弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，到
心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预
流果，所谓具寿解憍陈那、大迦叶波、笈防钵
底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺
陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄俱罗、邬波离、罗
怙罗、无灭、善现而为上首。

复有七万二千菩
萨摩诃萨皆已通达甚深法性，调顺易化妙
行平等，得无碍辩陀罗尼门，一切有情真净
善友，能转不退微妙法轮，哀悯世间护持法
藏，已曾供养无量如来，绍隆三宝能使不绝，
通达诸佛甚深境界，一生所系法王真子，常
能绍佛转正法轮，虽处世间而无所染，具如
是等无量功德，从此佛国或从他方，为听法
故来诣佛所，所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印
菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海
菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏
菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏
菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲
华藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤
菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼
菩萨、广眼菩萨、莲华眼菩萨、智慧菩萨、上慧
菩萨、胜慧菩萨、莲华慧菩萨、金刚慧菩萨、日
光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德
菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩
萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子
游戏菩萨，贤首菩萨等十六贤菩萨，慈氏菩
萨等贤劫诸菩萨，观自在菩萨、妙吉祥菩萨
而为上首。

复有无量四大王众天，四大天王
而为上首。复有无量三十三天，帝释天王而

为上首。复有无量夜摩天，苏夜摩天王而为
上首。复有无量睹史多天，珊睹史多天王而
为上首。复有无量乐变化天，善化天王而为
上首。复有无量他化自在天，自在天王而为
上首。复有无量梵众等天，大梵天王而为上
首。复有无量净居天，大自在天而为上首。如
是天王将诸眷属，为听法故来诣佛所。复有
无量阿素洛王，所谓具力阿素洛王、坚蕴阿
素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为
上首，各领无量百千眷属，为听法故来诣佛
所。复有无量大力龙王，所谓无热龙王、猛意
龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首，各领无
量百千眷属，为听法故来诣佛所。复有无量
药叉大神、人非人等并诸眷属，为听法故来
诣佛所。

时，鹫峰山纵广四十踰缮那量大众
充满，地及虚空靡有间隙。

尔时，世尊处师子座，无量大众前后围绕，供
养尊重、恭敬赞叹，一心合掌瞻仰尊颜。于是
如来现神通力，从面门出种种色光，普照十
方无边世界，现希有事还至佛所，右绕三匝
归于面门。

是时，东方去此佛土过十殑伽沙
数世界，有佛世界名曰庄严，佛号普光如来、
应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调
御士、天人师、佛、薄伽梵。时，现在彼安隐住持，
为诸菩萨摩诃萨众，宣说一乘相应正法。彼
佛世界，尚不闻有二乘之名，况有精勤修其
法者；彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退
转；彼诸有情不假段食，但资解脱、静虑、等至；
彼界不待日月等光，唯佛身光昼夜常照，其

土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵，地平如掌。彼有
菩萨名曰离障，既见此光心怀犹豫，与诸菩
萨摩诃萨众，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左
肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！何因何缘
而有此瑞？」

时，普光佛告离障言：「西方去此过
十殑伽沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号
释迦牟尼，如来十号具足，现为菩萨摩诃萨
众，说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞。」

离障菩萨闻已白言：「我今请往堪忍世界，观
礼供养释迦如来听受正法，唯愿听许！」

时，普
光佛告离障言：「今正是时，汝宜速往。」

离障蒙
许欢喜踊跃，即与无量菩萨众，俱来至鹫峰，
顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

南方去此过
十殑伽沙数世界，有佛世界名清净花，佛号
日光，十号具足，彼有菩萨名曰日藏。西方去
此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰宝花，
佛号功德光明，十号具足，彼有菩萨名功德
藏。北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界
名曰清净，佛号自在王，彼有菩萨名曰广闻。
东南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界
名曰火焰，佛号甘露王，十号具足，彼有菩萨
名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界，
有佛世界名清净功德，佛号智炬，十号具足，
彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽
沙数世界，有佛世界名曰悦意，佛号妙音王，
十号具足，彼有菩萨名功德聚。东北方去此
过十殑伽沙数世界，有佛世界名慧庄严，佛
号智上，十号具足，彼有菩萨名曰常喜。上方
去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰不

