《大般若波罗蜜多经》卷第五百三
十八

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第四分妙行品第一之一

如是我闻：

一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山中，
与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉，诸
漏已尽无复烦恼，得真自在心善解脱、慧善
解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作已办所
办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，
至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地，具
寿善现而为上首。

尔时，佛告具寿善现：「汝以
辩才应为菩萨摩诃萨众宣说、开示甚深般
若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨摩诃萨，令于
般若波罗蜜多速得究竟。」

时，舍利子作是念
言：「今者善现为以自力为诸菩萨摩诃萨众
宣说、开示甚深般若波罗蜜多？为承如来威
神之力？」

具寿善现承佛威神，知舍利子心之
所念，便告具寿舍利子言：「世尊弟子敢有宣
说、显了、开示，皆承如来威神之力。何以故？舍
利子！佛先为他宣说、显了、开示法要，彼依佛
教精勤修学，乃至證得诸法实性，后转为他
有所宣说、显了、开示，若与法性能不相违，皆
是如来威神加被，亦是所證法性等流，是故
我当为诸菩萨摩诃萨众，宣说、开示甚深般
若波罗蜜多，教授教诫令于般若波罗蜜多
速得究竟，皆承佛力，非自辩才能为斯事。」

尔
时，善现便白佛言：「世尊令我为诸菩萨摩诃

萨众，宣说、开示甚深般若波罗蜜多，教授教
诫诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多速得
究竟。世尊！所言诸菩萨者，何法增语谓为
菩萨？世尊！我不见有法可名菩萨摩诃萨者，
亦不见有法可名般若波罗蜜多。世尊！我于
菩萨及菩萨法不见不得，亦复不见不得般
若波罗蜜多，云何令我为诸菩萨摩诃萨众
宣说、开示甚深般若波罗蜜多？世尊！我以何
等甚深般若波罗蜜多，教授教诫何等菩萨
摩诃萨众，令于般若波罗蜜多速得究竟？世
尊！若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沈没亦无
退屈、不惊、不怖，如深般若波罗蜜多所说而
住，修行般若波罗蜜多令得究竟，当知即是
教授教诫诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜
多速得究竟，亦名为彼宣说、开示甚深般若波
罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多，应如是学，谓不执著大菩提心。所
以者何？心非心性本性净故。」

时，舍利子问善
现言：「为有非心心之性不？」

善现反问舍利子
言：「非心心性若有若无为可得不？」

舍利子言：
「不也！善现！」

善现便谓舍利子言：「非心心性若
有若无既不可得，如何可问为有非心心之
性不？」

时，舍利子问善现言：「何等名为心非心
性？」

善现答言：「若无变坏亦无分别，是则名为
心非心性。」

时，舍利子赞善现言：「善哉！善哉！诚
如所说。佛说仁者住无诤定最为第一，实如
圣言。若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沈没亦
无退屈、不惊、不怖，当知已于所求无上正等
菩提得不退转。若菩萨摩诃萨如是观察心

非心性，当知不离甚深般若波罗蜜多。若善
男子、善女人等欲勤修学诸声闻地、若独觉
地、若菩萨地，皆应于此甚深般若波罗蜜多，
至心听闻、受持、读诵、精勤修学，方便善巧令
所修行速得究竟。所以者何？于此般若波罗
蜜多甚深经中，广说一切所应学法。若菩萨
摩诃萨勤求无上正等菩提，欲正修行诸菩萨
行，欲具成就方便善巧及诸佛法，皆应于此
甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、令
善通利、如说修行。所以者何？于此般若波罗
蜜多甚深经中，广说一切诸菩萨摩诃萨所
应学法。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学，
必得无上正等菩提，一切所求无不满足。」

尔
时，具寿善现复白佛言：「世尊！我观菩萨但有
假名，不知、不得、不见实事，我观般若波罗蜜
多亦但有假名，不知、不得、不见实事，当为何
等菩萨摩诃萨，宣说、开示何等甚深般若波罗
蜜多？教授教诫何等菩萨摩诃萨，令于何等
般若波罗蜜多速得究竟？世尊！我观菩萨及
深般若波罗蜜多但有假名，不知、不得、不见实
事，而于其中说有菩萨及深般若波罗蜜多
便有疑悔。世尊！甚深般若波罗蜜多及菩萨
名，俱无决定亦无住处。所以者何？如是二名
俱无所有，无所有法无定无住。若菩萨摩诃
萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心不沈没
亦无退屈、不惊、不怖，深心信解。当知是菩萨
摩诃萨安住般若波罗蜜多常不远离，以无
所住而为方便，安住菩萨不退转地。

