王当知！譬如水大，从高赴下，水族所归；甚深
般若波罗蜜多亦复如是，从真法界流趣世
间，一切善法之所依止。又如水大，能润草木
生于花果；甚深般若波罗蜜多亦复如是，润
诸等持生助道法，成一切智得佛法果，利益
安乐一切有情。又如水大，渍草木根，能使倾
拔随流而去；甚深般若波罗蜜多亦复如是，
能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又
如水大，性本清洁无垢无浊；甚深般若波罗
蜜多亦复如是，体无烦恼故名清洁，能离诸
惑故名无垢，一相非异故名无浊。如人夏热，
遇水清凉；热恼有情得闻如是甚深般若波
罗蜜多，必获清凉离诸热恼。如人患渴，得水
乃止；求出世法，得深般若波罗蜜多思愿便
止。又如泉池甚深难入，如是般若波罗蜜多
诸佛境界甚深难入。又如世间坑埳之处水
皆平等；甚深般若波罗蜜多亦复如是，于诸
独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢
秽令得清净，如是菩萨通达般若波罗蜜多
离诸烦恼即得清净。何以故？甚深般若波罗
蜜多自性清净，离诸惑故。

「天王当知！譬如火
大，虽烧一切树木药草，而不念言：『我能烧物。』
甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽能永灭一
切烦恼及诸习气，而不念言：『我能永灭。』又如
火大，悉能成熟一切物类，甚深般若波罗蜜
多亦复如是，皆能成熟一切佛法。又如火大，
悉能枯竭诸湿物类；甚深般若波罗蜜多亦
复如是，皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如
火聚在雪山顶，虽能远照一踰缮那，乃至能

照十踰缮那，而无是念：『我能照远。』甚深般若
波罗蜜多亦复如是，虽照声闻、独觉、菩萨，而
亦不念：『我能照彼。』又如禽兽，夜见火光恐怖
远避，薄福异生、声闻、独觉，若闻般若波罗蜜
多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难，
况能修学！如夜远涉迷失正路，若见火光生
大欢喜，知有聚落疾往趣之，至便安隐永无
怖畏，生死旷夜有福德人，若闻般若波罗蜜
多，生大欢喜受持、读诵，永离烦恼心得安乐。
如世间火，贵贱皆同；甚深般若波罗蜜多亦
复如是，圣者、异生平等皆有，如婆罗门及刹
帝利咸供养火，诸佛、菩萨咸皆供养甚深般
若波罗蜜多。又如小火，能烧三千大千世界；
甚深般若波罗蜜多亦复如是，若闻一句则能
焚烧无量烦恼。

「天王当知！譬如风大，能令一
切物类增长；甚深般若波罗蜜多亦复如是，
能令一切世、出世间善法增长。又如风大，若
增盛时，普能摧灭一切物类；甚深般若波罗
蜜多亦复如是，若修增盛，遍能摧灭生死烦
恼。又如风大，能令郁热皆得清凉；甚深般若
波罗蜜多亦复如是，能令烦恼郁热有情證
得清凉涅槃常乐。又如风大，飘飏不停；甚深
般若波罗蜜多亦复如是，于一切法都无所
住。

「天王当知！甚深般若波罗蜜多离垢、无著、
寂静、无量、无边智慧，平等通达诸法实性，如
太虚空性无所住，离境界相，超寻伺等，心及
心所都无分别、无生、无灭，自性离故。

「天王当
知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，利乐
有情世间希有，犹如日月一切受用。谓如凉

