从四修之劳悴，寔万德之光敷。惟夫浅溜穿
石、小滴盈器，钻燧之勤、断干之渐，皆积微不
已，故在著可观。蚓弱质而饮泉，蟹壮容而寄
穴，骅镳怠矣，驽驾先之。矧乎摩诃衍心、波罗
蜜行，其于勉刻，岂忘动静。故能千界如燬，询
一句以投之；万流方割，拯一命而游之。假
使驻补处以三祇，终竞勇于初发；虽复澹即
空于万行，乃均炽于昔耽。不端倪其所欲行，
不翘伫其所当證，抚尘劫之修如瞬，仍加渴
日；视砂界之赴若邻，犹殷夙夜。故精进之于
诸度也，若衔捶之在群驭焉；正勤之于道品
也，若盐梅之资列鼎焉。正法源底由之而至，
圣人能事于兹而毕。然后闻舍利之谈觉支
则辍赏无地，忆底沙之流赞颂则勃兴斯在，
三练之业允该、六意之修奚极，缅惟景躅，岂
遑宁处；载咏玄章，益荷昭趣。文乃单卷，事非
重译。庶将贸寸阴以尺璧，甘夕死于朝闻
矣。


《大般若波罗蜜多经》卷第五百九
十

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第十四精进波罗蜜多分

如是我闻：

一时薄伽梵在室罗筏住誓多林
给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。

尔
时，具寿满慈子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
欲證无上正等菩提，云何方便安住精进波

罗蜜多？」

尔时，世尊告满慈子：「若菩萨摩诃萨
欲證无上正等菩提，初发心时应作是念：『我
诸所有若身若心，先应为他作饶益事，当令
一切所愿满足。』譬如僮仆应作是念：『行住坐
卧皆当任主，不应自在而有所作；欲从其舍
往市廛等，先咨问主然后方出；所须饮食许
乃受用，诸有所为皆随主欲。』如是菩萨摩诃
萨众欲證无上正等菩提，最初发心应作是
念：『我之所有若身若心，皆不应令自在而转，
随他所有饶益事业，一切皆当为其成办。』如
是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多，不离精
进波罗蜜多，誓为有情作所应作，诸菩萨摩
诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。譬如马宝
若人乘御便作是念：『我今不应令乘御人身
支摇动、疲倦劳苦、或损严具，盘回去住迟速
任人，将护其人，不令缘我起瞋忿等种种过
失。』如是菩萨摩诃萨众，欲行精进波罗蜜多，
不随己心而有所作，随他意乐为作饶益，
仍将护彼，令于我身不起一切烦恼恶业。彼
于菩萨摩诃萨众虽先无恩，而诸菩萨摩诃
萨众作报恩想，为彼成办种种事业。如是菩
萨摩诃萨众为成精进波罗蜜多，将护他心
随他意转，为作种种利益安乐。如是菩萨摩
诃萨众摄受精进波罗蜜多，作诸有情利益
安乐，如己事业常无厌倦，是为菩萨摩诃萨
众安住精进波罗蜜多。

「又，满慈子！若菩萨摩
诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饶
益，常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精

进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切
智智，与诸有情作大饶益，常勤修学内空、外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住
精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一
切智智，与诸有情作大饶益，常勤修学诸法
真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观，心无
退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有
情作大饶益，常勤修学无明缘行，行缘识，识
缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘
爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦
忧恼观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进
波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智
智，与诸有情作大饶益，常勤修学无明灭故
行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故
六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故
爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，
生灭故老死愁叹苦忧恼灭观，心无退转，是
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩
诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饶
益，常勤修学若苦、若无常、若空、若无我，苦圣
谛观，若因、若集、若生、若缘，集圣谛观，若
灭、若静、若妙、若离，灭圣谛观，若道、若如、
若行、若出，道圣谛观，心无退转，是菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为

