萨行深般若波罗蜜多，为度有情示现诸相？」

佛告最胜：「天王当知！甚深般若波罗蜜多相
不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧
威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化
相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现
入胎，因令彼天起无常念：『世间最胜、最高、无
等，于欲不染尚有堕落，况馀天众而得常耶？
是故皆应勿复放逸，勤加精进系念修道，如
见日轮尚有隐没，即知萤火不得久住。』复有
诸天放逸著乐，不修正法恣情游戏，虽与
菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是
念：『今且受乐，明诣菩萨当受法要。』共相谓言：
『我与菩萨常此同住，修行何晚？』是故菩萨行
深般若波罗蜜多，勤修精进如救头然，破放
逸行示现堕落。如是示现有二因缘：一、令诸
天离放逸故。二、令有情咸得见故。世间复有
下劣有情，善根少故，不堪见佛成无上觉转
妙法轮，菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫
游戏；菩萨若作馀像说法，后宫女人则不信
乐，是故示现婴儿、童子。有高行人常能离俗，
菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念：『端
坐受乐不得圣道。』菩萨为彼示现苦行；亦为
降伏苦行外道，示现种种难行苦行。复有天
人长夜发愿：『菩萨行诣菩提座时，我等天人
常献供养。』菩萨为彼诣菩提座。无量天人既
供养已，一切获得菩提因缘。复有天人作如
是念：『恶魔外道障碍正法，愿得菩萨坐菩提
座，降伏恶魔及诸外道，有正信者皆令见法。』

是故菩萨成正觉已，三千世界遍虚空中，种
种音声而赞叹曰：『佛日出世，萤光隐没。』诸天
人等咸作是言：『愿我未来成无上觉，如今菩
萨所證菩提。』为此有情坐菩提座。有天人等
作如是言：『愿见大师成一切智、一切相智、无
师智、自然智。』是诸有情虽不求出离，而根性
纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行
相无上法轮。复有天人乐闻圆寂，菩萨为彼
示现涅槃。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，能现如是种种化相。

「天王当知！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，终不生
于无暇之处。何以故？无福德人不闻般若波
罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切
恶业，终不毁犯佛所说戒，心无嫉妒，身语无
失，已于过去无量佛所多种善根，具胜福德
智慧方便，成就大愿心乐寂静，勤行精进离
诸懈怠。

「天王当知！是诸菩萨无有恶业堕地
狱趣，十善业道常现行故；是诸菩萨无有破
戒堕傍生趣，常能护持所受戒故；是诸菩萨
无有嫉妒，不堕饿鬼趣，不生邪见家，常值善
友，远离恶友。何以故？已于过去无量佛所深
种善根，是故生处富贵自在皆具正见。是诸
菩萨随所受身，不缺诸根成佛法器。何以故？
于过去世供养诸佛、听闻正法、礼敬大众，是
故生处常具诸根，形相端严成佛法器。是诸
菩萨不生边地，根钝愚痴，不知善恶，语言义
趣非佛法器，不识沙门、婆罗门等。何以故？菩
萨受生必在中国，利根智慧言词辩了，善知
语义是佛法器，善知沙门、婆罗门等。何以故？

菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨终不生长
寿天，不能利他不见佛故；是诸菩萨多生欲
界，示现出世利乐有情。何以故？具胜方便善
巧力故。菩萨不生无佛世界，此处无佛、无说
法者，不闻正法、不供养僧。所以者何？菩萨生
处必具三宝，宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界
深生厌离，修行寂静心不懈怠，精进炽然以
一切善灭诸恶法。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，以如是等种种因缘，终
不生于无暇之处。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大
菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善
法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心
则无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故得
有三宝，及有天人修善受乐。是诸菩萨常离
谄诈，质直柔和，其心清净，于诸佛法不生犹
豫，欲听受者不秘深义，离诸嫉妒远三涂业，
于初、中、后无变易相，行不违言护大乘法，见
同学者深生恭敬，劝勤修习称赞大乘，于说
法师常生佛想，亲近善友，远离恶友。是诸菩
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，成就如是
菩提之心，依因此心得宿住智。何以故？已曾
供养无量诸佛，护持正法修清净戒，远离恶
业障碍永无，心常欢喜、心勤修学，心不散乱、
心智不失。所以者何？是诸菩萨由曾供养无
量诸佛则重正法，由重法故广为他说，为护
正法不惜身命，身、语、意业悉皆清净，业清净
已得离障碍，离障碍故心常欢喜，心欢喜故
则勤精进，心性正直念智圆满，由念智故知