「复次，世
尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不应

住色，亦不应住受、想、行、识。所以者何？若住于
色，便作色行，非行般若波罗蜜多；若住受、想、
行、识，便作受、想、行、识行，非行般若波罗蜜多。
所以者何？非作、行者能摄般若波罗蜜多，不
摄般若波罗蜜多则于般若波罗蜜多不能
修习，若于般若波罗蜜多不能修习则于般
若波罗蜜多不能圆满，若于般若波罗蜜多
不能圆满便不能得一切智智，若不能得一
切智智便不能摄所摄有情，是故不应摄受
诸色、受、想、行、识。所以者何？色于般若波罗蜜
多不可摄受，受、想、行、识于般若波罗蜜多亦
不可摄受，色不可摄受故则非色，受、想、行、识
亦不可摄受故则非受、想、行、识，甚深般若波
罗蜜多亦不可摄受故便非般若波罗蜜多。

「诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜
多，若行如是甚深般若波罗蜜多，是名菩萨
于一切法无摄受定广大、无对、无量，决定不
共一切声闻、独觉，亦不摄受一切智智。所以
者何？是一切智智非取相修得，诸取相者皆
是烦恼。若取相修得一切智智者，则胜军梵
志于一切智智不应信解，是胜军梵志虽
由信解力归趣佛法，名随信行，而能以少分
智观一切法性空，悟入一切智智。既悟入
已不取色相，亦不取受、想、行、识相；非以喜乐
观见此智，不以内色、受、想、行、识观见此智，不
以外色、受、想、行、识观见此智，亦不以内外色、
受、想、行、识观见此智，亦不离色、受、想、行、识观
见此智。胜军梵志以如是等诸离相门，于一

切智智深生信解，于一切法皆无取著。如是
梵志以离相门，于一切智智得信解已，于一
切法皆不取相，亦不思惟无相诸法。如是梵
志由胜解力，于一切法不取、不舍、无得、无證。
时，彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著，以
真法性为定量故。

「世尊！是菩萨摩诃萨甚深
般若波罗蜜多，当知于色、受、想、行、识亦不摄
受，虽于诸法无所摄受，若未圆满如来十力、
四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等，终
不中道而般涅槃。当知如是诸菩萨摩诃萨
甚深般若波罗蜜多，虽无取著而能成办诸
胜事业。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，应如是观察：何等是般若波罗
蜜多？何故名般若波罗蜜多？如是般若波罗
蜜多为何所作？世尊！是菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，应如是观察：若法无所有、不
可得，是为般若波罗蜜多无所有中何所徵
诘？世尊！若菩萨摩诃萨于如是事审观察时，
心不沈没亦无退屈、不惊、不怖，当知不离甚
深般若波罗蜜多。」

时，舍利子问善现言：「若色
离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，般若
波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，一切智智
离一切智智自性，何缘故知诸菩萨摩诃萨
不离般若波罗蜜多？」

善现答言：「如是！如是！舍
利子！诸色离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识
自性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，
一切智智离一切智智自性；般若波罗蜜多
自相亦离自相，般若波罗蜜多自性亦离自
性，相亦离自性，自性亦离相，相亦离相，自性

亦离自性，能相亦离所相，所相亦离能相，能
相亦离能相，所相亦离所相。若菩萨摩诃萨
能如实知如是义者，常不远离甚深般若波罗
蜜多。」

时，舍利子问善现言：「若菩萨摩诃萨于
此中学，速能成办一切智智耶？」

善现答言：「如
是！如是！舍利子！若菩萨摩诃萨于此中学，速
能成办一切智智。何以故？舍利子！是菩萨摩
诃萨知一切法无生灭故。舍利子！若菩萨摩
诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则为邻
近一切智智。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨若
行色为行相，若行色相为行相，若行色无相
相为行相，若行色生为行相，若行色灭为行
相，若行色坏为行相，若行色空为行相，若谓
我能行为行相，若谓我是菩萨，能有所行为
行相，若谓我是菩萨，能有所得为行相。若行
受、想、行、识为行相，若行受、想、行、识相为行相，
若行受、想、行、识无相相为行相，若行受、想、行、
识生为行相，若行受、想、行、识灭为行相，若行
受、想、行、识坏为行相，若行受、想、行、识空为行
相，若谓我能行为行相，若谓我是菩萨，能有
所行为行相，若谓我是菩萨，能有所得为行
相。若作是念：『若能如是行，是修行般若波罗
蜜多。』亦为行相，当知是菩萨无方便善巧，虽
有所行，非行般若波罗蜜多。」