疾證得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤
修学四静虑、四无量、四无色定，心无退转，是
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩
诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饶
益，常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支，心无退转，是菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾
證得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修
学空、无相、无愿解脱门，心无退转，是菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾
證得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修
学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处心无退转，
是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨
摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大
饶益，常勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地
门，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗
蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与
诸有情作大饶益，常勤修学净观地、种姓
地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、
菩萨地、如来地智，心无退转，是菩萨摩诃萨
安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證
得一切智智，与诸有情作大饶益，常勤修
学若胜解行地、若极喜地、若离垢地、若发光地、
若焰慧地、若极难胜地、若现前地、若远行地、若
不动地、若善慧地、若法云地、若等觉地，心无退
转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若
菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情
作大饶益，常勤修学清净五眼、六胜神通，心
无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有

情作大饶益，常勤修学如来十力、四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共
法等无边佛法，心无退转，是菩萨摩诃萨安
住精进波罗蜜多。

「又，满慈子！若菩萨摩诃萨为令佛土最极严
净，久处生死修诸功德，心无退转，是菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为多
成熟诸有情类，久处生死修诸功德，心无退
转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩
萨摩诃萨初发无上正等觉心，假使三千大
千世界诸有情类，皆成菩萨或一生所系，或
二生所系，或三生所系，或四生所系当得成
佛，作如是言：『汝应精勤修菩萨行，先證无
上正等菩提，然后我当證无上觉。』尔时，菩萨
随彼所言，精勤勇猛心无怯惧，是菩萨摩诃
萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨或一
生所系，或二生所系，或三生所系，或四生所系
当得成佛，假使三千大千世界诸有情类，初
发无上正等觉心，作如是言：『汝当待我先證
无上正等菩提，然后乃应證无上觉。』尔时，菩
萨随彼所言，久住生死心无退屈，是菩萨摩
诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨见
乞者来有所求索，面不频蹙、眼无瞋相，但
作是念：『如是有情顺我所求一切智智，速作
方便勤求施与。』是菩萨摩诃萨安住精进波
罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故，
或经一劫或一劫馀，大地狱中受诸剧苦，身
无动转心不退屈，是菩萨摩诃萨安住精进
波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨假使昼夜量同大
劫，积此昼夜复成大劫，设经如是殑伽沙数

大劫时分，处大地狱受诸剧苦，由受斯苦令
一有情得出地狱生于善趣，菩萨尔时欢喜
为受，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨闻说是事踊跃欢喜，誓能为
受心无退屈，当知名为精进菩萨安住精进
波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯
弱，不生欢喜欲受行心，当知名为懈怠菩
萨。

「若菩萨摩诃萨闻诸善事，心心相续爱乐
受行，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜
多。

「若菩萨摩诃萨闻诸善事，不能系念相续
受行，当知名为懈怠菩萨。

「又，满慈子！若菩萨摩诃萨假使于此赡部洲
地，从一处扫渐至馀方，周匝扫已还至本
处，若生是念：『我久离此。』当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『我极速
疾还来至此。』当知名为精进菩萨安住精进
波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨于窣堵波营搆修
理经一日已，作是念言：『云何此日时极长久？』
当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事
已，作是念言：『云何此日如弹指顷？』当知名为
精进菩萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃
萨于僧伽蓝营搆修理经一日已，作是念言：
『云何此日时极长久？』当知名为懈怠菩萨。若
菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『云何此日
如弹指顷？』当知名为精进菩萨安住精进波
罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经半年所作事业
生长久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩
诃萨观经半年所作事业，谓如一日所作事
业，当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生长久

想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观
经一年所作事业，谓如一日所作事业，当知
名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨
摩诃萨观经半劫所作事业生长久想，当知
名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所
作事业，谓如一日所作事业，当知名为精进
菩萨安住精进波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观
经一劫所作事业生长久想，当知名为懈怠
菩萨。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业，谓
如一日所作事业，当知名为精进菩萨安住
精进波罗蜜多。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修菩提行，不应思
惟劫数多少，谓我经于尔所劫数，当證无上
正等菩提。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分
限，精勤勇猛修菩提行，求證无上正等菩
提，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作
是思惟：『设经无量无边大劫，精进勇猛修菩
提行，方證无上正等菩提，我定不应心生退
屈，勤求无上正等菩提。』当知名为精进菩
萨安住精进波罗蜜多，修行精进波罗蜜多，
令速圆满远离生死，疾能證得一切智智，与
诸有情作大饶益。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数
而作分限，虽极勇猛，常勤修学布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而亦名为懈怠
菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无
边大劫，最极勇猛，常勤修学布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多乃得圆满，方證无
上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为
精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切
智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽

