不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离受、想、行、识，有法于
菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「色真如
于菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「受、想、
行、识真如于菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！
善现！」

「离色真如，有法于菩提有退转不？」

舍利
子言：「不也！善现！」

「离受、想、行、识真如，有法于菩
提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如于菩
提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离真如于
菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿
善现谓舍利子言：「若一切法谛故、住故，都无
所有皆不可得，说何等法可于无上正等菩
提而有退转？」

舍利子言：「如汝所说实无有法，
亦无有情可于菩提说有退转。若尔，何故佛
说三种住菩萨乘，但应说一，又不应立三乘
有异，唯应有一正等觉乘。」

时，满慈子便白具
寿舍利子言：「应问善现为许有一菩萨乘不？
然后可难应无三乘建立差别，唯应有一正
等觉乘。」

时，舍利子问善现言：「为许有一菩萨
乘不？」

善现报言：「真如颇有三种菩萨及三乘
耶？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如颇有一菩萨乘
一佛乘不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如颇有一
法可见名一菩萨及一乘耶？」

舍利子言：「不也！
善现！」

时，具寿善现谓舍利子言：「若一切法谛
故、住故，都无所有皆不可得，菩萨三乘亦复
如是，如何可责有一、有三。若诸菩萨闻说真
如无差别相，不惊、不怖亦不沈没，是诸菩萨
疾證菩提，定无退转。」

尔时，世尊赞善现曰：「善
哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之
所说承佛威神，一切如来随喜汝说。若诸菩

萨于法真如无差别相深生信解，闻说如是
诸法真如，不惊、不怖亦不沈没，是诸菩萨疾
證无上正等菩提，定无退转。」

时，舍利子便白
佛言：「若诸菩萨成就此法，定證无上正等觉
耶？」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！是诸菩萨
决定不堕声闻等地。」

尔时，善现便白佛言：「若
诸菩萨欲證菩提，应云何住？应云何学？」

佛告
善现：「若诸菩萨欲證菩提，于诸有情应平等
住，谓于彼类应起等心、慈心、悲心、喜心、舍
心、不异心、谦下心、利益心、安乐心、无瞋恼
心、如父母心，亦以此心应与其语。善现当知！
若诸菩萨欲證菩提，应如是住、应如是学。」

** 第五分不退品第十六

尔时，善现便白佛言：「我等当以何行、状、相知
是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若诸菩萨
能如实知异生、声闻、独觉、菩萨及如来地，虽说
有异，而于诸法真如性中，无变异、无分别，皆
无二、无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如，
而于真如无所分别；虽闻真如与一切法无二
无别，而无疑滞；虽闻诸法种种异相，而于其
中无所执著。是诸菩萨终不轻尔而发语言，
诸有所说皆引义利，终不观他好恶长短，平
等怜悯而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、
状、相，定于无上正等菩提不复退转。

「复次，善
现！是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说，
谓彼于法实知实见，或能施设正见法门，无
有是处，终不礼敬外道天神，亦不供养而求
胜福。

「复次，善现！是诸菩萨不堕恶趣，不受女
身，亦不生于卑贱种族，除为度脱彼有情类

示同类生方便摄受。

「复次，善现！是诸菩萨常
乐受行十善业道，亦能方便劝他受行，乃至
梦中亦无所犯。

「复次，善现！是诸菩萨诸所受
持、思惟、读诵种种经典令极通利，皆为利乐
一切有情。恒作是念：『我以此法为诸有情宣
说开示，当令一切法愿满足。』复持如是法施
善根，与诸有情平等共有回向所求一切智
智。

「复次，善现！是诸菩萨于佛所说甚深法门，
决定不生疑惑、犹豫，亦不迷闷，欢喜信受；诸
所发言皆为饶益，知量而说言词柔软；寝寐
轻少烦恼不行，入出往来心不迷谬；恒时安
住正念正知，进止威仪亦复如是；诸所游履
必观其地，安详系念正视而行，运动语言常
无卒暴；诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸
臭秽，亦无垢腻虮虱等虫；恒乐清闲常无疾
病，身中无有八万户虫。所以者何？是诸菩萨
善根增上出过世间，如如善根渐渐增长，如
是如是身心清净。」

