亦不许无生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，
岂都无得、无现观耶？」

善现答言：「虽有得、有现
观，然不由此二法而證，但随世间言说施设
有得、现观，非胜义中有得、现观。」

时，舍利子问
善现言：「为许未生法生，为许已生法生耶？」

善
现答言：「我意不许未生法生，亦不许已生法
生。」

时，舍利子问善现言：「为许生生，为许不生
生耶？」

善现答言：「我意不许生生，亦不许不生
生。」

时，舍利子问善现言：「仁者于所说无生法，
乐辩说无生相耶？」

善现答言：「我于所说无生
法，亦不乐辩说无生相。」

时，舍利子问善现言：
「于无生法起无生言，此无生言亦无生不？」

善
现答言：「如是！如是！于无生法起无生言，此法
及言俱无生义，而随世俗说无生相。」

时，舍利
子赞善现言：「说法人中仁为第一，除佛世尊
无能及者。所以者何？随所问诘种种法门，皆
能酬答无所滞碍，而于法性能无动越。」

善现
报言：「诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆
能随所问诘，一一酬答自在无畏，而于法性
能无动越。所以者何？以一切法无所依故。」

时，
舍利子问善现言：「如是所说甚深法要，为由
何等波罗蜜多威力所办？」

善现答言：「如是所说
甚深法要，皆由般若波罗蜜多威力所办。所
以者何？说一切法无所依止，要由般若波罗
蜜多达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻
说如是甚深般若波罗蜜多，心无疑惑亦不
迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍
离，谓无所得而为方便，常勤拔济一切有
情。当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意，

所谓大悲相应作意。」

时，舍利子谓善现言：「若
菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，成就大悲
相应作意者，则一切有情亦应成菩萨摩诃
萨。所以者何？以一切有情，亦于此住及此作
意，常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意
性平等故，则诸菩萨摩诃萨与一切有情应
无差别。」

善现报曰：「善哉！善哉！如是！如是！诚如
所说。能如实知我所说意，虽似难我而成我
义。何以故？舍利子！有情无自性故，当知如是
住及作意亦无自性；有情无所有故，当知如
是住及作意亦无所有；有情远离故，当知如
是住及作意亦远离；有情寂静故，当知如是
住及作意亦寂静；有情不可得故，当知如是
住及作意亦不可得；有情无觉知故，当知如
是住及作意亦无觉知。由此因缘，诸菩萨摩
诃萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有
情亦无差别，以一切法及诸有情皆毕竟空、
无差别故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞
碍，是真修行甚深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊
赞善现曰：「善哉！善哉！汝善能为诸菩萨摩诃
萨宣说、开示甚深般若波罗蜜多，此皆如来
威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说、开
示甚深般若波罗蜜多，皆应如汝宣说开示。
若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，皆应随
汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学
般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速證无上正
等菩提，能尽未来利乐一切。是故菩萨摩诃
萨众欲證无上正等菩提，当勤修学甚深般
若波罗蜜多。」

** 第四分帝释品第二

尔时，天帝释与三十三天四万天子俱来会坐，
护世四天王与四大王众天二万天子俱来会
坐，索诃界主大梵天王与万梵众俱来会坐，如
是乃至五净居天各与无量百千天子俱来会
坐，是诸天众净业所感异熟身光虽能照曜，而
以如来身光威力之所映夺皆悉不现。

时，天帝
释白善现言：「今此三千大千世界无量天众俱
来会坐，欲闻大德宣说、开示甚深般若波罗蜜
多，教授教诫诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜
多速得究竟。唯愿大德哀悯为说！云何菩萨
摩诃萨应住般若波罗蜜多？云何菩萨摩诃萨
应学般若波罗蜜多？」

尔时，善现告帝释言：「吾
当承佛威神之力顺如来意，为诸菩萨摩诃萨
众宣说、开示甚深般若波罗蜜多，如诸菩萨
摩诃萨众可于其中应如是住、应如是学。汝
等天众，皆应谛听善思念之。