极勇猛，常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无
变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空智，而亦名
为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设
经无量无边大劫，最极勇猛，常勤修学内空
乃至无性自性空智乃得圆满，方證无上正
等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进
菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智
智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极
勇猛，常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界智，而亦名为懈怠菩萨。若菩
萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，
最极勇猛，常勤修学诸法真如乃至不思议界
智乃得圆满，方證无上正等菩提，我定不
应心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进
波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃
萨思惟劫数而作分限，虽极勇猛，常勤修学
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六
处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取
缘有，有缘生，生缘老死智，而亦名为懈怠菩
萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无
边大劫，最极勇猛，常勤修学无明缘行乃
至生缘老死智乃得圆满，方證无上正等
菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精进
菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智
智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极
勇猛，常勤修学无明灭故行灭，行灭故识灭，

识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭
故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故
取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老
死灭智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨
作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇猛，常
勤修学无明灭故行灭乃至生灭故老死灭智
乃得圆满，方證无上正等菩提，我定不应
心生退屈。』当知名为精进菩萨安住精进波
罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨
思惟劫数而作分限，虽极勇猛，常勤修学若
苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智，若因、若集、
若生、若缘集圣谛智，若灭、若静、若妙、若离灭
圣谛智，若道、若如、若行、若出道圣谛智，而
亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：
『设经无量无边大劫，最极勇猛，常勤修学若
苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智，乃至若道、若
如、若行、若出道圣谛智乃得圆满，方證无上
正等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为
精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切
智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，
虽极勇猛，常勤修学四静虑、四无量、四无色定，
而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思
惟：『设经无量无边大劫，最极勇猛，常勤修
学四静虑、四无量、四无色定乃得圆满，方
證无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知
名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得
一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分
限，虽极勇猛，常勤修学四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而亦名为

懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经
无量无边大劫，最极勇猛，常勤修学四念住
乃至八圣道支乃得圆满，方證无上正等菩
提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩
萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇
猛，常勤修学三解脱门，而亦名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大
劫，最极勇猛，常勤修学三解脱门乃得圆满，
方證无上正等菩提，我定不应心生退屈。』
当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能
證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而
作分限，虽极勇猛，常勤修学八解脱、八胜处、
九次第定、十遍处，而亦名为懈怠菩萨。若
菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，
最极勇猛，常勤修学八解脱乃至十遍处乃得
圆满，方證无上正等菩提，我定不应心生退
屈。』当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，
疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫
数而作分限，虽极勇猛，常勤修学陀罗尼门、
三摩地门，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩
诃萨作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇
猛，常勤修学陀罗尼门、三摩地门乃得圆满，
方證无上正等菩提，我定不应心生退屈。』
当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能
證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而
作分限，虽极勇猛，常勤修学诸菩萨地及诸
地智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨
作是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇猛，常

勤修学诸菩萨地及诸地智乃得圆满，方證
无上正等菩提，我定不应心生退屈。』当知
名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得
一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分
限，虽极勇猛，常勤修学清净五眼、六胜神通，
而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思
惟：『设经无量无边大劫，最极精进，常勤修学
清净五眼、六胜神通乃得圆满，方證无上正
等菩提，我定不应心生退屈。』当知名为精
进菩萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智
智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极
勇猛，常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍
解，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作
是思惟：『设经无量无边大劫，最极勇猛，常勤
修学如来十力、四无所畏、四无碍解乃得圆
满，方證无上正等菩提，我定不应心生退屈。』
当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多，疾
能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数
而作分限，虽极勇猛，常勤修学大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法，而亦名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无量无边大
劫，最极勇猛，常勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法乃得圆满，方證无上正等菩
提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩
萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇
猛，常勤修学无忘失法、恒住舍性，而亦名为
懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经
无量无边大劫，最极勇猛，常勤修学无忘失

