地
中，则能决定不从顶堕，若从顶堕应堕声闻
或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地
中，起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩
诃萨安住如是奢摩他地，便能决择一切法
性，及能随悟四圣谛理。尔时，菩萨虽遍知苦
而能不起缘执苦心，虽永断集，而能不起缘
执集心，虽能證灭而能不起缘执灭心，虽能
修道而能不起缘执道心。但起随顺、趣向、临
入菩提之心，如实觉知诸法实相。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十六