时，舍利子问善
现言：「诸菩萨摩诃萨当云何行，名行般若波
罗蜜多？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨若不行色，
不行色相，不行色无相相，不行色生，不行色
灭，不行色坏，不行色空，是行般若波罗蜜多。
诸菩萨摩诃萨若不行受、想、行、识，不行受、想、

行、识相，不行受、想、行、识无相相，不行受、想、
行、识生，不行受、想、行、识灭，不行受、想、行、识
坏，不行受、想、行、识空，是行般若波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨不取行，不取不行，不取亦行亦
不行，不取非行非不行，是行般若波罗蜜
多。何以故？舍利子！以一切法皆不可取，不
可随行，不可执受，离性相故，如是名为诸菩
萨摩诃萨于一切法无取执定，广大无对无
量，决定不共一切声闻、独觉。若菩萨摩诃萨
安住此定，速證无上正等菩提。」

具寿善现
承佛神力，复语大德舍利子言：「若菩萨摩诃
萨安住此定，当知已为过去如来、应、正等觉
现前授记。是菩萨摩诃萨虽住此定，而不
见此定亦不著此定名，亦不念言：『我于此
定已、正、当入。』亦不念言：『唯我能入此定，非馀
彼。』如是等寻思分别，由此定力一切不起。」

时，
舍利子问善现言：「若菩萨摩诃萨由住此定，
已为过去诸佛世尊现前授记，是菩萨摩诃
萨为能显示如是定不？」

善现答言：「不也！舍利
子！何以故？是善男子于如是定无解无想。」

舍利子言：「具寿说彼诸善男子于如是定无
解想耶？」

善现报言：「我定说彼诸善男子于如
是定无解无想。所以者何？如是诸定无所有
故。彼善男子于如是定无解无想，如是诸定
于一切法亦无解想。所以者何？以一切法无
所有故。」

时，薄伽梵赞善现言：「善哉！善哉！如汝
所说。故我说汝住无诤定最为第一，汝承如
来神力加被能作是说。如是，善现！诸菩萨摩
诃萨欲学般若波罗蜜多，应如是学。所以者

何？若菩萨摩诃萨能如是学，乃名真学甚深
般若波罗蜜多。」

时，舍利子便白佛言：「若菩萨
摩诃萨能如是学，于深般若波罗蜜多名真
学耶？」

佛告舍利子：「若菩萨摩诃萨能如是学，
于深般若波罗蜜多名为真学，以无所得为
方便故。」

时，舍利子复白佛言：「若菩萨摩诃
萨能如是学，以无所得为方便耶？」

佛告舍利
子：「若菩萨摩诃萨如是学时，于一切法以无
所得而为方便。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩萨
摩诃萨如是学时，于何法学？」

佛告舍利子：「诸
菩萨摩诃萨如是学时，非于法学。何以故？舍
利子！如诸愚夫异生所执，非一切法如是有
故。」

时，舍利子复白佛言：「若尔，诸法如何而有？」
佛告舍利子：「如无所有如是而有。若于如是
无所有法不能了达，说名无明。愚夫异生，于
一切法无所有性，无明贪爱增上势力分别
执著断常二边，由此不知不见诸法无所有
性分别诸法，由分别故便生执著，由执著故
分别诸法无所有性，由此于法不见不知。以
于诸法不见不知，分别过去未来现在。由分
别故贪著名色，著名色故分别执著无所有
法，于无所有法分别执著故，于如实道不知
不见，不能出离三界生死，不信谛法，不觉实
际，是故堕在愚夫数中。由斯，菩萨摩诃萨众
于法性相都无执著。」

时，舍利子复白佛言：「诸
菩萨摩诃萨如是学时，岂亦不学一切智智？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨如是学时，亦不
求学一切智智。然诸菩萨摩诃萨如是学时，
虽无所学，而名真学一切智智，便能邻近一