月，能除热恼；甚深般若波罗蜜多亦复如是，
能除一切烦恼热毒。又如明月，世间乐见；甚
深般若波罗蜜多亦复如是，一切圣贤之所
乐见。又如白月，日日增长，诸菩萨众行深般
若波罗蜜多，从初发心乃至證得所求无上
正等菩提渐渐增长。又如黑月，日日减尽，诸
菩萨众行深般若波罗蜜多，烦恼、随眠渐渐
减尽。又如满月，诸婆罗门、刹帝利等咸所赞
叹，若善男子、善女人等行深般若波罗蜜
多，世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行
遍四洲界；甚深般若波罗蜜多亦复如是，于
色、心等无处不遍。又如净月，常自庄严；甚深
般若波罗蜜多亦复如是，性本清净恒自庄
严。何以故？本性离染、无生、无灭、遍一切法，自
性离故。譬如盛日，虽破众闇，而不念言：『我能
破彼。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽破
无始一切随眠，而不念言：『我能破彼。』又如烈
日，虽开莲华，而不念言：『我能开彼。』甚深般若
波罗蜜多亦复如是，虽开菩萨摩诃萨心，而
不念言：『我能开彼。』又如丽日，虽照十方，而不
念言：『我能遍照。』甚深般若波罗蜜多亦复如
是，虽照无边而无照相。如见东方赤明相现，
则知不久日轮当出，若闻般若波罗蜜多，当
知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女，若见
日出生大忻庆，若时世间有深般若波罗蜜
多名字出现，一切圣贤皆大欢喜。又如日出，
月及星光皆悉不现，若诸菩萨行深般若波
罗蜜多，外道二乘所有功德皆悉不现。又
如日出，方见坑坎高下之处，若诸菩萨行深般

若波罗蜜多，世间乃知邪正之道。何以故？甚
深般若波罗蜜多自相平等，无生无灭，性远离
故。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，多修空行无所住著，修习明道灭除闇
障，远离恶友亲近诸佛，心心相续念佛无断，
通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国，
而身住本土都不动摇。观诸佛法犹如现见。
虽在世间世法不染，犹淤泥处所出莲华。如
是菩萨虽处生死，甚深般若波罗蜜多巧便力
故而不染著。何以故？甚深般若波罗蜜多无
生、无灭、自相平等、不见、不著，性远离故。又如
莲华，不停水滴，如是菩萨行深般若波罗蜜
多，乃至少恶亦不暂住。又如莲华，随所在处
香气馚馥，如是菩萨行深般若波罗蜜多，若
在人间或居天上，城邑、聚落悉具戒香。又如
莲华，禀性清洁，婆罗门等咸所宝爱，如是菩
萨行深般若波罗蜜多，天、龙、药叉、健达缚等、
菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲华，初欲开发能
悦众心，如是菩萨行深般若波罗蜜多，含笑
先言，远离嚬蹙，令众欢喜。又如莲华，梦中见
者亦是吉相，诸人、天等乃至梦中闻见菩萨
行深般若波罗蜜多亦是吉祥，况真闻见！又
如莲华，初始生位，人非人等咸所爱护，如是
菩萨始学般若波罗蜜多，诸佛、菩萨、释梵天
等共所卫护。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，兴如是心：『我当如理通达一
切波罗蜜多，教化有情圆满佛法；菩提树下
坐金刚座，證得无上正等菩提，转妙法轮，具
十二种微妙行相，世间沙门、婆罗门等，天、魔、

释、梵所不能转；化度十方无量无数无边世
界一切有情，从生死海平等济拔；安置般若
波罗蜜多，无归依者为作归依，无救护者为
作救护，欲见佛者令得见佛；作师子吼游戏
神通，叹佛功德令众渴仰；其心清净终不动
摇，意无谄曲远离邪念，所谓不念二乘之法；
尽诸随眠，无复烦恼；身无伪行，离邪威仪；口
无诡言，如实而说；受恩常感，轻恩重报；心不
怀憾，口恒软语。如是修习清净之心，不见能
污及所污法，无二、无别、自性离故。』