过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深
般若波罗蜜多，如实了知过去生处；既了宿
世，亲近善友；由善友故，于诸佛所三事不失，
谓闻、见、念。常乐听法、供养僧宝，于一切时曾
无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供养，时无
暂舍，行住坐卧不离多闻。

「天王当知！是诸菩
萨持净戒故，常闻般若波罗蜜多功德名字，
常勤修习助菩提分，曾不远离三解脱门，于
一切时修四无量，常闻无上一切智名。

「天王
当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由
此因缘亲近善友。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，乃至梦中不近恶友，况
于觉时而亲近彼！所以者何？诸菩萨摩诃萨
于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无
义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱
俗务人，虽常怜悯而不共住。

「天王当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由如是法远
离恶友。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，能得如来十身差别。云何为十？一、
平等身。二、清净身。三、无尽身。四、善修身。五、
法性身。六、离寻伺身。七、不思议身。八、寂静身。
九、虚空身。十、妙智身。」

尔时，最胜便白佛言：「诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，何位能得
如来十身？」

佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，于初地中得平等身。
何以故？通达法性，离诸邪曲，见平等故。第二
地中得清净身。何以故？离犯戒失，戒清净故。
第三地中得无尽身。何以故？离欲贪瞋得胜
定故。第四地中得善修身。何以故？常勤修习

菩提分故。第五地中得法性身。何以故？观诸
谛理證法性故。第六地中得离寻伺身。何以
故？观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议
身。何以故？方便善巧智行满故。第八地中得
寂静身。何以故？离诸烦恼戏论事故。第九地
中得虚空身。何以故？身相无尽遍一切故。第
十地中得妙智身。何以故？一切种智修圆满
故。」

于是最胜复白佛言：「佛、菩萨身岂无差别？」

佛告最胜：「天王当知！身无差别，功德有异。其
义云何？谓佛、菩萨身无差别。所以者何？以一
切法同一性相；功德异者，谓如来身具诸功
德，菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻：譬如宝珠，
若具庄饰、不具庄饰其珠无异；佛、菩萨身亦
复如是，功德有异，法性无别。所以者何？如来
功德一切圆满，尽于十方遍有情界，清净离
垢障碍永无；菩萨之身功德未满，有馀障故。
譬如白月有满、未满，月性无异；二身亦然，如
是诸身悉皆坚固，不可破坏犹若金刚。所以
者何？三毒不破、世法不染，恶趣、人、天苦不能
逼，悉皆远离生老病死，能伏外道、超魔境界，
不趣独觉及声闻乘，以是因缘不可破坏。

「天
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
善能奖导世间，天、人、阿素洛等咸皆信用。譬
如有人善为奖导，若诸国王、若与王等长者
居士咸信用之；此诸菩萨亦复如是，声闻、独
觉、菩萨、如来皆悉共许为善奖导。如善奖
导，国王、大臣、婆罗门等咸共尊敬；此诸菩萨亦
复如是，天、龙、药叉、阿素洛等有学、无学之所
供养。如险旷野行人疲倦，遇善奖导能令安