切智智，速能成办一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「设有人来作如是问：『诸
幻化者若有修学一切智智，彼能邻近一切
智智及能速成办一切智智不？』我得此问当
云何答？」

佛告善现：「我还问汝，随汝意答。于意
云何？幻化与色为有异不？幻化与受、想、行、识
为有异不？」

善现答言：「幻化不异色，色不异幻
化，幻化即是色，色即是幻化；幻化不异受、想、
行、识，受、想、行、识不异幻化，幻化即是受、想、行、
识，受、想、行、识即是幻化。」

佛告善现：「于意云何？
五取蕴中起想等想，施设言说假名菩萨摩
诃萨不？」

善现对曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修学般若波
罗蜜多，一切皆如幻化者学。何以故？幻化即
是五取蕴故。所以者何？我说五蕴、眼等六根，
皆如幻化都非实有。」

具寿善现复白佛言：「若
菩萨摩诃萨新学大乘闻如是说，其心将无
惊怖退屈？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨新学大
乘，亲近恶友，闻如是说心便惊怖则生退屈，
若近善友，虽闻此说而不惊怖亦无退屈。」

具
寿善现复白佛言：「何等名为菩萨恶友？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨恶友者，谓若教授教诫
菩萨摩诃萨众，令离布施乃至般若波罗蜜
多，令离所求一切智智，令学取相世俗书典，
令学声闻、独觉经法，又不为说魔事、魔过，令
所修学不能成办，如是名为菩萨恶友。」

具寿
善现复白佛言：「何等名为菩萨善友？」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨善友者，谓若教授教诫菩
萨摩诃萨众，令学布施乃至般若波罗蜜多，

令学所求一切智智，令离取相世俗书典，令
离声闻、独觉经法，为说种种魔事、魔过，令其
觉知方便弃舍，令所修学疾得成办，如是名
为趣大乘道大誓庄严菩萨善友。」

具寿善现复白佛言：「所说菩萨摩诃萨者，何
等名为菩萨句义？」

佛告善现：「学一切法无著
无碍，觉一切法无著无碍，求證无上正等菩
提饶益有情，是菩萨义。」

具寿善现复白佛言：
「菩萨何缘名摩诃萨？」

佛告善现：「以诸菩萨于
大有情众中当为上首故，复名摩诃萨。」

时，舍
利子便白佛言：「我以辩才，乐说菩萨由此义
故名摩诃萨，唯愿听许！」

佛告舍利子：「今正是
时，随汝意说。」

舍利子言：「以诸菩萨方便善巧，
为诸有情宣说法要，令断我见、有情见、命者
见、补特伽罗见、有见、无见、断见、常见、萨迦耶
见及馀种种有所执见，依如是义名摩诃萨。」

尔时，善现便白佛言：「我以辩才，乐说菩萨由
此义故名摩诃萨，唯愿听许！」

佛告善现：「今正
是时，随汝意说。」

善现白言：「以诸菩萨为欲證
得一切智智，发菩提心及无漏心、无等等心、不
共声闻、独觉等心，于如是心亦不执著，依如
是义名摩诃萨。所以者何？以一切智智是真
无漏不堕三界，求一切智智心亦是真无漏
不堕三界，于如是心不应执著，是故菩萨名
摩诃萨。」

时，舍利子问善现言：「何因缘故，于如
是心亦不执著？」

善现答言：「如是诸心无心性
故不应执著。」

时，舍利子问善现言：「是心为有
非心性不？」

善现反问舍利子言：「此非心性若
有若无，为可得不？」

舍利子言：「不也！善现！」

善现

报言：「此非心性若有若无既不可得，如何
可问：是心为有非心性不？」

时，舍利子赞善现
言：「善哉！善哉！如是！如是！佛说仁者住无诤定
最为第一，实如圣言。」

时，满慈子便白佛言：「我
以辩才，乐说菩萨由此义故名摩诃萨，唯愿
听许！」

佛告满慈子：「今正是时，随汝意说。」

满慈
子言：「以诸菩萨普为饶益一切有情被大功德
铠故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。」

尔时，
善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨被
大功德铠，齐何当言诸菩萨摩诃萨被大功
德铠？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨作如是念：我
应度脱无量无数无边有情入无馀依般涅槃
界，虽度如是无量无数无边有情入无馀依
般涅槃界，而无有法及诸有情得涅槃者。所
以者何？诸法法性应如是故。譬如幻师或彼
弟子，于四衢道化作大众更相加害，于意云
何？此中有实更相加害死伤事不？」