尔时，善现便白佛言：「是菩
萨心云何清净？」

佛告善现：「是诸菩萨如如善
根渐渐增长，如是如是心中一切谄曲矫诳
皆永不行。由此因缘，一切烦恼及馀不善皆
永息灭，亦超声闻及独觉地，疾趣无上正等
菩提，由此应知心常清净。

「复次，善现！是诸菩
萨不重利养、不徇名誉，心离嫉悭、身无愆失，
闻甚深法心不迷谬，智慧深固恭敬信受，随
所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多，诸所
造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善
巧会入法性，不见一事出法性者，设有不与
法性相应，亦能方便会入般若波罗蜜多甚

深理趣，由斯不见出法性者。

「复次，善现！是诸
菩萨设有恶魔现前化作八大地狱，一一狱
中化作无量百千菩萨皆被猛焰交彻烧然，
告菩萨言：『此诸菩萨皆由受得不退转记，故
堕如是大地狱中，恒受如斯猛利大苦。汝等
既受不退转记，当如此类受斯大苦。是故汝
等应疾舍弃大菩提心，可脱斯苦当生天上或
生人中，富贵自在受诸快乐。』时，诸菩萨见闻
此事，其心不动亦不惊疑，但作是念：『若诸菩
萨已受菩提不退转记，更堕恶趣受诸苦恼如
愚异生，必无是处。今见闻者定是恶魔所作
所说，皆非实有。』

「复次，善现！是诸菩萨设有恶
魔作沙门像，来至其所说如是言：『汝先所闻、
受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是
邪说，应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾舍
弃，我当教汝真净佛法，令汝速證无上菩提。
汝先所闻非真佛语，是文颂者虚诳撰集，我
之所说是真佛语。』善现当知！若诸菩萨闻如
是语心动惊疑，应知未受不退转记；若诸菩
萨闻如是语心不惊疑，但随无作、无相、无生
法性而住，应知已受不退转记，是诸菩萨诸
有所作，不信他语，不随他教而便动转。如阿
罗汉诸有所为，不信他语，现證法性无惑无
疑，一切恶魔不能倾动，不退菩萨亦复如是，
一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏，令于
菩提而生退屈。

「复次，善现！是诸菩萨设有恶
魔来诣其所，诈现亲友作如是言：『汝等所行
是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道，速
尽众苦得般涅槃，现在苦身尚应厌舍，况更

乐受当来苦身！宜自审思舍先所信。』是诸菩
萨闻彼语时心不惊疑，但作是念：『如是说者
定是恶魔。』时，彼恶魔复语菩萨：『欲闻菩萨无
益行耶？谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无
量种上妙供具供养诸佛，复于殑伽沙等佛
所修无量种难行梵行，亲近承事如殑伽沙
诸佛世尊，请问无量无边菩萨所应修道云
何应住？云何应行？云何应学？诸菩萨道，殑伽
沙等诸佛世尊如所请问次第为说，彼诸菩
萨如教而住、如教而行、如教而学，经无量劫
尚不能證所求无上正等菩提，况今汝等可
能證得！』是时，菩萨虽闻其言，而心不动亦无
疑惑。

「时，彼恶魔复于是处，化作无量苾刍形
像，告菩萨曰：『此诸苾刍皆于过去，经无数劫
修无量种难行梵行，而不能得无上菩提，今
皆退住阿罗汉果，云何汝等能證菩提？』是诸
菩萨见闻此已，即作是念：『定是恶魔为扰乱
我作如是事，定无菩萨修行般若波罗蜜多，
至圆满位不證无上正等菩提，退住声闻、独觉
等地。』复作是念：『若诸菩萨如佛所说修菩提
行，不證无上正等菩提，必无是处，当知今者
所见所闻，定是恶魔所作所说。』