「天王当
知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，信解
如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟：『契经中
说如来身净，所谓法身、最寂静身、无等等身、
无量身、不共身、金刚身，于此决定心无疑惑。』
是名信解如来身净。复次思惟：『契经中说如
来语净，如为异生授记作佛，亦为菩萨授
作佛记，信如是语理不相违。所以者何？如来
永离一切过失，尽诸随眠，无复烦恼，寂静清
净；若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等，能得如来
语业失者，无有是处。』是名信解如来语净。复
次思惟：『契经中说如来意净，诸佛世尊心所
思法，声闻、独觉、菩萨、天、人及馀有情无能知
者。何以故？如来之心甚深难入，离诸寻伺非
思量境，无量无边同虚空界，如是信知心不
疑惑。』是名信解如来意净。

「天王当知！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『如佛
所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担，坚
固无退、不怖、不疲，次第修行布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，

成就佛法，无障、无碍、无边、无等、不共之法；所
言决定，其性勇猛，成就如来广大事业。』是诸
菩萨摩诃萨于彼事中，无惑、无疑、深心信受。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，作是思惟：『如佛所说诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，究竟安坐妙菩提座，能得无
碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通，
于一念顷，以平等智通达三世，如实观察一
切世间，如是有情具身恶行、语恶行、意恶行，
毁谤圣贤，由邪见造邪业，身坏命终当堕恶
趣；如是有情具身妙行、语妙行、意妙行，称赞
圣贤，由正见造正业，身坏命终当生善趣。如
实观察有情界已，作是念言：我昔发愿行菩萨
道，自觉、觉他此愿应满。』是诸菩萨于彼事中，
无惑、无疑、如实信受。天王当知！诸菩萨摩诃
萨成佛之所名为觉处，能自觉故名为正觉，
能觉有情名正遍觉。天王当知！是诸菩萨行
深般若波罗蜜多，信知如来出兴于世，利益
安乐一切有情。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，闻说一乘能深信受。何以
故？诸佛所说真实不虚，种种馀乘皆佛乘出，
如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲，如
是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸
菩萨复作是念：『诸佛世尊方便善巧，种种说
法皆实不虚。何以故？诸佛说法随众根性，虽
说三乘而实一道。』此诸菩萨复作是念：『诸佛
世尊凡所说法，音声深远真实不虚。何以故？
释梵天等有少功德，尚复能出深远音声，何
况如来无量亿劫积集功德声不深远！』此诸
菩萨复作是念：『如来说法不违众根，上、中、下

品皆使成就，有情各谓独为我说，而佛本来
无说无示。』此诸菩萨于如是事，无惑、无疑、深
心信解。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，得微细心，作如是念：『世间常有大
火炽然，谓贪、瞋、痴为火烟暗，云何当使一切
有情，从此世间皆得出离？若能通达诸法平
等，无染著心名为出离，如实知法如幻梦等，
善观因缘而不分别。』

「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『诸法无本而
有业果，诸佛、菩萨凡所发言我应知意，既知
意已即思量义，思量义已即见真实，见真实
已济度有情。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，方便善巧为众说法，谓说诸
法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意
生、儒童、作者、受者、知者、见者，如是诸法空、无
所有、非自在性、虚妄分别，因缘合故无生似
生。天王当知！若说诸法无我、有情乃至见者，
为称理说；若说诸法空、无所有乃至似生，亦
称理说。天王当知！夫其说法随顺法相，是名
称理。若诸所说不违法相与法相应，能入平
等显现义理，名巧便说。

「天王当知！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩，谓若无
著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱
辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人
所爱重辩。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多得清净辩，谓不嘶喝辩、不迷乱
辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足
辩、不拙涩辩、应时分辩。

「天王当知！是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，远离大众威德畏

故，辩不嘶喝；坚住明了不怯智故，辩不迷乱；
菩萨处众如师子王无恐惧故，辩不怖畏；离
烦恼故，辩不憍慢；不说无义契法相故，辩义
具足；善解书论知文字故，辩味具足；多劫积
习巧便语故，辩不拙涩。如是说法善顺三时，
谓热、雨、寒，说无差乱；亦顺三分，谓初、中、后，说
不交杂，由斯故说辩应时分。

