是乃至入无馀依般涅槃界，展转乃至正法
灭已，于其中间所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴，若六波罗蜜多相应善根，若佛
圆满功德相应善根，若力、无畏相应善根，若
神通波罗蜜多相应善根，若甚深般若波罗
蜜多相应善根，若大愿波罗蜜多相应善根，
若一切智智相应善根，若为利乐一切有情
大慈、大悲、大喜、大舍，若无量无数诸佛功德，
若證无上正等菩提所有妙乐，若于诸法得大
自在波罗蜜多，若不可伏能伏一切无量最极
神通妙行，若无障、无碍、无对、无等、无喻、无限如
来如实勇猛威力，若佛智见，若佛十力波罗
蜜多，若四无畏最极圆满所證佛法；若能引
发诸法胜义所證佛法，若转法轮，若秉法炬，
若击法鼓，若吹法螺，若雨法雨，若设法会，若
以法味恣诸有情随意所欣皆令充足，若于
如是无上法教，谓诸佛法、若独觉法、若声闻
法，所有调伏胜解，决定趣三菩提，若佛世尊
授诸菩萨无上正等大菩提记，若彼一切殊
胜善根，所谓布施乃至般若波罗蜜多相应
善根，若授独觉补特伽罗独觉乘菩提记，若
彼一切殊胜善根，所谓观察十二缘起相应
善根，若授声闻补特伽罗声闻乘菩提记，若
彼一切殊胜善根，所谓施性、戒性、修性三福
业事，若学、无学无漏善根，若诸异生于彼诸
法所种善根，若诸如来、应、正等觉四众弟子，
谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦所有施性、
戒性、修性三福业事，若于诸佛所说法教，天、
龙、药叉广说乃至人非人等所种善根，若彼

于佛般涅槃后所种善根，若有情类于佛、法、
僧及馀善士深心信乐，所起种种殊胜善根。
是诸善根及馀功德，一切合集观察称量，现
前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复以
如是随喜俱行诸福业事，与诸有情平等共
有回向无上正等菩提，愿此善根与有情类
同共引发所求无上正等菩提。如是所起随
喜回向，于馀所起诸福业事为最为胜、为尊
为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「于意云何？彼菩萨摩诃萨缘如是事，起如是
行相随喜回向心，为有如是所缘可得，如彼
菩萨所取相不？」

尔时，慈氏菩萨答具寿善现言：
「彼菩萨摩诃萨缘如是事，起如是行相随喜回
向心，实无如是所缘可得，如彼菩萨所取之
相。」

时，具寿善现谓慈氏菩萨言：「若无如是所
缘诸事，如彼菩萨所取相者，彼诸菩萨随喜
回向，岂不皆成想心见倒？所以者何？如有贪
著无所有事，无常谓常，实苦谓乐，无我谓我，
不净谓净，即便发起想心见倒。如所缘事实
无所有，菩提及心亦复如是，一切法、一切界
亦应尔。若一切种皆无所有、无差别者，何等
是所缘事？何等是随喜心？何等是菩提？何等
是回向？云何菩萨摩诃萨缘如是事，起随喜
心回向无上正等菩提？」

慈氏菩萨报善现言：
「如是所起随喜回向，不应对彼新学大乘菩
萨前说。所以者何？彼闻如是随喜回向，所有
信乐恭敬之心皆当隐没。如是随喜回向之
法，应为不退转菩萨摩诃萨，或曾供养无量
诸佛，久发大愿，多植善根，为多善友所摄受

者，分别开示。所以者何？彼闻如是随喜回向，
不惊、不怖、不退、不没。

「诸菩萨摩诃萨应以如
是随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，
当于尔时应作是念：『所可用心随喜回向，此
所用心尽、灭、离、变，此所缘事及诸善根，亦皆
如心尽、灭、离、变。此中何等是所用心？复以何
等为所缘事及诸善根，而说随喜回向无上
正等菩提？是心于心，理不应有随喜回向，以
无二心俱时起故。心亦不可随喜回向，心自
性故，是故随喜回向之心及所缘事皆不可
得。』」