动，佛号金刚相，十号具足，彼有菩萨名曰宝
幢。下方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界
名月光明，佛号金刚宝庄严王，十号具足，彼
有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方。

** 第六分通达品第二

时，有天王名曰最胜，从座而起，顶礼佛足，偏
覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！我有
少疑今欲问佛，若蒙开许乃敢陈请。」

于是佛
告最胜天言：「天王！如来、应、正等觉随所疑问
当为决之。」

时，最胜天既蒙佛许踊跃欢喜，便
白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨修学一法，
能通达一切法？」

佛告最胜：「善哉！善哉！能问如
来如是深义，谛听！谛听！善思念之，如汝所疑
当为开释。」

最胜天曰：「唯然！愿闻！」

尔时，世尊告
最胜曰：「天王当知！诸菩萨摩诃萨修学一法，
能通达一切法者，所谓般若波罗蜜多。若菩
萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能通达布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、
智波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学
般若波罗蜜多，能通达布施波罗蜜多？天王
当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则
能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿，
为他说法不求名利但为灭苦，不见我能为
彼说法，不见彼听，无二、无别、自性离故。

「若菩
萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行无畏
施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚，
令一切众咸亲附我。何以故？无始时来流转
六趣皆为亲戚，若诸有情在怖畏难，尚以身
命而救拔之，况应于彼而加恼害！不见我能

施彼无畏，不见彼受，无二、无别、自性离故。

「若
菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行资
生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布
施，令其受行十善业道，不见我能施彼资具，
不见彼受，无二、无别、自性离故。

「若菩萨摩诃
萨修学般若波罗蜜多，则能行亡报施波罗
蜜多。谓行施时不望果报，菩萨法尔自应布
施，不见我能行亡报施，不见施报，无二、无别、
自性离故。

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜
多，则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷
老病无救济者，起大悲心而发誓愿：『我得无
上正等觉时，为诸有情作归依处，为有情故，
以少善根回向菩提，亦不分别我能救济受
救济者，无二、无别、自性离故。』

「若菩萨摩诃萨
修学般若波罗蜜多，则能行恭敬施波罗蜜
多。谓随有情所须之物，寻自敬奉不令疲倦，
不见我能行恭敬施，不见彼受，无二、无别、自性
离故。

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则
能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想
或父母想尊重心施，若无财物惠以善言，不
见我能行尊重施，不见彼受，无二、无别、自性
离故。

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则
能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处，
则应扫洒，以诸花香及灯明等而为供养，若
见尊像正法毁缺，即应精勤修治供养，若见
僧众，应以饮食、卧具、医药而供养之，不见我
能行供养施，不见彼受，无二、无别、自性离故。

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行
无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念：『愿以

此施得生天、人，作天、人王富贵受乐。』乃至无
上正等菩提亦不取求，无所得故。

「天王！是名
诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达
布施波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修
学般若波罗蜜多，能通达净戒波罗蜜多？天
王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，
则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：
『佛于净教毗奈耶中，说别解脱相应戒经，菩
萨应学，不见戒相及能受持，不著戒见亦不
著我，无二、无别、自性离故。』

「若菩萨摩诃萨
修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。
谓诸菩萨作是思惟：『诸佛无上正等菩提，非
唯受持净戒便得，要应遍学菩萨戒行，戒性
清凉寂静不起，无二、无别、自性离故。』

「若菩萨
摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗
蜜多。谓诸菩萨作是思惟：『云何持戒能断烦
恼？烦恼三种谓贪、瞋、痴，此又各三即上、中、下。
断此烦恼应知对治：贪增上者，修不净观，具
足观身三十六物；瞋增上者，修慈悲观；痴增
上者，修缘起观。不见能观及所观法，无二、无
别、自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗
蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是
思惟：『云何菩萨应正远离不正思惟？谓诸菩
萨不起是心：「我行寂静行、离行、空行，诸馀沙
门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。」见无二别
知自性离，即能远离不正思惟。』