「憍尸迦！汝诸天
等，未发无上菩提心者今皆应发。诸有已入
声闻、独觉正性离生，不复能发大菩提心。何
以故？憍尸迦！彼于生死流已作限隔故。其中
若有能发无上菩提心者，我亦随喜。所以者
何？诸有胜人应求胜法，我终不障他胜善品。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！汝今善能为
诸菩萨摩诃萨众宣说、开示甚深般若波罗
蜜多，亦能劝励诸菩萨摩诃萨，令深欢喜勤
修般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「我既
知恩如何不报！所以者何？过去诸佛及诸弟
子，为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若
波罗蜜多，教授教诫、摄受护念。世尊尔时亦

于中学清净梵行，今證无上正等菩提，转妙
法轮饶益我等。故我今者应随佛教，为诸菩
萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多，教
授教诫、摄受护念，令勤修学清净梵行，疾證
无上正等菩提，转妙法轮穷未来际，利益安
乐一切有情，是则名为报彼恩德。」

具寿善现
告帝释言：「汝问『云何菩萨摩诃萨应住、应学
般若波罗蜜多？』者，谛听！谛听！当为汝说，诸菩
萨摩诃萨于深般若波罗蜜多，如所应住及
应学相。

「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨被大功德铠，
应以空相安住般若波罗蜜多，不应住色，不
应住受、想、行、识，不应住预流果，不应住一来、
不还、阿罗汉果，不应住独觉菩提，不应住诸
佛无上正等菩提；不应住此是色，不应住此
是受、想、行、识，不应住此是预流果，不应住此
是一来、不还、阿罗汉果，不应住此是独觉菩
提，不应住此是诸佛无上正等菩提；不应住
色若常若无常，不应住受、想、行、识若常若无
常；不应住色若乐若苦，不应住受、想、行、识若
乐若苦；不应住色若我若无我，不应住受、想、
行、识若我若无我；不应住色若净若不净，不
应住受、想、行、识若净若不净；不应住色若空
若不空，不应住受、想、行、识若空若不空；不
应住预流果是无为所显，不应住一来、不还、
阿罗汉果是无为所显，不应住独觉菩提是
无为所显，不应住诸佛无上正等菩提是无
为所显；不应住预流果是真福田应受供养，
不应住预流果极七返有必入涅槃；不应住
一来果是真福田应受供养，不应住一来果

未至究竟一来此间作苦边际；不应住不还
果是真福田应受供养，不应住不还果往彼
灭度不复还来；不应住阿罗汉果是真福田
应受供养，不应住阿罗汉果今世定入无馀
涅槃；不应住独觉是真福田应受供养，不应
住独觉超声闻地不至佛地而般涅槃；不应
住佛是真福田应受供养，不应住佛超异生
地、超声闻地、超独觉地、超菩萨地安住佛
地，利益安乐无量无数无边有情，令入无馀
般涅槃界；不应住佛度脱无量无边有情，令
于三乘各得决定，作如是等诸佛事已，入
无馀依般涅槃界。」

时，舍利子作是念言：「若菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应住佛
安住佛地，利益安乐无量无数无边有情，令
入无馀般涅槃界，不应住佛度脱无量无边
有情，令于三乘各得决定，作如是等诸佛事
已，入无馀依般涅槃界，亦不应住诸馀法等
者，是诸菩萨摩诃萨众当云何住？」

具寿善现
承佛威神，知舍利子心之所念，便谓之曰：「于
意云何？诸如来心为何所住？」

时，舍利子语善
现言：「诸如来心都无所住。所以者何？心无所
住故名如来、应、正等觉，谓不住有为界，亦不
住无为界，亦非不住。」

时，具寿善现谓舍利子
言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦
复如是，如诸如来、应、正等觉，于一切法心无
所住亦非不住。舍利子！诸菩萨摩诃萨于深
般若波罗蜜多，如诸如来、应、正等觉，以无所
得而为方便，应如是住、应如是学。」