时，天帝释白善现言：「新学大乘诸菩萨众
闻如是事，其心将无惊怖、退没？云何菩萨摩
诃萨众于所缘事起随喜心？云何摄受随喜
俱行诸福业事，回向无上正等菩提而不违
理？」

尔时，善现依承慈氏菩萨威力，告帝释言：
「诸菩萨摩诃萨普缘十方无量无数不可思议
无边世界一切如来、应、正等觉，断诸有路绝
戏论道，殄诸云雾摧诸棘刺，舍诸重担逮得
己利，尽诸有结正智解脱，到心自在第一究
竟，入无馀依涅槃界者，从初发心乃至證
得所求无上正等菩提，转妙法轮度有情众，
般涅槃后乃至法灭，于其中间所有种种功
德善根，及弟子众于诸佛法所种善根，及
馀所起种种功德，一切合集观察称量，现前
发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如
是随喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有
回向无上正等菩提。彼于尔时方便善巧，能
不坠堕想心见倒。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言：「若菩

萨摩诃萨于自所起随喜回向俱行之心，不
作随喜回向心想，于所念佛及诸弟子所有
功德，不作诸佛及诸弟子功德之想，于诸
天、人、阿素洛等所种善根，不作天、人、阿素洛
等善根之想，而能随喜回向无上正等菩提，
是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心，则不堕
于想心见倒。若菩萨摩诃萨于自所起随
喜回向俱行之心，要作随喜回向心想，于所
念佛及诸弟子所有功德，作所念佛及诸弟子
功德之想，于诸天、人、阿素洛等所种善根，作
诸天、人、阿素洛等善根之想，方能随喜回向
无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起随喜回
向之心，则便堕于想心见倒。

「诸菩萨摩诃萨
以如是心，念一切佛及诸弟子功德善根，正
知此心尽、灭、离、变，非能随喜，正知彼法其性
亦然，非所随喜；又正了达能回向心法性
亦尔，非能回向，及正了知所回向法其性亦
尔，非所回向。若有能依如是所说随喜回向，
是正非邪，诸菩萨摩诃萨皆应发起如是随
喜回向无上正等菩提。

「复次，善现！若菩萨摩
诃萨普于过去断诸有路绝戏论道诸佛世
尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，展
转乃至入无馀依般涅槃界，如是乃至正法
灭已，于其中间所有诸佛波罗蜜多相应善
根，若佛世尊授菩萨记，波罗蜜多相应善根，
若佛世尊授独觉记，观察缘起相应善根，若
佛世尊授声闻记，彼所发起施性、戒性、修性善
根，若有学位一切有漏、无漏善根，若无学位
无漏善根，若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、

解脱智见蕴，若为利乐一切有情，大慈、大悲、
大喜、大舍，若馀无量无数佛法，若佛世尊宣
说正法，若于正法精勤修学胜解安住彼诸
善根，若于正法，诸异生类所种善根，若诸天、
龙、阿素洛等听闻正法，及闻法已所种善根，
乃至傍生听闻正法，及闻法已所种善根，若
佛世尊般涅槃后，诸人、天等所种善根，如是
一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最
妙随喜之心，复持如是随喜俱行诸福业事，
与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「于
如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、
变，诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知
而能随喜回向无上正等菩提，复于是时，若
正解了都无有法可能随喜回向于法。何以
故？以一切法自性皆空，空中都无能、所随喜
回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正
等菩提，是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。
所以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心及所随
喜功德善根不生执著，于回向心及所回向无
上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是
菩萨所起随喜回向之心，名正无上随喜回
向，远离一切虚妄分别。

「若菩萨摩诃萨于能
随喜回向之法，起能随喜回向法想，于所随
喜回向之法，起所随喜回向法想，而起随喜
回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起随
喜回向之心，则便堕于想心见倒，所起随喜
回向皆邪，菩萨应知方便远离。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨普于未来断诸有路绝戏论道
诸佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等