「复次，善现！是
诸菩萨设有恶魔作苾刍像，来至其所作如
是言：『一切智智与虚空等，无性为性自相本
空，诸法亦然都无所有，此中无法可名能證，
亦无有法可名所證，證处、證时及由此證皆
不可得。既一切法与虚空等，无性为性自相
本空，汝等何缘唐受勤苦，求證无上正等菩
提？汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提，

皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心，勿
妄为他虚受勤苦。』是诸菩萨闻彼语时，能如
实知：『是恶魔事欲退败我大菩提心，我今更
应坚固其心，不应信受恶魔所说。』

「复次，善
现！是诸菩萨若欲调心入四静虑，随意能入
游观自在，为度有情还生欲界，虽生欲界而
不染欲，亦不退失所修静虑。

「复次，善现！是诸
菩萨不贵名声不著称誉，于有情类无恚恨
心，常欲令其得胜利乐；往来入出无散乱心，
进止威仪恒住正念；为有情故虽处居家，而
于其中不生贪著；虽现受欲而常厌怖，如涉
险路心恒惊恐；虽有所食惶惧不安，但念何
时出斯险难；虽现受用种种珍财，而于其中
不起贪爱；不以邪命非法自活，宁自殒殁不
损于人。所以者何？是诸菩萨行深般若波罗
蜜多，是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲
华、人中调御、人中勇健，本为利乐一切有
情，现处居家方便饶益，岂为自活侵损于人？
所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方
便善巧力所持故。

「复次，善现！是诸菩萨有执
金刚药叉神主常随左右密为守护，不为一
切人、非人等邪魅威力损害身心。由此因缘，
是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然常
不狂乱，具丈夫相诸根圆满，心行调善恒修净
命，不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、
诱诳卑夫、结好贵人、侮慠圣贤、亲昵男女，不
为名利自赞毁他，不以染心瞻顾戏笑，戒见
清净志性淳质。

「复次，善现！是诸菩萨于诸世
间文章伎艺，虽得善巧而不爱著，达一切法

不可得故，皆杂秽语邪命摄故；于诸世俗外
道书论，虽亦善知而不乐著，达一切法本性
空故。又诸世俗外道书论，所说理事多有增
减，于菩萨道非随顺故。

「复次，善现！是诸菩萨
复有所馀诸行、状、相，吾当为汝分别解说。谓
彼菩萨行深般若波罗蜜多，达诸法空，不乐观
察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、
象马车乘、衣服、饮食、卧具、华香、男女好丑、园
林、池沼、山海等事，不乐观察论说药叉、罗刹
娑等诸鬼神事，不乐观察论说街衢、市肆、楼
阁、商贾等事，不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、
戏谑等事，不乐观察论说洲渚、船筏、桥梁、珠
宝等事，不乐观察论说星辰、寒热、风雨、吉凶
等事，不乐观察论说种种法义相违、文颂等
事，不乐观察论说异生、独觉、声闻相应之事，
但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是
诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作
意，常不远离一切智心，不好乖违、乐和诤讼，
常希正法、不爱非法，恒慕善友、不乐恶友，好
出法言、离非法言，乐见如来、欣出家众；十方
国土有佛世尊宣说法要，愿往生彼亲近供
养听闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天殁，
生赡部洲中国人趣，善于伎艺、咒术、经书、地
理、天文及诸法义，或生边地大国大城，与
诸有情作大饶益。

「复次，善现！是诸菩萨终不
自疑，我为退转、为不退转？于自地法亦不生
疑，为有、为无？于诸魔事善能觉了，如预流者
于自地法终不生疑。设有恶魔，种种惑乱不
能倾动。如有造作无间业者，彼无间心恒常

随逐，乃至命尽不能舍离，设起馀心不能遮
伏，此诸菩萨亦复如是，不退转心恒常随逐，
安住菩萨不退转地，世间天、人、阿素洛等不
能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知，所證
法中常无疑惑，虽生他世亦不发起声闻、独
觉相应之心，亦不自疑，我于来世能證无上
佛菩提。不安住自地，不随他缘，于自地法无
能坏者。