善现对曰：
「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如
是，虽度如是无量无数无边有情入无馀依
般涅槃界，而无有法及诸有情得涅槃者。若
菩萨摩诃萨闻如是事，不惊、不怖亦无退屈，
当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。」

尔时，善现
便白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃
萨不被功德铠，当知是为被大功德铠。」

佛告
善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨不被功德铠，
当知是为被大功德铠。所以者何？一切智智无
造无作，一切有情亦无造无作，诸菩萨摩诃
萨为欲饶益彼有情故被功德铠。」

具寿善现
复白佛言：「何因缘故，一切智智无造无作，一

切有情亦无造无作，诸菩萨摩诃萨为欲饶益
彼有情故被功德铠？」

佛告善现：「以诸作者不
可得故。所以者何？色非造非不造，非作非不
作，受、想、行、识非造非不造，非作非不作。何以
故？色乃至识不可得故。」

具寿善现便白佛言：
「如我解佛所说义者，色乃至识无染无净。所
以者何？色无缚无解，受、想、行、识亦无缚无解，
色真如无缚无解，受、想、行、识真如亦无缚无
解。」

时，满慈子问善现言：「尊者说色无缚无解，
说受、想、行、识亦无缚无解，说色真如无缚无
解，说受、想、行、识真如亦无缚无解耶？」

善现答
言：「如是！如是！」

满慈子言：「说何等色无缚无解？
说何等受、想、行、识亦无缚无解？说何等色真
如无缚无解？说何等受、想、行、识真如亦无缚
无解耶？」

善现答言：「我说如幻士色无缚无解，
说如幻士受、想、行、识亦无缚无解，说如幻士
色真如无缚无解，说如幻士受、想、行、识真如
亦无缚无解。所以者何？色乃至识及彼真如，
无所有故无缚无解，远离故无缚无解，寂静
故无缚无解，无相故无缚无解，无作故无缚
无解，无生灭故无缚无解，无染净故无缚无
解，是名菩萨摩诃萨发趣大乘被功德铠。」

时，
满慈子闻如是说，欢喜信受默然而住。

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨发趣大
乘，被功德铠，乘于大乘。云何大乘？齐何当言
发趣大乘？如是大乘从何处出至何处住？如
是大乘为何所住？谁复乘是大乘而出？」

佛告
善现言：「大乘者即是无量无数增语，无边功
德共所成故。

「汝次所问『齐何当言发趣大乘？』

者，善现当知！若菩萨摩诃萨勤行布施乃至
般若波罗蜜多，从一菩萨地趣一菩萨地，齐
此当言发趣大乘。

「汝次所问『如是大乘从何
处出至何处住？』者，善现当知！如是大乘从三
界中出，至一切智智中住，然以无二为方便
故无出、无住。

「汝次所问『如是大乘为何所住？』
者，善现当知！如是大乘都无所住，以一切法
皆无所住，然此大乘住无所住。

「汝后所问『谁
复乘是大乘出？』者，善现当知！都无乘是大乘
出者。所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此、为
此、若处、若时，皆无所有都不可得，以一切法
皆无所有、不可得故，于中何法乘何法出至
何处住而言乘者？」

具寿善现复白佛言：「言大
乘，大乘者普超一切世间天、人、阿素洛等最
尊最胜，如是大乘与虚空等。譬如虚空，普能
容受无量无数无边有情，大乘亦尔，普能容受
无量无数无边有情。又如虚空，无来、无去、无
住可见，大乘亦尔，无来、无去、无住可见。又如
虚空、前、后、中际皆不可得，大乘亦尔，前、后、中
际皆不可得。如是大乘最尊最胜与虚空等，
多所容受、无动、无住，三世平等超过三世，故
名大乘。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！如汝
所说。菩萨大乘具如是等无边功德。」

时，满慈
子便白佛言：「世尊先教大德善现为诸菩萨
摩诃萨众宣说、开示甚深般若波罗蜜多，而
今何故乃说大乘？」

尔时，善现即白佛言：「我从
前来所说种种大乘之义，将无违越所说般
若波罗蜜多。」

佛告善现：「汝从前来所说种种
大乘之义，皆顺般若波罗蜜多无所违越。所

以者何？一切善法无不摄入甚深般若波罗
蜜多。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨前
际不可得，后际不可得，中际不可得。所以者
何？色无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边，受、想、
行、识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。