菩提，展转乃至入无馀依般涅槃界，如是乃
至正法灭已，于其中间所有诸佛波罗蜜多相
应善根；若佛世尊授菩萨记，波罗蜜多相应善
根；若佛世尊授独觉记，观察缘起相应善根；
若佛世尊授声闻记，彼所发起施性、戒性、修性
善根，若有学位一切有漏、无漏善根；若无学
位无漏善根；若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴；若为利乐一切有情，大慈、大悲、
大喜、大舍；若馀无量无数佛法；若佛世尊宣
说正法；若于正法精勤修学、胜解安住彼诸
善根；若于正法，诸异生类所种善根；若诸天、
龙、阿素洛等听闻正法，及闻法已所种善根，
乃至傍生听闻正法，及闻法已所种善根；若
佛世尊般涅槃后，诸人、天等所种善根。如是
一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最
妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事，
与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「于
如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、
变，诸所随喜回向之法自性皆空，虽如是知
而能随喜回向无上正等菩提。复于是时，若正
解了都无有法可能随喜回向于法。何以故？
以一切法自性皆空，空中都无能、所随喜回
向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等
菩提，是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所
以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜
功德善根不生执著，于回向心及所回向无
上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是
菩萨所起随喜回向之心，名正无上随喜回
向，远离一切虚妄分别。

「若菩萨摩诃萨于能

随喜回向之法，起能随喜回向法想，于所随
喜回向之法，起所随喜回向法想，而起随喜
回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起随喜
回向之心，则便堕于想心见倒，所起随喜回
向皆邪，菩萨应知方便远离。

「复次，善现！若菩
萨摩诃萨普于现在断诸有路绝戏论道诸
佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩
提，展转乃至入无馀依般涅槃界，如是乃至
正法灭已，于其中间所有诸佛波罗蜜多相
应善根；若佛世尊授菩萨记，波罗蜜多相应
善根；若佛世尊授独觉记，观察缘起相应善
根；若佛世尊授声闻记，彼所发起施性、戒性、
修性善根；若有学位一切有漏、无漏善根；若
无学位无漏善根；若佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、
解脱蕴、解脱智见蕴；若为利乐一切有情，大
慈、大悲、大喜、大舍；若馀无量无数佛法；若佛
世尊宣说正法；若于正法精勤修学胜解安
住彼诸善根；若于正法，诸异生类所种善根；
若诸天、龙、阿素洛等听闻正法，及闻法已所种
善根，乃至傍生听闻正法，及闻法已所种善
根；若佛世尊般涅槃后，诸人、天等所种善根。
如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上
最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业
事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「于如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、
离、变，诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是
知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时，
若正解了都无有法可能随喜回向于法。何
以故？以一切法自性皆空，空中都无能、所随

喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上
正等菩提，是菩萨摩诃萨便能不堕想心见
倒。所以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心及所
随喜功德善根不生执著，于回向心及所回
向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。
如是菩萨所起随喜回向之心，名正无上随
喜回向，远离一切虚妄分别。

「若菩萨摩诃萨
于能随喜回向之法，起能随喜回向法想，于
所随喜回向之法，起所随喜回向法想，而起
随喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所
起随喜回向之心，则便堕于想心见倒，所起
随喜回向皆邪，菩萨应知方便远离。

「复次，善
现！若菩萨摩诃萨普于过去、未来、现在断诸
有路绝戏论道诸佛世尊，从初发心乃至證得
所求无上正等菩提，展转乃至入无馀依般
涅槃界，如是乃至正法灭已，于其中间所有
诸佛波罗蜜多相应善根；若佛世尊授菩萨
记，波罗蜜多相应善根；若佛世尊授独觉记，
观察缘起相应善根；若佛世尊授声闻记，彼
所发起施性、戒性、修性善根；若有学位一切
有漏、无漏善根；若无学位无漏善根；若佛世
尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴；若为
利乐一切有情，大慈、大悲、大喜、大舍；若馀无
量无数佛法；若佛世尊宣说正法；若于正法
精勤修学胜解安住彼诸善根；若于正法，诸
异生类所种善根；若诸天、龙、阿素洛等听闻
正法，及闻法已所种善根，乃至傍生听闻正
法，及闻法已所种善根；若佛世尊般涅槃后，
诸人、天等所种善根。如是一切合集称量，现