「若菩萨摩诃
萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜
多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪，如佛
所说应持净戒，修诸福业乃至般若波罗蜜

多，于少罪中应怀大惧不与同止，以世尊说：
譬如毒药多少俱害。

「若菩萨摩诃萨修学般
若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩
萨常生怖畏信行相应，设空闲处独守无侣，
有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄
菩萨，于中不起贪著取心，作是思惟：『世尊常
说：宁当自割身肉啖之，而于他财不与弗取。』

「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净
戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固，若诸恶魔
及魔眷属，以妙色形逼试菩萨，菩萨于彼心
不动摇，作是思惟：『世尊常说：色等诸法如梦、
幻、化，无二、无别、自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修
学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓
诸菩萨虽勤持戒，而不希求人天王位，身离
三过，语无四失，意免三愆，如是持戒，不见我
持，不见戒相，无二、无别，自性离故。

「天王！是名
诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达净
戒波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修
学般若波罗蜜多，能通达安忍波罗蜜多？天
王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，
则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍，
忧悲苦恼皆悉不随，亦学外忍，若他打骂、欺
夺、凌辱终不生瞋，亦学法忍，如世尊说甚深
实性无法、无我、无生、寂静，即是涅槃，闻如是
说心不惊怖，作是思惟：『不学是法，云何能得
所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸
有情类？』审谛思惟贪、瞋、痴毒，如是一一于何
处起？何因缘生？何因缘灭？如实观察都不见
有能生、所生、能灭、所灭，如是忍心相续不断，

昼夜诸位尝无间隙，于所忍境无简择心，
谓于国王、父母、师长我应修忍，馀可加恶。菩
萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻，菩萨
法尔应行忍故；若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺
凌，心不倾动。菩萨若处王臣等位，有贫贱人
毁骂、耻辱，终不卒暴辄示威刑，谓我居尊法
应诃罚，但作是念：『我于往昔佛世尊所发弘
誓愿：一切有情我皆济拔，令得无上正等菩
提，今若起瞋便违本愿。譬如良医发如是誓：
世间盲瞖我悉疗之，若自失明岂愈他疾？』如
是菩萨为除他闇，自起瞋恚安能救彼？不见
我能忍及可忍，无二、无别、自性离故。

「天王！是
名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达
安忍波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修
学般若波罗蜜多，能通达精进波罗蜜多？天
王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，
则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭，
未度令度，未脱令脱，未安令安，未觉令觉，菩
萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩
萨曰：『汝善男子！莫修此行空受勤苦。何以故？
我于往昔曾修此行，未灭令灭，未度令度，未
脱令脱，未安令安，未觉令觉，空受勤苦都无
实利。我从昔来，多见菩萨修学此行并皆退
转，汝可回心修二乘道，取二乘果而自灭度。』
菩萨闻已即便觉知，告恶魔言：『汝复道去，我
心坚固犹若金刚，非汝谬言所能退坏，汝固
留难长夜自苦。』魔闻此言便没不现。若馀菩
萨未得般若波罗蜜多，修前五种波罗蜜多
经百千劫，菩萨如是行精进时，尚能超过，

况二乘地！如是菩萨修行般若波罗蜜多，成
就佛法众恶皆离，虽行精进不速不迟，而能
发起殊胜大愿：『使我感身与如来等，顶上肉
髻、眉间白毫，佛转法轮我亦如是。』譬如真金，
众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是，离
诸垢秽，谓离懒惰、懈怠、疲极，不自知觉、不正
思惟，由此便能获胜清净福德智慧而共庄
严，身不疲劳、心无厌怠，一切障道恶不善法
皆使灭除，所有助道向涅槃法悉令增长；少
恶不起，何况其多！假使十方殑伽沙界，满中
大火如无间狱，此世界外但一有情应可度
者，菩萨为彼尚从中过，况多有情！此诸菩萨
不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如
救头然，要经百千那庾多劫，如斯重担实
难荷负。』但作是思：『过、现诸佛皆修此行證大
菩提，我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱
中，使诸有情皆得度脱，终不弃舍速趣涅槃。』
菩萨如是行精进时，心不自高，于他不下，不
见能行及所行法，无二、无别、自性离故。