隐；此诸菩萨亦复如是，以巧便力奖导有情，
令于生死安隐得出。如诸贫人，依富长者方
出险难，一切外道及婆罗门，于生死中依此
菩萨乃得出离。如大长者无量资财，为一切
人之所受用；此诸菩萨亦复如是，生死有情
共所受用。如大长者欲过险难必假多伴，饮
食资粮皆悉具足，尔乃能度；此诸菩萨亦复
如是，欲出世间生死险难，必以福慧摄诸有
情，方度世间至一切智。如人远行多赍宝物，
为得利故；此诸菩萨亦复如是，从生死海趣
一切智，要广修集福慧珍财，为速證得一切
智故。如世间人求财无厌；此诸菩萨亦复如
是，乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他：
财富、位高、伎能、言信；此诸菩萨亦复如是，富
诸功德处位尊高，于法自在所言无异。如人
善导至于大城；此诸菩萨亦复如是，奖导有
情至一切智。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，善知可行、不可行路，所谓邪
正、曲直、安危、水有水无，若有留难或出离道
皆善通达。是诸菩萨知无倒路，凡所示导不
违众根，为大乘人说无上道，不说独觉及声
闻道；为独觉人说独觉道，不说菩萨及声闻
道；为声闻人说声闻道，不说独觉及菩萨道；
为著我者说无我道，为著法者说法空道，著
二边者为说中道，为迷乱者说止观道令不
迷乱，为戏论者说真如道令不戏论，著生死
者说涅槃道令出世间，为迷涂者说正直道
令远邪路。天王！是名诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，知邪正路，奖导有情令得出

离。」

** 第六分念住品第五

尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合
掌恭敬，而白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，能如是知路、非路者心缘何住？」

佛
告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多心正无乱。所以者何？是诸菩萨善
修身、受、心、法念住，凡所游行城邑、聚落，闻说
利养心不贪染，如佛世尊戒经中说，善自忆
念离诸烦恼。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多修身念住？谓此菩萨以如实
智，远离一切与身相应恶不善法，观察此身，
从足至顶唯有种种不净过失，无我、无乐、无
常败坏，腥臊臭秽筋脉连持，如斯恶色谁当
憙见？如是观已，身中贪欲、执身我见皆不复
生，由此便能顺诸善法。

「天王！云何诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多修受念住？谓此菩萨
作是思惟：『诸受皆苦，有情颠倒妄起乐想，异
生愚痴谓苦为乐，圣者但说一切皆苦；为断
灭苦应修精进，亦当劝馀勤修此法。』作是观
已，恒住受念不随受行，修行断受亦令他学。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
修心念住？谓此菩萨作是思惟：『此心无常，愚
谓常住，实苦谓乐，无我谓我，不净谓净；此心
不住，速疾转易，随眠根本，诸恶趣门、烦恼因
缘，坏灭善趣，是不可信贪、瞋、痴主；于一切法
心为前导，若善知心悉解众法；种种世法皆
由心造，心不自见种种过失，若善若恶皆由
心起；心性速转如旋火轮，飘忽不停如风野

马，如水暴起，如火能烧。』作如是观令念不动，
令心随已不随心行，若能伏心则伏众法。

「天
王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修
法念住？谓此菩萨能如实知世间所有恶不
善法，谓贪、瞋、痴及馀烦恼，于诸烦恼应修对
治，谓修贪欲、瞋恚、愚痴及馀烦恼对治差别。
如实知已即回起念，不行彼法亦令他离。

「天
王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
于境起念？谓此菩萨若遇色、声、香、味、触境便
作是念：『云何于此不真实法而生贪爱？此乃
异生愚痴所著，即是不善。如世尊说：「爱即生
著，著即迷谬。」由此不知善法、恶法，以是因缘
堕于恶趣。』菩萨如是自不漏失，不著境界，令
他亦尔。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多念阿练若，谓此菩萨作是思惟：『阿
练若处是无诤人之所居止寂静住处，天、龙、药
叉、他心智者悉能知我心、心所法，不应住此
起邪思惟。』由此思惟即得舍离，于法正念勤修
行之。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，作是思惟：『城邑、聚落多诸喧杂，非出
家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、淫女、王宫、
博奕、歌舞，如是等处皆远离之。』

「天王当知！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻利养名起
正忆念，谓作是念：『为生彼福应受此财，不由
贪爱；受已吝惜养育妻子，不言我有如是财
物，而普周给一切贫穷，如是行者人所赞叹，
终不计著我及我所。』复作是念：『人皆称我惠
施名闻。世间无常须臾磨灭，云何智人无常、
无实、不恒、无主，随彼而行执我、我所？』