尔时，众中有诸天子窃作是念：「诸药叉等言

词咒句，种种差别虽复隐密，而我等辈犹可
了知。大德善现于深般若波罗蜜多，虽以种
种言词显示，然我等辈竟不能解。」

具寿善现
知诸天子心之所念，便告彼言：「汝诸天子于
我所说不能解耶？」

诸天子言：「如是！如是！我于
大德所说般若波罗蜜多甚深句义都不能
解。」

具寿善现复告彼言：「我曾于此甚深般若
波罗蜜多相应义中无说无示，汝亦不闻当
何所解？何以故？诸天子！甚深般若波罗蜜多
相应义中，文字言说皆远离故。」

时，诸天子复
作是念：「大德善现于此般若波罗蜜多甚深
义中，虽复种种方便显说欲令易解，然其义
趣甚深转甚深、微细更微细、难可测量。」

具寿
善现知彼心念，便告之言：「天子当知！色非甚
深非微细，受、想、行、识非甚深非微细，预流果
非甚深非微细，一来、不还、阿罗汉果非甚深
非微细，独觉菩提非甚深非微细，诸佛无上
正等菩提非甚深非微细。何以故？诸天子！以
一切法微细甚深，说、听、解者不可得故。由斯
汝等于诸法中，应随所说修深固忍。天子当
知！诸有欲證欲住预流、一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提、诸佛无上正等菩提，要依此忍乃能
證住。」

时，诸天子作是念言：「大德善现于今欲
为何等有情说何等法？」

具寿善现知诸天子
心之所念，而告彼言：「天子当知！吾今欲为如
幻、如化、如梦有情，亦复宣说如幻、如化、如梦之
法。何以故？诸天子！如是听者于所说法无闻、
无解、无所證故。」

时，诸天子问善现言：「能说、能
听及所说法，皆如幻、化、梦所见耶？」

善现答言：

「如是！如是！如幻有情为如幻者说如幻法，如
化有情为如化者说如化法，如梦有情为如
梦者说如梦法。一切有情及一切法，无不皆
如幻、化、梦境，以一切法、一切有情与幻、化、梦
无二无别。天子当知！诸预流者及预流果，若
一来者及一来果，若不还者及不还果，若阿
罗汉及阿罗汉果，若诸独觉及独觉菩提，若
诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提，无不
皆如幻、化、梦境。」

时，诸天子问善现言：「岂诸如
来、应、正等觉及佛无上正等菩提，亦如幻、化、梦
所见耶？」

善现答言：「如是！如是！乃至涅槃，我亦
说为如幻、如化、如梦所见。」

时，诸天子问善现
言：「岂可涅槃亦如幻、化、梦所见境？」

善现答言：
「设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻、如化、如
梦所见。所以者何？幻、化、梦境与一切法乃至
涅槃无二无别，皆不可得、不可说故。」