「天
王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，
能通达精进波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨
摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达静虑波
罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般
若波罗蜜多，则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩
萨于大乘中深种善根，生生世世多修妙行，
亲近善友，不生贫贱、邪见等家，常生婆罗门、
刹帝利大姓，正信三宝增长善法，因宿善根
作如是念：『有情长夜诸趣流转，苦轮不息皆
由贪爱。』菩萨念已起厌离心，知从虚妄分别
而有：『世尊经中种种方便，说欲过患如槊、

如䂌、如刀、如蛇、如泡、如沫，臭秽不净转变无
常，云何智人贪著此法？』即剃须发出家修道，
未见为见，未得为得，未證为證，闻说受持若
世俗谛、若胜义谛，如实修行，如法观察，谓正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
远离喧杂不侚名誉，亦复不求供养恭敬，身
心精进常无懈息，思惟此心多行何境？为善、
为恶、为无记耶？若行恶境速便止息，若行无
记亦应舍之，若行善境即勤精进，策令增长
殊胜善根。为欲对治恶不善法，引三十七妙
菩提分。恶不善者谓贪、瞋、痴。贪复有三，谓上、
中、下。上品贪者，闻欲境名举身踊跃，深心欢
喜，不观欲过，厌离不生，非理追求，无有惭愧；
无惭愧者，谓若独行，诸所经游恒思欲境，心
心相续曾无暂舍，唯见妙好不知过患，父母
师尊诃彼所欲，都无愧耻不觉起争，如是名
为无惭愧者，此类命终当堕恶趣；中品贪者，
离欲境时欲心不起；下品贪者，但共言笑欲
情便歇。瞋亦有三：上品瞋者，愤恚若发心惛
目乱，或造无间，或谤正法，或复造馀诸重罪
业过五无间多百千倍；中品瞋者，以瞋恚故，
虽造诸恶寻即生悔；下品瞋者，心无嫌恨，但
口诃毁即便追悔。痴亦三品，如理应知。虽作
是观，而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化
及寻香城，虚妄、不实、颠倒故，见灭外境界内
心寂静，不见能行及所行法，无二、无别、自性
离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波
罗蜜多，能通达静虑波罗蜜多。

「天王！云何诸
菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若

波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般
若波罗蜜多，则能行般若波罗蜜多。谓诸菩
萨正智观色、受、想、行、识，不见色生，不见色集，
不见色灭，受、想、行、识亦复如是。何以故？自性
皆空无有真实，但有虚假施设名字，而行般
若波罗蜜多化诸有情，终不为说无业无果。
虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻
香城，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽
罗，而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若
波罗蜜多，恶魔眷属不能得便。何以故？是诸
菩萨亲近善友，成助菩提离世间法，于诸如
来甚深正法欢喜赞叹，诸天魔梵及馀沙门、
婆罗门等，除佛正智无能及者，不见能行及
所行法，无二、无别、自性离故。

「天王！是名诸菩
萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若波
罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若
波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多？天王当
知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能
行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧，
回向无上正等菩提，若见世间胜妙花果，常
持供养诸佛、菩萨，日夜六时曾无暂废，以斯
胜善回向菩提，见花果树亦复如是。若闻如
来契经中说甚深法义，欢喜信受，爱乐诵持，
转为他说，以斯妙善回向菩提。若见如来制
多形像，即持种种香华供养，愿有情类离破
戒香，得净戒香犹如诸佛；扫洒涂地，愿诸有
情威仪齐整；花盖覆罩，愿诸有情皆离热恼；
入僧住处，愿诸有情皆入圆寂；出僧住处，愿
诸有情皆出魔境；见开僧门，便作是愿：『以出