「复次，
世尊！即色，菩萨摩诃萨无所有不可得，即受、
想、行、识，菩萨摩诃萨无所有不可得；离色，菩
萨摩诃萨无所有不可得；离受、想、行、识菩萨
摩诃萨无所有不可得。如是，世尊！我于此等
一切法，以一切种、一切处、一切时，求菩萨摩
诃萨都无所见竟不可得，求深般若波罗蜜
多亦都无所见竟不可得，求一切智智亦都
无所见竟不可得，云何令我教授教诫诸菩
萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多速得究竟，谓
疾證得一切智智？

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨
但有假名都无自性。如说我等毕竟不生，但
有假名都无自性，诸法亦尔，毕竟不生，但有
假名都无自性。此中何等是色毕竟不生？若
毕竟不生则不名色。何等是受、想、行、识毕竟
不生？若毕竟不生则不名受、想、行、识。世尊！色
是菩萨摩诃萨不可得，受、想、行、识是菩萨摩
诃萨不可得，此不可得亦不可得。我于如是
一切法，以一切种、一切处、一切时，求菩萨等
皆不可得，当教何等法？修何等法？于何等处、
时、證何等法？

「复次，世尊！佛薄伽梵但有假名，
一切菩萨但有假名，甚深般若波罗蜜多但
有假名。如说我等毕竟不生，但有假名都
无自性，诸法亦尔，但有假名都无自性。何
等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、

识既不可取亦不可生？诸法自性既不可取
亦不可生，若法无性亦不可生，此无生法亦
不可生，我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多，
教授教诫毕竟不生诸菩萨摩诃萨令得究
竟？世尊！离不生法无法可得，亦无菩萨摩
诃萨能行无上正等菩提。

「世尊！若菩萨摩
诃萨闻如是说，心不沈没亦无退屈、不惊、不
怖，当知是菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。
所以者何？若时菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，观察诸法，是时菩萨摩诃萨于一切色
都无所得，无受、无取、无住、无著，亦不施设为
色；于一切受、想、行、识都无所得，无受、无取、无
住、无著，亦不施设为受、想、行、识。是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不见色亦不见受、
想、行、识。所以者何？以色性空无生无灭，受、想、
行、识性空无生无灭。

「世尊！色无生无灭即非
色，受、想、行、识无生无灭即非受、想、行、识。所以
者何？色乃至识与无生无灭无二、无二分。何
以故？以无生无灭法非一、非二、非多、非异，是
故色乃至识无生无灭，即非色乃至识。世尊！
色无二即非色，受、想、行、识无二即非受、想、行、
识。世尊！色入无二法数，受、想、行、识入无二法
数。若说色即说无二法，若说受、想、行、识即说
无二法。」

时，舍利子谓善现言：「如我领解仁所
说义，我、有情等毕竟不生，色乃至识毕竟不
生，诸佛菩萨毕竟不生。若如是者，何缘菩萨
摩诃萨为度无量无数有情，修多百千难行
苦行，备受无量难忍大苦？」

善现报言：「舍利
子！非我于彼无生法中，许有菩萨摩诃萨为

度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受
无量难忍大苦，然诸菩萨摩诃萨虽为有情
修无量种难行苦行，而于其中无苦行想。所
以者何？若于苦行作苦行想，终不能为无量
无数无边有情作大饶益。然诸菩萨摩诃萨
众以无所得而为方便，于诸苦行作乐行想，
于难行行作易行想，于诸有情作如父母、兄
弟、妻子及己身想，为度彼故发起无上正等
觉心，乃能为彼无量无数无边有情作大饶
益。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨于一切有情
起如父母、兄弟、妻子、己身想已，作如是念：『我
当度脱一切有情，令离一切生死众苦，起多
百千难行苦行，宁舍自身而不舍彼；然于有
情苦及苦行，不起有情苦、苦行想。』复作是念：
『我当度脱一切有情令离无边诸大苦蕴，假
使为彼断截我身为百千分终不退屈，然于
其中不起难行苦行之想。』

「复次，舍利子！诸菩
萨摩诃萨应作是念：『如我自性，于一切法，以
一切种、一切处时求不可得；内外诸法亦复
如是，都无所有皆不可得。』若住此想便不见
有难行苦行，由此能为无量无数无边有情，
修多百千难行苦行，作大饶益。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十八