「所以者何？是诸菩萨成就无动无退
转智，一切恶缘不能倾动，其心坚固踰于金
刚。设有恶魔作佛形像，来至其所作如是言：
『汝今应求阿罗汉果，永尽诸漏入般涅槃。汝
未堪受大菩提记，亦未證得无生法忍。汝今
未有不退转地诸行、状、相，如来不应授汝无上
大菩提记。』是诸菩萨闻彼语时，心无变动亦
不退没、无惊、无怖，但作是念：『此定恶魔或魔
眷属化作佛像，来至我所作如是说，若真佛
说不应有异。』若诸菩萨闻彼语时，能作如是
观察忆念：『定是恶魔化为佛像，令我远离甚
深般若，令我弃舍无上菩提，是故不应随彼
所说。』时，魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安
住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提记。
所以者何？是诸菩萨具不退地诸行、状、相，故
能觉知恶魔事业，令彼隐没更不复现。

「复次，
善现！是诸菩萨摄护正法不惜身命，况馀珍
财、朋友、眷属！为护正法勇猛精进，恒作是念：
『如是正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬
供养。我今摄护如是正法，即为摄护诸佛法
身。』复作是念：『如是正法通属三世诸佛世尊，
我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记，诸

佛正法即我所有，我今即为护自正法。我未
来世得作佛时，亦为有情宣说此法。』是诸菩
萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、
亲属、珍财，乃至菩提常无懈倦。

「复次，善现！是
诸菩萨闻佛说法无惑无疑，闻已受持常不
忘失。」

尔时，善现便白佛言：「是诸菩萨但闻佛
语，无惑、无疑、常不忘失，为闻菩萨及声闻等
所说正法，亦能如是。」

佛告善现：「是诸菩萨普
闻一切有情言音、文字、义理皆能通达，无惑、
无疑、常不忘失。所以者何？是诸菩萨于诸法
中得无生忍，已善通达诸法实性，闻皆耳顺
并无疑惑，又得闻持陀罗尼故，常能忆念终
不忘失。善现当知！是为不退转菩萨摩诃萨
诸行、状、相。」

** 第五分贪行品第十七之一

尔时，善现便白佛言：「希有！世尊！是诸菩萨成
就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不
退转诸行、状、相，唯愿如来、应、正等觉复为宣
说甚深般若波罗蜜多相应义处，令诸菩萨
安住其中修菩提行疾得圆满！」

佛告善现：「善
哉！善哉！汝今乃能问如是事。谛听！谛听！当为
汝说。善现当知！甚深般若波罗蜜多相应义
处，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭，非有寂静、
离染、涅槃增语所显。」

具寿善现复白佛言：「为
但此法名深般若波罗蜜多相应义处，为一
切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义
处？」

佛告善现：「馀一切法亦得名为甚深般若
波罗蜜多相应义处。所以者何？谓一切色、受、
想、行、识亦名甚深。

「善现！云何色乃至识亦名

甚深？谓真如甚深故，色乃至识亦名甚深。复
次，善现！若处无色名色甚深，广说乃至若处
无识名识甚深。」

尔时，善现复白佛言：「希有！世
尊！微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。」

佛告善现：
「如是！如是！若诸菩萨能于如是甚深般若波
罗蜜多相应义处，审谛观察，作如是念：『我今
应如甚深般若波罗蜜多所教而住，我今应
如甚深般若波罗蜜多所说而学。』是诸菩萨
由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审
谛观察，精进修行乃至一日，所获福聚无量
无边。

「如贪行人复多寻伺，与他美女共为邀
契，彼女限碍不获赴期，此人欲心炽盛流注。
善现！于意云何？其人欲心于何处转？」

「世尊！此
人欲心于女处转，谓作是念：『彼何当来共会，
于此欢娱戏乐？』」

「善现！于意云何？其人昼夜几
欲念生？」

「世尊！此人昼夜欲念甚多。」

佛告善现：
「若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛
观察，精进修行乃至一日，所超生死流转劫
数，与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。