「天王当

知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，念佛
世尊所说禁戒，谓作是念：『三世诸佛皆学此
戒，成无上觉證大涅槃。』如是知已精勤修学。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，为化有情及自修习，少欲喜足著粪扫衣，
心常清洁信力坚固，宁失身命于戒不犯；心
离憍慢游行城邑，虽服弊衣而不生耻；远离
懈怠常修精进，所作未办终不中止；于粪扫
衣不见过患，朽故弊坏终无轻鄙，但取其德；
夫离欲者乃服此衣，如来所赞息悭贪著；亦
不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此
行人诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门
等恭敬供养。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，能修如是清净妙行。」

尔时，最
胜便白佛言：「高行菩萨行深般若波罗蜜多，
何用著此粪扫衣耶？」

佛言：「天王！诸大菩萨护
世间故著粪扫衣。所以者何？世间若见著此
衣服灭恶生善。

「天王！于意云何？菩萨高行何
如世尊？」

最胜白言：「百千万亿乃至邬波尼杀
昙分亦不及一。何以故？佛是法王具一切智，无
有一法不能照故。

「天王！于意云何？佛对一切天、
龙、药叉、人非人等示现苦行，及常赞叹杜多功
德，此何所为？」

最胜白言：「世尊！为欲教化可度
诸有情类及初发心诸菩萨等，未断烦恼为说
对治。」

佛言：「如是！如是！天王！高行菩萨著粪扫
衣亦复如是，是故菩萨行深般若波罗蜜多，
方便善巧饶益有情。

「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，为世间故但畜三衣。
何以故？心喜足故更不多求即是少欲，不求

乞故无所聚积，不聚积故则无丧失，无丧失
故则不忧苦，无忧苦故则离烦恼，离烦恼故
则无所著，无所著故则为漏尽。

「天王当知！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为欲饶益诸
有情故，入诸城邑持钵乞食。何以故？是诸菩
萨大悲熏心，观诸有情多有穷苦，欲令富乐
受彼供养；入城邑时威仪齐整，心正不乱善
摄诸根，徐步而行前视六肘，不顾左右如法
乞食，次第而往不越贫家，称量取食终不长
受，于所得中更开一分，拟施贫乏供养福田。
何以故？信施难消，为生福故。

「天王当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，但一坐食而不
移动。何以故？菩萨一坐妙菩提座，魔来娆乱
亦不移动，于出世定慧智法空、实际、真如、如
理圣道、一切种智皆不移动。何以故？一切智法
一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一
坐食。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多方便善巧，为诸有情示现乞食。

「天王
当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，常
勤修学阿练若行。谓修梵行，于诸根中不起过
失，乐多闻力，堪修正行，离我怖畏，不计著身，
常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家，持
三轮戒善知法相，如来所说为少、壮、老三种
人戒悉能了达；不缘外境专念自心，诃毁世
法赞叹出世，调伏诸根不取恶境；于阿练若
居无难处，城邑乞食不远不近，有清泉水盥
洗便易；丰花果林无恶禽兽，岩穴寂静空闲
罕人，如是胜处而为居止；所曾闻法昼夜三
时，勤加赞诵声离高下，心不缘外专念忆持；

婆罗门等来至其处，顾命令坐欢喜慰问，观
其根性为说正法，令得欢喜信受修行。如是
具足方便善巧远离我心，以无我故于阿练若
不生怖畏，离怖畏故乐行寂静；菩萨如是巧
方便力，示现修行阿练若行。

「天王当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善观诸行，作
是思惟：『一切饮食清净香洁，身火触之即成
不净烂坏臭处；愚夫无智爱著此身及诸饮
食，若依圣智如实观察，即生厌恶不起乐著。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，作是思惟：『多行瞋忿便起恶业，我今当离
瞋心趣道，真实思惟非徒口说。』

「天王当知！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作如是念：
『若法有生即是因缘，因缘之法又从缘起，云
何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆？』菩萨
身中有障善法即自除断，若不能断他障善
法，心便生舍不起无明。