前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持
如是随喜俱行诸福业事，与诸有情平等共
有回向无上正等菩提。

「于如是时，若正解了诸
能随喜回向之法尽、灭、离、变，诸所随喜回向
之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无
上正等菩提。复于是时，若正解了都无有法
可能随喜回向于法。何以故？以一切法自性
皆空，空中都无能、所随喜回向法故。虽如是
知而能随喜回向无上正等菩提，是菩萨摩
诃萨便能不堕想心见倒。所以者何？是菩萨
摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执
著，于回向心及所回向无上菩提亦不执著，
由不执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向
之心，名正无上随喜回向，远离一切虚妄分别。

「若菩萨摩诃萨于能随喜回向之法，起能随
喜回向法想，于所随喜回向之法，起所随喜
回向法想，而起随喜回向无上正等菩提，是
菩萨摩诃萨所起随喜回向之心，则便堕于
想心见倒，所起随喜回向皆邪，菩萨应知方
便远离。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨于所修作
诸福业事，如实了知远离寂静，于能随喜回
向之心，亦如实知远离寂静。如是知已，行深
般若波罗蜜多，于诸法中都无取著，而起随
喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起随
喜回向之心，则不堕于想心见倒。若菩萨摩
诃萨于所修作诸福业事，不如实知远离寂
静，于能随喜回向之心，亦不能知远离寂静，
于一切法执著诸相，而起随喜回向无上正等
菩提，是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心，则

便堕于想心见倒。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根，若
欲发起随喜回向无上正等菩提心者，应作
是念：『如佛世尊及诸弟子皆已灭度自性非
有，功德善根亦复如是。我所发起随喜回向
无上正等菩提之心，及所回向无上菩提，性
相亦尔都不可得。』如是知已，于诸善根发生
随喜回向无上正等菩提，便能不生想心见
倒，名正随喜回向菩提。若菩萨摩诃萨以取
相为方便，行深般若波罗蜜多，于已灭度佛
及弟子功德善根，取相随喜回向菩提，是为
非善随喜回向，由斯便堕想心见倒。若菩萨
摩诃萨不取相为方便，行深般若波罗蜜多，
于已灭度佛及弟子功德善根，离相随喜回
向无上正等菩提，是名为善随喜回向，由斯
不堕想心见倒。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！
云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子
众功德善根、随喜俱行福业事等皆不取相，
而能随喜回向无上正等菩提？」

善现答言：「应
知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，有如是
等方便善巧，虽不取相而所作成，非离般
若波罗蜜多，有能正起随喜回向。是故菩萨
摩诃萨众欲成所作，应学般若波罗蜜多。」

慈
氏菩萨摩诃萨言：「大德善现！莫作是说。所以
者何？以甚深般若波罗蜜多中，诸佛世尊并
弟子众及所成就功德善根，皆无所有都不
可得，所作随喜诸福业事、发心回向无上菩
提，亦无所有都不可得。

「此中菩萨摩诃萨行

深般若波罗蜜多时，应作是观：过去诸佛及
弟子众功德善根性皆已灭，所作随喜诸福
业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于
彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别，
及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无
上菩提取相分别，以是取相分别方便，发生
随喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不
许。所以者何？于已灭度诸佛世尊及弟子等
取相分别，随喜回向无上菩提，是则名为大有
所得。过去已灭，无所有故，未来、现在佛弟子
等未至、不住，亦不可得。若不可得非取相境，
若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。若
有失念而取相者，当知非善随喜回向，要不
取相无所分别，乃名为善随喜回向。