世智为诸有情启未开门，皆令悟入。』若见关
闭，愿为有情关闭三有或四恶趣；若得安坐，
愿诸有情坐菩提座；若右胁卧，愿诸有情皆
證圆寂；从坐卧起，愿诸有情离诸起惑；若时
洗足，愿诸有情远离尘垢；若时礼佛右绕制
多，愿诸有情皆当作佛，天人恭敬不以为喜。
若有外道邪见难化，便作是念：『我为彼师，彼
慢所持必不肯信，且作同学或为弟子；虽处
彼众，戒行多闻胜诸外道，因以降伏尊事为
师言必信受，毁其邪法说正涅槃，令入如来
清净法教，精修梵行、静虑、等持，得胜神通广
修妙善。』见多欲者，化作女人第一端正令其
爱著，倏忽之顷示现无常，色变、膀胀、烂坏、臭
处，令深憎恶起厌离心，即复本形为菩萨像，
因而为说甚深法要，令发无上正等觉心，修
行大乘成无上果。见大乘者离善知识，虽勤
精进学二乘道，而于其果不能證得，失于大
乘无上法利；观彼根性为说大乘，令其回心
入无上道，未发心者化令发心，若已发心劝
令坚固。见持戒人犯少轻罪，不解陈悔，懈退
愁忧，由此不能进修胜道；便为说法令速悔
除，心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众，
少欲喜足专求法利，为有情说供养如来，由
此便成六到彼岸：说法供养，是为布施波罗蜜
多；行不违言，是为净戒波罗蜜多；诸天魔等
不能坏乱，是为安忍波罗蜜多；心心相续不
觉劳倦，是为精进波罗蜜多；专心一念不缘
异境，是为静虑波罗蜜多；说法供养离我、我
所，是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法，

无二、无别、自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃
萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗
蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波
罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多？天王当知！若
菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行妙愿
波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所
受快乐，亦不为己求出三界修二乘道證涅
槃乐，但作是愿：『一切有情皆入无馀般涅槃
界，我身最后乃成正觉。未发心者化令发心，
若已发心令修大行，已修大行令得菩提，已
得菩提劝请说法，展转乃至般涅槃后，以妙
七宝起窣堵波置设利罗而兴供养，令无量
众获福无边。』复发愿言：『诸有世界佛成正觉，
悉无天魔及诸外道而为扰乱；愿由自智发无
上心，不假外缘虽发而退；又当愿我常处世
间，成熟有情令获利乐；愿新发意诸菩萨等，
若闻如来说甚深法，如实悟入心无惊怖；愿
诸有情得大智慧，皆善通达无边佛道、无边
佛境、无边大悲，饶益无边诸有情类。』是诸菩
萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故？如
有病者乃假医药，若无其疾医药无用。菩萨
如是发妙愿时，不见能行及所行法，无二、无
别、自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学
般若波罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多。

「天王！
云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通
达力波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修
学般若波罗蜜多，则能行力波罗蜜多。谓诸
菩萨能伏天魔、摧诸外道，具足福德智慧力
故，一切佛法无不修行，一切佛境无不證见。

以神通力，用一毛端举赡部洲或四洲界或
大千界乃至十方无量殑伽沙等世界，还置
本处而无所损；或以神力，于虚空中取种种
宝施有情类；能于十方无边世界，诸佛说法
无不闻持。不见能行及所行法，无二、无别、自
性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若
波罗蜜多，能通达力波罗蜜多。

「天王！云何诸
菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达智
波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般
若波罗蜜多，则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨
观察五蕴生非实生，灭非实灭，思惟五蕴皆
毕竟空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特
伽罗。愚夫颠倒虚妄执著，不如实知诸蕴非
我，蕴中无我；不如实知我非诸蕴，我中无蕴，
由斯诸趣生死轮回，如旋火轮愚夫妄执。然
一切法自性本空、无生、无灭，缘合谓生，缘离
谓灭，实无生灭，性非无故不可说生，性非有
故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法
不通达者，修行此智波罗蜜多，二乘外道不
能掩蔽，以智观察，从初发心乃至涅槃皆悉
明了；能以一法知一切境，达一切境不离一
法。所以者何？真如一故。是诸菩萨修此智时，
不见能修及所修法，无二、无别、自性离故。

「天
王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，
能通达智波罗蜜多，是名菩萨修学一法，能
通达一切法。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十六