「云何名为障善之法？
谓不恭敬佛、法、僧宝及清净戒，不敬同学，老
少幼小自高凌彼；趣向五欲，背舍涅槃，而起
我见或有情见乃至知者见、见者见；执空起
断见，执有起常见；远离贤圣，亲近愚夫；舍持
戒人，依破戒者；亲附恶友，远离善友；闻甚深
法，便生毁谤；身恶威仪，语无善说，心具谄
曲；烦恼所覆，贪著利养；五慢具生：一、姓贵慢，
二、种族慢，三、见胜慢，四、国土慢，五、徒众慢；
见恶便助，遇善而舍；赞美女人、童稚外道，不
乐修习阿练若行；不解节食，远离师长；虽复
读诵，不知时节；见善不重，见恶不怖；如象无
钩、马无辔勒，放逸不制憙生瞋忿；心无慈念，

见苦不悯；遇疾不瞻，于死不怖；处大火聚，都
不求出；应作不作，非作反作；不思而思，应思
不思；非望而求，不出谓出；非路谓路，未得谓
得；乐习重恶，远离大善；毁訾大乘及大乘人，
赞叹小道及学小者；多乐斗乱，好粗恶言；心
无慈悲，令他怖畏；出言粗鄙，语无一实；乐著
戏论，而不能舍。如是等事名障善法。

「天王当
知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修习
空行灭戏论法，作是思惟：『所观境界皆悉空
无，能观之心亦复非有，无能、所观二种差别，
诸法一相，所谓无相。』如是思惟遣内外相，不
见身心亦不见法，次第相续修学止观：观谓
如实见法，止谓一心不乱。菩萨如是修观行
已即得净戒，戒清净故行亦清净，是名菩萨
行深般若波罗蜜多观行清净。

「天王当知！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，护持如来
无上法藏听受正法，为护法故，不为利养；为
三宝种不断绝故，不为恭敬；为欲守护大乘
行故，不为名誉；无归依者令得归依，无救济
者令得救济，无安乐者令得安乐，无慧眼者
令得慧眼；修小乘者示声闻道，学中乘者示
独觉道，行大乘者示无上道，如是听法为无
上智，终不为得下劣之乘。

「天王当知！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知种种毗奈
耶法，谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈
耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声
闻毗奈耶、菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若
波罗蜜多，于如是等毗奈耶法皆悉善知。

「天
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，

善知一切威仪戒行，善学声闻、独觉、菩萨所
受持戒。既修戒行，若见威仪不称众意，则应
舍离，非处不行；若有沙门威仪戒行具足清
白，即亲近之；若婆罗门异学馀行，则劝舍离
修毗奈耶。修习如是戒行成满，心无巧伪嫉
妒便灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施令他
修学，见他布施心生随喜，不作是念：『施我非
馀。』但应思惟：『诸有情类多有贫乏饥寒困苦，
愿彼得财现世安乐，闻正法故后世安乐。我
应今世精勤修道，愿与有情同得出离。』是名
菩萨无嫉妒心，于诸有情皆得平等。若行布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若乃至一切相智，
普为有情其心无二。何以故？所修之法与有
情共念为境界令速得道，于生死火自既得
出，亦愿有情同得出离。

「天王！譬如长者六子
幼稚，并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火
起，于意云何？尔时，长者颇有是念：『于其六子
先后救不？』」

「不也！世尊！何以故？其父于子心平
等故。」

「天王当知！菩萨亦尔。愚夫贪著处在六
趣，生死火宅不知出离；是诸菩萨以平等心，
种种方便诱化令出，皆悉安置圆寂界中。

「天
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
于法亦等，为护正法供养如来，种种供具供
养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切
有情，守护一切有情善法，随顺有情善能化
导，行菩萨道行不违言，心无疲倦求无上觉。
若能如是，乃得名为供养诸佛不以资财而为
供养。何以故？法是佛身，若供养法即供养佛。
诸佛世尊皆从如实修行而来，悉为利益安

乐有情，护其善法随顺有情，若不尔者违本
誓愿，懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故？
菩萨所趣无上菩提与有情共，若无有情，云
何能得无上菩提？