尔时，舍
利子、执大藏、满慈子、大饮光等问善现言：「所
说般若波罗蜜多，如是甚深谁能信受？」

具寿
庆喜白大声闻舍利子等言：「有不退转菩萨
摩诃萨，于此般若波罗蜜多能深信受，复有
无量具足正见诸漏永尽大阿罗汉，于此般
若波罗蜜多亦能信受。」

具寿善现作如是言：
「如是所说甚深般若波罗蜜多无能信受。所
以者何？此中无法可显可示及可施设，既实
无法可显可示及可施设故，信受者亦不可
得。」

时，天帝释作是念言：「大德善现雨大法雨，
我应化作微妙诸华奉散供养。」作是念已，即
便化作微妙诸华散善现上。

具寿善现作是
念言：「今所散华于诸天处未曾见有，是华微
妙，定非水陆草木所生，应是诸天从心化出。」

时，天帝释既知善现心之所念，谓善现言：「此
所散华，实非水陆草木所生，亦非诸天从心
化出。何以故？此所散华无生性故。」

尔时，善现
语帝释言：「此华不生即非华也！」

时，天帝释窃
作是念：「大德善现智慧甚深，不坏假名而说
实义。」

作是念已，白善现言：「如是！如是！诚如尊
教。诸菩萨摩诃萨于诸法中，随尊者教应如
是学。」

具寿善现语帝释言：「如是！如是！如汝所
说。诸菩萨摩诃萨于诸法中，随我所教应如
是学。

「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨如是学时，不于
色学，不于受、想、行、识学，不于预流果学，不于
一来、不还、阿罗汉果学，不于独觉菩提学，不
于诸佛无上正等菩提学，若不于此诸地而
学，是名学佛一切智智。若能学佛一切智智，
则学无量无边佛法。若学无量无边佛法，则
不学色有增有减，亦不学受、想、行、识有增有
减。若不学色有增有减，亦不学受、想、行、识有
增有减，则不学色有取有舍，亦不学受、想、行、
识有取有舍。若不学色有取有舍，亦不学受、
想、行、识有取有舍，则不学一切法有取有舍。
若不学一切法有取有舍，则不学诸法有可
摄受、有可灭坏。若不学诸法有可摄受、有可
灭坏，则不学一切智智有可摄受、有可灭坏。
诸菩萨摩诃萨如是学时，名为真学一切智
智，速能證得一切智智。」

时，舍利子问善现言：
「若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭
坏，亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏，是
菩萨摩诃萨如是学时，名为真学一切智智，
速能證得一切智智耶？」

善现答言：「如是！如是！

若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭
坏，亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏，是
菩萨摩诃萨如是学时，名为真学一切智智，
速能證得一切智智，以无所得为方便故。」

尔
时，天帝释问舍利子言：「诸菩萨摩诃萨所学
般若波罗蜜多，当于何求？」

舍利子言：「诸菩萨
摩诃萨所学般若波罗蜜多，当于善现所说
中求。」

天帝释问舍利子言：「是谁神力为依持
故，而令尊者作如是说？」

舍利子言：「如来神力
为依持故，我作是说。」

时，天帝释复问具寿舍
利子言：「是谁神力为依持故，尊者善现能说
般若波罗蜜多？」

舍利子言：「如来神力为依持
故，具寿善现能说般若波罗蜜多。」

尔时，善现
告帝释言：「汝之所问『是谁神力为依持故，令
我善现能说般若波罗蜜多？』者，憍尸迦！当知
定是如来神力为依持故，令我善现能说般
若波罗蜜多。

「憍尸迦！汝之所问『诸菩萨摩诃
萨所学般若波罗蜜多，当于何求？』者，憍尸迦！
诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，不应于
色求，不应离色求；不应于受、想、行、识求，不应
离受、想、行、识求。所以者何？色非般若波罗蜜
多，亦非离色而有般若波罗蜜多；受、想、行、识
亦非般若波罗蜜多，亦非离受、想、行、识而有
般若波罗蜜多。」

时，天帝释白善现言：「诸菩
萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，是大波罗蜜
多，是无量波罗蜜多，是无边波罗蜜多。」

善
现报言：「如是！如是！憍尸迦！诸菩萨摩诃萨
所学般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无
量波罗蜜多，是无边波罗蜜多。何以故？憍

尸迦！色大故，当知般若波罗蜜多亦大；受、想、
行、识大故，当知般若波罗蜜多亦大。憍尸迦！
色无量故，当知般若波罗蜜多亦无量；受、想、
行、识无量故，当知般若波罗蜜多亦无量。憍
尸迦！色无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；
受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜多亦无
边。

「复次，憍尸迦！所缘无边故，当知般若波罗
蜜多亦无边。憍尸迦！云何所缘无边故，当知
般若波罗蜜多亦无边？谓一切法前、中、后际
皆不可得说为无边，法无边故所缘亦无边，
由此般若波罗蜜多亦说无边。是故我说所
缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

「复次，
憍尸迦！一切法无边故，当知般若波罗蜜多
亦无边。憍尸迦！云何一切法无边故，当知般
若波罗蜜多亦无边？谓一切法边不可得。所
以者何？以一切色前、中、后边皆不可得，一切
受、想、行、识前中后边皆不可得，由此般若波
罗蜜多前、中、后边亦不可得。是故我说一切
法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