「是故菩
萨摩诃萨众应学般若波罗蜜多方便善巧，
由此方便善巧势力，能正发生随喜回向。若
菩萨摩诃萨欲学如是方便善巧，应于般若
波罗蜜多数数听闻、受持、读诵，令善通利、如
理思惟，勤请问师甚深义趣。所以者何？若不
依止甚深般若波罗蜜多，终不能得方便善
巧。若无如是方便善巧，能正发生随喜回向，
无有是处。何以故？于过去佛及弟子众诸功
德等取相分别随喜回向，诸佛世尊皆不随
喜。

「是故菩萨摩诃萨众欲于诸佛及诸弟子
功德善根，正发随喜回向无上正等菩提，不
应于中起有所得取相分别随喜回向。若于
其中起有所得取相分别随喜回向，佛不说
彼有大义利。所以者何？如是随喜回向之心
妄想分别，名杂毒故。如有饮食，虽具上妙色

香美味而杂毒药，愚夫浅识贪取啖之，初虽
适意欢喜快乐，而后食消备受众苦，或便致
死若近失命。

「如是一类补特伽罗，不善受持，
不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理，不
善读诵，不善通达甚深义趣，而告大乘种性
者曰：『来！善男子！汝于过去未来现在诸佛世
尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及馀
无量无边功德；若佛弟子于诸佛所种诸善
根；若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记，
彼诸菩萨所种善根；若佛世尊授诸独觉及
声闻记，彼有情类所种善根；若诸天人、阿素
洛等于诸佛所乃至正法未灭尽来所种善
根；若善男子、善女人等所种善根，及有于他
所成功德发生随喜回向善根。如是一切合
集称量，现前随喜，与诸有情平等共有回向
无上正等菩提。』如是所说随喜回向，以有所
得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食
初益后损故，此非善随喜回向。所以者何？以
有所得取相分别，发起随喜回向之心，皆杂
毒故。菩萨种性补特伽罗，不应随彼所说而
学。

「是故，大德！应说云何住菩萨乘善男子等，
应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随
喜回向，可说名为无毒妙善随喜回向？」

具寿
善现答慈氏言：「住菩萨乘善男子等行深般
若波罗蜜多，欲不谤佛而发随喜回向心者，
应作是念：『如诸如来、应、正等觉无障佛眼，通
达遍知功德善根有如是性、有如是相、有如
是法而可随喜，我今亦应如是随喜；如诸如
来、应、正等觉无障佛眼，通达遍知应以如是

诸福业事，回向无上正等菩提，我今亦应如
是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，于诸
如来、应、正等觉及弟子等功德善根，应作如
是随喜回向。若作如是随喜回向则不谤佛，
诸佛世尊同所随喜。是菩萨摩诃萨如是随
喜回向之心，不杂众毒离诸过咎，名正名善
随喜回向，称真法界，意乐胜解俱善圆满。

「复
次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等行深
般若波罗蜜多，于诸如来、应、正等觉及弟子
等功德善根，应作如是随喜回向：『如佛戒蕴、
定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴及诸馀法，不
堕三界非三世摄，随喜回向亦应如是。所以
者何？如彼诸法自性空故，不堕三界非三世
摄，随喜回向亦复如是。谓诸如来自性空故，
不堕三界非三世摄；诸佛功德自性空故，不
堕三界非三世摄；声闻、独觉及人、天等自性
空故，不堕三界非三世摄；彼诸善根自性空
故，不堕三界非三世摄；于彼随喜自性空故，
不堕三界非三世摄；所回向法自性空故，不
堕三界非三世摄；能回向者自性空故，不堕
三界非三世摄。』若菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，如实了知诸法性相，不堕三界非
三世摄。若不堕三界非三世摄，即不可以彼
有相为方便、有所得为方便，发生随喜回向无
上正等菩提。所以者何？以一切法自性不生，
若法不生则无所有，不可以彼无所有法随
喜回向，无所有故，是菩萨摩诃萨如是随喜
回向无上正等菩提，不杂众毒无所失坏名
大回向，无堕无摄，称真法界，究竟圆满。