「善现当知！是诸菩萨随依如是甚深般若波
罗蜜多相应义处，审谛观察精进修行，随能
解脱能碍无上正等菩提所有过失，是故菩
萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛观察
精进修行无懈倦者，疾證无上正等菩提。

「善
现当知！若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应
义处，审谛观察精勤修行，经一昼夜，所获功
德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽
沙数大劫布施功德无量无边。

「复次，善现！若
诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处，审谛

观察精进修行，经一昼夜，所获功德，胜诸菩
萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，
以诸供具供养预流、一来、不还、应果、独觉、菩
萨、如来布施功德无量无边。

「复次，善现！若诸
菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼
夜，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所
获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如
殑伽沙数大劫，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若所获功德无量无边。

「复次，善现！若
诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一
昼夜，以微妙法施诸有情所获功德，胜诸菩
萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，
以微妙法施诸有情所获功德无量无边。

「复
次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说
而住，经一昼夜，修三十七菩提分法及馀善
根所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，
经如殑伽沙数大劫，修三十七菩提分法及馀
善根所获功德无量无边。

「复次，善现！若诸菩
萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，
修行种种财施、法施，住空闲处系念思惟，先
所修行种种福业回向无上正等菩提所获
功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑
伽沙数大劫，修行种种财施、法施，住空闲处
系念思惟，先所修行种种福业回向无上正
等菩提所获功德无量无边。

「复次，善现！若诸
菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼
夜，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称量
现前随喜，回向无上正等菩提所获功德，胜
诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数

大劫，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称
量现前随喜，回向无上正等菩提所获功德
无量无边。」

尔时，善现便白佛言：「如来常说诸
行皆是分别所作、都非实有。以何因缘，此诸
菩萨所获功德无量无边？」

佛告善现：「是诸菩
萨行深般若波罗蜜多，亦常观察所作善事
空无所有、虚妄不实，如如观察所作善事空
无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深
般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜
多，如是如是所获功德无量无边。」

具寿善现
便白佛言：「无量、无边义有何别？」

佛告善现：「言
无量者，谓于此中其量永息；言无边者，谓于
是处数不可尽。」

具寿善现复白佛言：「颇有因
缘，色乃至识亦无量无边耶？」

佛告善现：「亦有
因缘，色乃至识无量无边。」

具寿善现复白佛
言：「何因缘故，色乃至识无量无边？」

佛告善现：
「色乃至识皆性空故无量无边。」

具寿善现复
白佛言：「为但色、受、想、行、识空，为一切法皆悉
空耶？」

佛告善现：「我说诸法无不皆空。」

具寿善
现复白佛言：「无量无边是何增语？」

佛告善现：
「无量无边是空、无相、无愿增语。」

具寿善现复
白佛言：「无量无边为但是空、无相、无愿，为更
有馀义耶？」

佛告善现：「于意云何？我岂不说一
切法门无不皆空？」

善现答言：「如来常说一切
法门无不皆空。」

佛告善现：「空即无尽，空即无
量，空即无边，空即馀义。是故，善现！一切法门
虽有种种言说差别而义无异。

「善现当知！诸
法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说
无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无

愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说非有，
或说寂静，或说离染，或说涅槃。诸如是等无
量法门义实无异，皆是如来方便演说。」

尔时，
善现便白佛言：「希有！世尊！方便善巧诸法实
性皆不可说，而为有情方便显示。如我解佛
所说义者，诸法实性皆不可说。」

佛告善现：「如
是！如是！所以者何？一切法性皆毕竟空，无能
宣说毕竟空者。」

具寿善现复白佛言：「不可说
义有增减不？」

佛告善现：「不可说义无增无减。」

具寿善现复白佛言：「若不可说义无增无减
者，即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。
若此六种波罗蜜多亦无增减，云何菩萨以无
增减波罗蜜多，求證无上正等菩提，能近无
上正等菩提？若诸菩萨增减六种波罗蜜多，
便不能近无上菩提。」