「天王当知！是菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所得诸辩令众
欢悦，谓随所化多为爱语，含笑先言远离嚬
蹙，发词有义能称如实，诸有所说不欺侮人，
所言决定种种乐说，以柔软语令众欢悦，容
色宽和使他亲附，随义而说闻者悟解，为利
益故称法相说，平等为说心无偏党，离虚妄
言作决定说，种种乐说随众根性，由此因缘
令众欢悦。

「天王当知！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多成大威德。所以者何？非法器者
不得闻故。」

尔时，最胜便白佛言：「是诸菩萨其
心平等，云何不为非器者说？」

佛言：「天王！甚深
般若波罗蜜多本性平等，不见是器，不见非
器，不见能说，不见所说，有情虚妄见器非器，
见说不说。所以者何？甚深般若波罗蜜多无
生、无灭、无分别相，犹如虚空一切遍满；有情
亦尔，无生、无灭；声闻、独觉、菩萨、如来亦复如
是，无名字法假立名字，谓是有情，谓是般若，
谓有能说，谓有所说，谓有听者及所听法，胜
义谛中皆同一相，所谓无相，都无差别。是诸
菩萨行深般若波罗蜜多，威德重故，虽常乐
说，非器不闻。

「天王当知！甚深般若波罗蜜多，
不为非器诸有情说，不为外道恶见者说，不

为懈慢不信者说，不为求法贸易者说，不为
贪爱名利者说，不为嫉妒秘吝者说，不为生
盲聋哑者说。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，心无悭吝不秘深法，于有情
类非无慈悲，亦不弃舍诸有情类，然有情类
宿植善根，得见如来及闻正法，如来于法本
无说心，亦不作意为此、为彼，但障重者虽近
如来而不见闻，菩萨亦尔。」

尔时，最胜复白佛
言：「何等有情堪闻诸佛菩萨说法？」

佛言：「天王！
若具正信根性纯熟堪为法器，于过去佛曾
种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近
善友，利根聪明说文知义，为法精进不违圣
旨，此等有情堪闻诸佛菩萨说法。

「天王当知！
诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法，云何巧
说？谓为饶益诸有情故，虽说佛法，而说佛法
竟不可得；虽说一切波罗蜜多，而说一切波
罗蜜多竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不
可得；虽说断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽说
證涅槃，而说涅槃竟不可得；虽说声闻四向、
四果，而说声闻四向、四果竟不可得；虽说独
觉若向、若果，而说独觉若向、若果竟不可得；
虽说断我见，而说我见竟不可得；虽说有业
果，而说业果竟不可得。所以者何？名字所得
皆非实法，法非名字、非言境界，法不可思议，
非心所量故。名字非法，法非名字，但以世俗
虚妄假名而有所说，无名字法说为名字，名
字是空，空无所有，无所有者非真胜义，非胜
义者即是虚妄愚夫之法。天王当知！是名菩
萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗

蜜多，以方便力得无碍辩，随众根性，宣说如
是甚深般若波罗蜜多，令诸有情如实悟入。」

** 第六分法界品第四之一

尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合
掌恭敬，而白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨
学深般若波罗蜜多通达法界？」

于是佛告最
胜天言：「善哉！善哉！谛听！谛听！极善作意，吾当
为汝分别解说。」

最胜天言：「唯然！愿说！我等乐
闻。」

佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨学深
般若波罗蜜多，有妙慧故亲近善友，发勤精
进离诸障惑，心得清净恭敬尊重，乐习空行
远离诸见，修如实道通达法界。天王当知！是
诸菩萨有妙慧故亲近善友，欢喜敬事如真
佛想，以亲近故离诸懈怠，灭除一切恶不善
法生长善根，既灭烦恼远离障法，身、语、意业
皆得清净，由清净故便生敬重，以敬重心修
习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行
正道，修正道故能见法界。」