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，修行正法供养如来名
真供养。如是供养拔除我慢，远离俗务剃落
须发，于其父母、兄弟、亲戚不相关预犹如已
死，形状衣服并异于常，执持应器游入城邑；
若至亲里旃荼罗家，亦摧我慢下意乞食，谓
作是念：『我命属他，由彼施食我命存济，以是
因缘能除我慢。』复作是念：『我今应取师友等
意令生欢喜，昔未闻法为得闻故；若见他人
瞋忿斗诤，即应忍辱下意避之。』菩萨如是拔
除我慢。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，生坚正信。何以故？多诸功德，宿世
所种善根力强；善因具足，正见成就；不信外
缘，内心清净；不依馀师，心行调直；远离谄诈，
诸根聪利；具足般若波罗蜜多，离诸盖、障，其
心清净；远离恶友，亲近善友；寻求善言不生
懈怠，闻所说法知佛功德。」

尔时，最胜便白佛
言：「唯愿大慈哀悯！为说如来功德大威神相！」

佛告最胜：「天王！汝今谛听！善思！吾当为汝说
佛功德威神少分。」

最胜白言：「唯然！愿说！我等
乐闻。」

佛言：「天王！如来具足无边大慈遍照有
情，有情界摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照
不可测量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆
所无有。何以故？不共法故，十方世界无一有
情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽，
普为十方诸有情类，经无量劫种种因缘，说

诸法要亦不可尽；若有情界种种言词一切
句义难问，如来一弹指顷，一一有情各为分
别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深
无测量者，假使一切世界有情，皆得住于菩
萨十地，多百千劫入胜等持，不能测量如来
定境。如来之身量无边际。何以故？随所乐见，
于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最
胜清净，一切世界一切有情色相差别，及馀
物类种种不同，如来皆见，如观掌中阿摩洛
果，诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净，
一切有情音声差别，及馀物类所有音声，一
念悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切
世界一切有情一一思惟作业受果无边差
别，佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故？佛
常在定无散乱故。

「天王当知！佛无失念，心不
散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，
寂静无垢；有烦恼者，失念散乱，根有异缘；如
来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在
等持及等至故。如来但住一种威仪，游一等
持乃至圆寂，诸人、天等尚不能知，况复如来
经无量劫，修习无量无边等持，而有人、天能
了知者！何以故？如来功德不可度量、不可思
议、不可观故。」

尔时，最胜便白佛言：「我闻如来
三无数劫修行成佛，云何今说无量劫修？」

佛
言：「天王！其义不尔。何以故？菩萨所趣无上菩
提，无量功力乃得成办，非不经于尔许劫数，
而能證入法平等理，修至究竟乃称成佛。」

于
是最胜白言：「世尊！善哉！善哉！快说法要，善能
劝发一切有情种植善根，远离业障，欣乐佛

果，修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神，
心生欢喜信受赞叹，当知不久成佛功德威
神法器，况复有能受持、读诵、书写、供养、为他
解说，彼所获福不可思议！」

佛言：「天王！如是！如
是！彼有情类如来护持，已种善根经多劫数，
若于过去供养多佛，乃得闻佛功德威神。天
王当知！若善男子、善女人等心无疑惑，于七
日中澡浴清净，著新净衣，花香供养，一心正
念如前所说如来功德及大威神，尔时，如来
慈悲护念，现身令见使愿满足。若有阙少花
香等事，但一心念功德威神，将命终时必得
见佛。」

尔时，最胜复白佛言：「颇有有情闻说如
是如来功德及大威神，不起信心而毁谤不？」

佛言：「亦有！谓有有情闻说如是如来功德威
神法门，起不善心瞋忿毁谤，于说法师生恶
友想，彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有
情闻说如是如来功德及大威神，欢喜信受
赞叹忆念，于说法师生善友想；彼后舍命定
升人、天，展转胜进乃至成佛。」

尔时，世尊出广
长舌相自覆面轮，次覆头顶，次覆遍身，次覆
师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆
释、梵、护世、人非人等一切大众，还收舌相告
大众言：「如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等
大众于我所说皆应信受，长夜获安。」

说是法
时，众中八万四千菩萨得无生忍，无量有情
远尘离垢生净法眼，无数有情皆发无上正
等觉心。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十八