佛告善现：「如是！如是！不
可说义波罗蜜多皆无增减，然诸菩萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：『如是六
种波罗蜜多有增有减。』但作是念：『唯有名
想，谓为布施乃至般若波罗蜜多。』是诸菩萨
修行布施乃至般若波罗蜜多，持此六种俱
行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等
共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩
提，微妙甚深而起回向，由此回向方便善巧
增上势力，能證无上正等菩提。」

尔时，善现便
白佛言：「何谓无上正等菩提？」

佛告善现：「诸法
真如是谓无上正等菩提。善现当知！诸法真
如无增减故，诸佛无上正等菩提亦无增减。
若诸菩萨数多安住如是真如相应作意，便
近无上正等菩提。如是，善现！不可说义虽无

增减，而不退失真如作意；波罗蜜多虽无增
减，而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨
安住如是真如作意，修行六种波罗蜜多，便
近无上正等菩提。」

具寿善现便白佛言：「是诸
菩萨为初心起能近菩提，为后心起能近菩
提？若初心起能近菩提，初心起时后心未起，
无和合义；若后心起能近菩提，后心起时前
心已灭，无和合义。如是前后心、心所法，进退
推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善
根不可积集，云何菩萨能近菩提？」

佛告善现：
「于意云何？如燃灯时，为初焰能燋炷，为后焰
能燋炷？」

善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷
亦不离初焰，非后焰能燋炷亦不离后焰。」

佛
告善现：「于意云何？炷为燋不？」

善现答言：「世
间现见其炷实燋。」

佛告善现：「菩萨亦尔，非初
心起能近菩提亦不离初心，非后心起能近
菩提亦不离后心，而诸菩萨行深般若波罗
蜜多方便善巧，令诸善根增长圆满能近菩
提。」

具寿善现便白佛言：「如是缘起理趣甚深，
非即前后诸心起故能近菩提，非离前后诸
心起故能近菩提，而诸菩萨能近菩提。」

佛告
善现：「于意云何？若心灭已，更可生不？」

善现对
曰：「不也！世尊！是心已灭，不可更生。

「于意云何？
若心已生，有灭法不？」

「如是！世尊！若心已生，定
有灭法。」

「于意云何？有灭法心，非当灭不？」

「不也！
世尊！有灭法心，决定当灭。」

「于意云何？无灭法
心，为可生不？」

「不也！世尊！无灭法心，无可生义。」

「于意云何？无生法心，为可灭不？」

「不也！世尊！无
生法心，无可灭义。」

「于意云何？无生灭法，心为

可生灭不？」

「不也！世尊！无生灭法，心无可生灭
义。」

「于意云何？若法已灭，更可灭不？」

「不也！世尊！
若法已灭，不可更灭。」

「于意云何？若法已生，更
可生不？」

「不也！世尊！若法已生，不可更生。」

「于意
云何？诸法实性，有生灭不？」

「不也！世尊！诸法实
性无生无灭。」

「于意云何？心住为如心真如不？」

「如是！世尊！如心真如，心如是住。」

「于意云何？若
心住如真如，是心为如真如、实际性常住不？」

「不也！世尊！是心非如真如、实际其性常住。」

「于
意云何？诸法真如极甚深不？」

「如是！世尊！诸
法真如极为甚深。」

「于意云何？即真如是心不？」

「不也！世尊！」

「于意云何？离真如有心不？」

「不也！世
尊！」

「于意云何？即心是真如不？」

「不也！世尊！」

「于
意云何？离心有真如不？」

「不也！世尊！」

「于意云
何？真如为能见真如不？」

「不也！世尊！」

「于意云
何？汝为见有实真如不？」

「不也！世尊！」

「于意云何？
若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多
不？」

「如是！世尊！若诸菩萨能如是行，是行深般
若波罗蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十二