「复次，
憍尸迦！一切有情无边故，当知般若波罗蜜
多亦无边。所以者何？一切有情边不可得。是
故我说一切有情无边故，当知般若波罗蜜多
亦无边。」

时，天帝释问善现言：「大德！云何一切
有情无边故，当知般若波罗蜜多亦无边？」

善
现答言：「憍尸迦！非有情类其数众多，计算其
边不可得故，作如是说：一切有情无边故，当
知般若波罗蜜多亦无边。」

天帝释言：「为何义
故作如是说？」

善现告言：「憍尸迦！我今问汝，随
汝意答。于意云何？言有情，有情者是何法增

语？」

天帝释言：「言有情，有情者非法增语亦
非非法增语，但是假立客名所摄、无事名所
摄、无主名所摄、无缘名所摄。」

善现复言：「憍尸
迦！于意云何？于此般若波罗蜜多甚深经中，
为显示有实有情不？」

天帝释言：「不也！大德！」

善
现告言：「于此般若波罗蜜多甚深经中，既不
显示有实有情故说无边，以彼中、边不可得
故。

「憍尸迦！于意云何？若诸如来、应、正等觉，经
如殑伽沙数大劫，以无边音说有情类无量名
字，此中颇有真实有情有生灭不？」

天帝释言：
「不也！大德！何以故？以诸有情本性净故。彼从
本来无所有故，非无所有可有生灭。」

善现告
言：「由斯义故，我作是说：一切有情无边故，当
知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦！由此当知
诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，应说为
大、无量、无边。」

尔时，会中天帝释等欲界诸天、
梵天王等色界诸天，及大自在神仙天女，欢
喜踊跃，同时三返高声唱言：「善哉！善哉！佛出
世故，尊者善现承佛威神，善为我等宣说、开
示微妙法性，所谓般若波罗蜜多，令诸天、人、
阿素洛等获大饶益。若菩萨摩诃萨能于如
是甚深般若波罗蜜多，如说修行常不舍离，
我等于彼，恭敬供养如佛世尊。」

尔时，佛告诸天
等言：「如是！如是！若菩萨摩诃萨于此般若波
罗蜜多，以无所得而为方便，能如说行常不
远离，汝诸天等，皆应供养如佛世尊。天等当
知！我于往昔然灯佛时，莲华王都四衢道首
见然灯佛，献五茎华，布发掩泥闻正法要，以
无所得为方便故，便不远离甚深般若波罗

蜜多及馀无量无边佛法。时，然灯佛即便授
我无上正等大菩提记，作是言：『善男子！汝于
来世过无数劫，于此世界贤劫之中，当得作
佛，号能寂如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽
梵，宣说般若波罗蜜多甚深经典度无量众。』」

时，诸天等俱白佛言：「如是般若波罗蜜多甚
为希有，令诸菩萨摩诃萨众，速能引摄一切
智智，尽未来际利乐有情。」

** 第四分供养窣堵波品第三之一

尔时，世尊知欲、色界诸天神众及诸苾刍、苾
刍尼等四众云集，恭敬信受同为明證，即便
顾命天帝释言：「憍尸迦！若善男子、善女人等
于深般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精
勤修学、如理思惟及广为他无倒宣说，当知
是辈，一切恶魔、人非人等不能得便，一切灾
横皆不能及，身心安乐无病长寿。复次，憍尸
迦！若诸天子已发无上正等觉心，于深般若
波罗蜜多若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如
理思惟，皆应来至是善男子、善女人所，至心
听闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多，如理思
惟甚深义趣，令得究竟转为他说。复次，憍尸
迦！若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多，
至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，是
善男子、善女人等若在空宅、若在旷野、若在
险道及危难处，终不怖畏惊恐毛竖，诸天善
神常来拥护。」

时，四天王及彼天众，合掌恭敬
俱白佛言：「若善男子、善女人等能于般若波
罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理
思惟、书写、解说、广令流布，我等常随恭敬守

护，不令一切灾横侵恼。」

时，天帝释及诸天众，
合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善女人等能
于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤
修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，我等常
随恭敬守护，不令一切灾横侵恼。」