尔时，最胜复白佛
言：「世尊！云何名为法界？」

佛告最胜：「天王当知！
法界即是不虚妄性。」

「世尊！云何不虚妄性？」

「天
王！即是不变异性。」

「世尊！云何不变异性？」

「天
王！即是诸法真如。」

「世尊！何谓诸法真如？」

「天王
当知！真如深妙，但可智知非言能说。何以故？
诸法真如，过诸文字离语言境，一切语业不
能行故；离诸戏论，绝诸分别；无此无彼，离相
无相；远离寻伺，过寻伺境；无想无相，超过二
境；远离愚夫，过愚夫境；超诸魔事，离诸障惑；
非识所了，住无所住寂静圣智及无分别后
得智境，无我、我所；求不可得，无取无舍；无染

无著，清净离垢；最胜第一，性常不变，若佛出
世、若不出世性相常住。天王当知！是为法界。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修證法
界，多百千种难行苦行，令诸有情皆得通达。
天王！是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无
分别相、不思议界，亦名真空及一切智、一切
相智、不二法界。」

尔时，最胜便白佛言：「世尊！云
何能證、能得如是法界？」

佛告最胜：「天王当知！
出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能
證、能得。」

「世尊！證得义有何异？」

「天王当知！出世
般若波罗蜜多能如实见故名为證，后智通
达故名为得。」

尔时，最胜复白佛言：「如佛所说
闻、思、修慧，岂不通达实相般若波罗蜜多，而
复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分
别智能證、能得？」

佛言：「不尔！所以者何？实相般
若波罗蜜多甚深微妙，闻慧粗浅不能得见；
是胜义故思不能量，出世法故修不能行。

「天
王当知！实相般若波罗蜜多甚深微妙，异生
二乘所不能见。何以故？彼如生盲不见众色。
婴儿七日不见日轮，尚不能见，况能證得！天
王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人
从西而至，问前人曰：『我今热渴，知何处有清
水、树荫，可见忧济？』彼人答曰：『从此东行当有
二路，一左二右宜从右路，渐次前行有清泉
池及凉荫树。』天王！于意云何？彼热渴者虽闻
如是泉及树名，思惟往趣即除热渴得清凉
不？」

「不也！世尊！彼至入池洗饮、息树，方离热渴
乃得清凉。」

佛言：「天王！如是！如是！闻、思、修慧不
能通达实相般若波罗蜜多。天王当知！所言

旷野即喻生死，人喻有情，热喻众惑，渴喻贪
爱，东来人者喻诸菩萨，左路即喻非正直道，
右路喻于一切智道，诸菩萨众行深般若波
罗蜜多，善知生死正直之路；泉喻般若波罗
蜜多，树喻大悲，诸菩萨摩诃萨行二法故，远
离异生及二乘道。天王当知！甚深般若波罗
蜜多虽无形相，而巧说故，令诸有情能證、能
得。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，能如实知力、无所畏、不共法空，亦如实
知诸戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴空，亦如实知
内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空，虽
知诸法无不皆空，而知空相亦不可得，不取
空相，不起空见，不执空相，不依止空，菩萨如
是不取著故于空不堕。天王当知！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相，谓都不
见内外诸相，离戏论相，离分别相，离寻求相，
离贪著相，离境界相，离攀缘相，离诸能知及
所知相。」

尔时，最胜便白佛言：「若诸菩萨摩诃
萨众行深般若波罗蜜多，能如是观诸法无
相，佛薄伽梵复云何观？」

佛言：「天王！诸佛境
界不可思议。何以故？离境界故。一切有情思
量佛境，心则狂乱不知此彼。何以故？同虚空
性不可思量，求不可得离寻伺境。诸菩萨众
行深般若波罗蜜多，尚不见有异生境等可
得思量，况佛境界！亦不依止一切妙愿，虽
行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，而于彼果都无所著。于诸功德乃至涅槃
亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性
离故。」

佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门

时，令此三千大千世界六种变动，妙高山王、
目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大
金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振
动。无量百千诸菩萨众，皆脱上服为佛敷座，
其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸
天王等，合掌恭敬散众妙花，谓妙音华、大妙
音华，及吉祥华、大吉祥华、青黄赤白红紫莲
华。