「住菩

萨乘诸善男子、善女人等，若以有相而为方
便，或有所得而为方便，于诸如来及弟子等
功德善根，发生随喜回向之心，当知是邪随
喜回向。此邪随喜回向之心，诸佛世尊所不
称赞。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
作如是念：『如十方界一切如来、应、正等觉如
实通达功德善根有如是法，可依此法发生
无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随
喜，回向无上正等菩提，是为正发随喜回向。』
由斯定證无上菩提，转妙法轮饶益一切。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为
诸菩萨摩诃萨等作大佛事。所以者何？汝为
菩萨摩诃萨等宣说无倒随喜回向，如诸如来、
应、正等觉通达遍知诸善根等有如是性、有
如是相、有如是法，发生无倒随喜回向。如是
随喜回向之心，称真法界，究竟圆满，汝今乃
能如实宣说。

「善现当知！若善男子、善女人等，
方便教化殑伽沙数三千大千世界有情，皆
令安住十善业道所获功德，是菩萨摩诃萨
所起无倒随喜回向，于彼功德为最为胜、为
尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等
等。

「复次，善现！且置令住十善业道。若善男子、
善女人等，方便教化殑伽沙数三千大千世
界有情，皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五
神通所获功德，是菩萨摩诃萨所起无倒随
喜回向，于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为
微妙、为上为无上、无等无等等。

「复次，善现！且
置令住四静虑等。若善男子、善女人等，方便
教化殑伽沙数三千大千世界有情，皆令安

住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或
独觉菩提所获功德，是菩萨摩诃萨所起无
倒随喜回向，于彼功德，为最为胜、为尊为高、
为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「复次，
善现！且置令住预流果等。假使如是殑伽
沙数三千大千世界有情，皆成预流、一来、不
还、阿罗汉果、独觉菩提所有功德，是菩萨摩
诃萨所起无倒随喜回向，于彼功德为最为
胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无
等等。

「复次，善现！且置如是预流果等所有功
德。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情，
皆发无上正等觉心。设有十方殑伽沙数三千
大千世界有情，一一于彼诸菩萨所，皆以上
妙衣服、饮食、卧具、医药及无量种上妙乐具，
经如殑伽沙数大劫，以有所得而为方便，供
养恭敬、尊重赞叹，于意云何？是诸有情由此
因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善
逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界
不能容受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若
菩萨乘诸善男子、善女人等，于诸如来、应、正
等觉及弟子等功德善根，发起无倒随喜回
向，所获功德甚多于前无量无数算数譬喻
所不能及。所以者何？此菩萨乘善男子等所
起无倒随喜回向，以无所得而为方便，甚深
般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，称法界
故，最胜无比。彼诸有情所获福聚，以有所得
为方便故，于此所起随喜回向，百分不及一，
千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」

尔时，四大天王各与眷属二万天子俱，顶礼

佛足，合掌恭敬白言：「世尊！是菩萨摩诃萨所
起无倒随喜回向，以无所得而为方便，甚深
般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，威力广
大称真法界，疾能證得一切智智，胜前所说
有所得施，无量倍数不可为比。」

时，天帝释乃
至他化自在天王，各与眷属十万天子俱，皆
持种种天妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、
幡盖、众妙、珍奇，奏天乐音以奉施佛，供养恭
敬、尊重赞叹，顶礼佛足，合掌白言：「是菩萨摩
诃萨所起无倒随喜回向，以无所得而为方
便，甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，
威力广大称真法界，疾能證得一切智智，胜
前所说有所得施，无量倍数不可为比。」

时，大
梵天广说乃至色究竟天各与无量百千天
众，前诣佛所，顶礼佛足，合掌恭敬俱发声
言：「希有！世尊！甚奇！善逝！是菩萨摩诃萨所起
无倒随喜回向，以无所得而为方便，甚深般
若波罗蜜多方便善巧所摄受故，威力广大
称真法界，疾能證得一切智智，胜前所说有
所得施，无量倍数不可为比。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十三