时，梵天王
及诸梵众，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善
女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、
读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流
布，我等常随恭敬守护，不令一切灾横侵恼。」

时，天帝释复白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！若
善男子、善女人等于深般若波罗蜜多，至心
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解
说、广令流布，摄受如是现法功德。若善男子、
善女人等摄受般若波罗蜜多，则为摄受布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。」

尔时，世
尊告天帝释：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善
女人等摄受般若波罗蜜多，则为具足摄受
六种波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女
人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读
诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，
所获功德，汝应谛听，极善思惟！吾当为汝分
别解说。」

天帝释言：「唯然！愿说！我等乐闻。」

尔时，
佛告天帝释言：「憍尸迦！若有诸恶外道梵志，
若诸恶魔及魔眷属，若馀暴恶增上慢者，于
是菩萨摩诃萨所，欲作种种不饶益事，彼适兴
心速自遭祸，必当殄灭不果所愿。何以故？憍
尸迦！是善男子、善女人等于深般若波罗蜜
多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、
书写、解说、广令流布，法尔能令起恶心者自

遭殃祸不果所愿。

「复次，憍尸迦！若善男子、善
女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、
读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流
布。其地方所，若有恶魔及魔眷属，或有种种
外道梵志，及馀暴恶增上慢者，憎嫉正法欲
为障碍，诘责违拒令速隐没，虽有此愿终不
能成。彼因暂闻般若声故，众恶渐灭功德渐
生，后依三乘得尽苦际，或脱恶趣生天、人中。

「憍尸迦！若善男子、善女人等于深般若波罗
蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思
惟、书写、解说、广令流布，获如是等功德胜利。

「憍尸迦！如有妙药名曰莫耆，是药威势能销
众毒，如是妙药随所在处，诸毒虫类不能逼
近。有大毒蛇饥行求食，遇见生类欲螫啖之，
其生怖死奔趣妙药，蛇闻药气寻便退走。何
以故？憍尸迦！如是妙药具大威势，能益身命
销伏诸毒。憍尸迦当知！般若波罗蜜多具大
威势亦复如是，若善男子、善女人等至心
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解
说、广令流布，诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所
欲为恶事，由此般若波罗蜜多威神力故，令
彼恶事于其方所自当殄灭无所能为。何以
故？憍尸迦！由此般若波罗蜜多具大威力，
能摧众恶增善法故。

「复次，憍尸迦！若善男子、
善女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受
持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令
流布。四大天王及天帝释、堪忍界主大梵天
王、净居天等并馀善神常来拥护，不令一切
灾横侵恼，如法所求无不满足。十方世界现

在如来、应、正等觉，亦常护念，令恶渐灭善法
渐增。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等能
于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤
修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男
子、善女人等由此因缘，言词威肃闻皆敬受，
发言称量语不喧杂，坚事善友深知恩报，不
为悭嫉、忿恨、覆恼、谄、诳、矫等隐蔽其心。何以
故？憍尸迦！是善男子、善女人等由深般若波
罗蜜多增上威力调伏身心，令其远离贪、恚，痴
等随眠、缠结。是善男子、善女人等具念正知
慈、悲、喜、舍，常作是念：『我不应随悭贪势力，
若随彼力贫穷下贱，则我布施不得圆满；我
不应随破戒势力，若随彼力堕诸恶趣，则我
净戒不得圆满；我不应随忿恚势力，若随彼
力当缺诸根形貌丑陋，不具菩萨圆满色身，
亦复不能圆满安忍；我不应随懈怠势力，若
随彼力则不能修菩萨胜道，亦不圆满增上
精进；我不应随散乱势力，若随彼力便不能
修菩萨胜定，则诸静虑不得圆满；我不应随
愚痴势力，若随彼力则我胜慧不得圆满，不
超声闻、独觉等地，况得无上正等菩提！是故
我今不应随彼悭贪等力。』憍尸迦！是善男子、
善女人等由此思惟常得正念，诸恶烦恼不
蔽其心。

「憍尸迦！诸善男子、善女人等若于般
若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、
如理思惟、书写、解说、广令流布，获如是等功
德胜利。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十九