时，鹫峰山纵广四十踰缮那量，积华遍满
至如来膝。无量天子住虚空中，奏诸天乐唱
如是言：「再睹佛兴世，再闻转法轮。善哉！赡部
洲一切有情类，勤修功德多种善根，得闻如
是甚深般若波罗蜜多，况复当来有能信者！
当知如是一切有情，悉行诸佛如来境界。」

复
有无量百千龙王，即以神力普兴大云，降澍
香雨洒鹫峰山，遍及三千大千世界，诸听法
者唯觉香润不见沾濡，无量龙女悉于佛前
合掌赞叹。复有无量健达缚神，以妙乐音而
供养佛；诸药叉众，散诸妙花；阿素洛等，供养
恭敬。十方无量无边佛土无数如来、应、正等
觉，眉间毫相皆放光明照此三千大千世界，
幽暗之处无不大明，遍鹫峰山其光赫奕；作
斯事已各还本界，右绕三匝入佛顶中。无量
百千婆罗门众及刹帝利长者居士，各以种
种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。尔时，会中
七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百
千诸有情类远尘离垢生净法眼，无量百千
诸有情类皆发无上正等觉心。

尔时，最胜复白佛言：「甚深般若波罗蜜多既
绝语言离诸文字，云何菩萨摩诃萨行深般

若波罗蜜多，为诸有情说如是法？」

佛告最胜：
「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，为诸有情说如是法，为修习佛法，而诸佛
法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜多，而诸波
罗蜜多毕竟不可得；为清净佛菩提，而佛菩
提毕竟不可得；为离灭涅槃，而离灭涅槃毕
竟不可得；为四沙门果，而四沙门果毕竟不
可得；为独觉菩提，而独觉菩提毕竟不可得；
为断除我取，而我及取毕竟不可得。是菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，心不分别一切
法相，我能分别及所分别皆不可得，随顺般
若波罗蜜多不违生死，虽在生死不违般若
波罗蜜多随顺法相。」

尔时，最胜便白佛言：「诸
菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗？」

佛言：「天王！菩萨随顺甚深般若波罗蜜多，不
远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，
不远离法而无取著，随顺般若波罗蜜多不
远离道。何以故？具大方便善巧力故。」

于是最
胜复白佛言：「何谓菩萨方便善巧？」

佛言：「天王！
谓四无量，诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心
故，常能利乐所化有情，是为菩萨方便善巧。」

「世尊！云何此四名大？」

「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，具无边慈、无分别慈、
诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、
平等性慈、遍利乐慈、出世间慈，如是等类
名为大慈。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，见诸有情具种种苦无归依处，
为欲济拔发菩提心勤求正法；既自得已为
有情说，诸悭贪者教行布施，无戒、破戒教受

持戒，性暴恶者教行忍辱，懒惰懈怠教行精
进，散乱心者教行静虑，诸愚痴者教学妙慧，
为度有情虽遭种种极苦难事，终不舍离大
菩提心，如是等类名为大悲。

「天王当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『三
界炽火，我已出离，故生欢喜；久相缠系生死
之绳，我已断截，故生欢喜；于生死海寻伺取
相，我已永出，故生欢喜；无始所竖憍慢之
幢，我已摧折，故生欢喜；以金刚智破烦恼山，
令永散灭，故生欢喜。我自安隐，复安隐他。愚
痴、黑暗、贪、瞋、慢等烦恼系缚，久寐世间今始
得觉，故生欢喜；我今已免一切恶趣，复能济
拔恶趣有情令得出离，故生欢喜；有情久于
生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，皆
令得至一切智城毕竟安乐，故生欢喜。』如是
等类名为大喜。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，普于一切眼所见色，耳所
闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所
了法，不著不离而起舍心，如是等类名为大
舍。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，成就如是四大无量，由此名为方便
善巧。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十七