法、恒住舍性乃得圆满，方證无上正等菩提，
我定不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安
住精进波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩
萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇猛，常
勤修学一切智、道相智、一切相智，而亦名为
懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经无
量无边大劫，最极勇猛，常勤修学一切智、道
相智、一切相智乃得圆满，方證无上正等菩
提，我定不应心生退屈。』当知名为精进菩
萨安住精进波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽极勇
猛，常勤修学一切菩萨摩诃萨行，而亦名为
懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『设经
无量无边大劫，最极勇猛，常勤修学一切菩
萨摩诃萨行乃得圆满，方證无上正等菩提，
我亦不应心生退屈。』当知名为精进菩萨安
住精进波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「又，满
慈子！若菩萨摩诃萨有劝请言：『汝当为我一
日析破妙高山王。』若反问言：『山王何量？汝遣
我析为几分耶？』当知名为懈怠菩萨。若作是
念：『妙高山王随量大小，我能一日为汝析破，
量同芥子或如极微。』虽经多时乃能析破，而
彼意谓如弹指顷，当知名为精进菩萨。

「若菩
萨摩诃萨作是思惟：『假使殑伽沙数大劫为
一昼夜，积此昼夜复成大劫，设经如是无量
大劫修菩萨行，乃證无上正等菩提。我于此
中心尚无退，况无是事而不勤求！』当知名为
精进菩萨。

「若菩萨摩诃萨闻说如是精进相
时，欢喜踊跃心无怯惧，当知名为精进菩

萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时，其
心退没深生恐怖，当知名为懈怠菩萨，不
能疾得一切智智。

「若菩萨摩诃萨闻说精进
波罗蜜多，作是思惟：『何时成就如是难證殊
胜功德？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨
闻说精进波罗蜜多，作是思惟：『如是功德我
皆具有，我定应修令至彼岸。』当知名为精进
菩萨。

「若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头，便
作是念：『我若施彼，便为无手、无足、无头。』当
知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手、
或足、或头，便作是念：『我舍与彼，当得天、人、
阿素洛等无上微妙手、足及头。』当知名为精
进菩萨。

「若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：
『我施与之便无眼、耳。』当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：『我施
与彼，当得天、人、阿素洛等无上眼、耳犹如胜
智。』当知名为精进菩萨，远离二乘近一切智。

「若菩萨摩诃萨有乞身分种种支节，便作是
念：『我若施彼，便阙身分种种支节。』当知名
为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种
支节，便作是念：『我若施彼，当得天、人、阿素
洛等无上佛法、一切智法身分支节。』当知名
为精进菩萨。

「若菩萨摩诃萨诸乞者来种种
求索，便作是念：『乞者甚多，如何皆令意愿
满足。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸
乞者来种种求索，便作是念：『此未为多，假
使殑伽沙数世界诸有情类，于一日中俱至
我所种种求索，我当方便求觅珍财，普施与
之皆令满足，况今尔许而不能施！』当知名

为精进菩萨。

「所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲
引显无量佛法、一切智法，非以有量精进布
施可能引显无量佛法、一切智法，要被无量
精进布施广大甲冑，乃能引显无量佛法、一
切智法。譬如有人欲度大海，要先备办多踰
缮那、多百踰缮那、多千踰缮那、多百千踰缮那
种种资粮，然后能度。如是菩萨摩诃萨众，
欲證无上正等菩提，要经无量百千俱胝那
庾多劫修集资粮，然后乃證。若菩萨摩诃萨
作是思惟：『我当有量有边大劫求證无上正
等菩提。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨
作是思惟：『我当无量无边大劫求證无上正
等菩提。』当知名为精进菩萨。」

尔时，满慈子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨如
是精进岂名为难？」

世尊告言：「汝谓菩萨摩
诃萨众如是精进非为难耶？」

满慈子言：「诸
菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何？
佛说诸法皆如幻事，乐受、苦受及助受法既
如幻事，菩萨已能通达如是诸法实性，精
进何难？」

尔时，世尊告满慈子：「当知菩萨摩
诃萨众虽知诸法皆如幻事，而能发起身心
精进，安住精进波罗蜜多，求大菩提常无萎
歇，由此菩萨摩诃萨众如是精进最极为
难。」

时，满慈子便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！
善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩
诃萨众能为难事，虽知诸法都无所有，而
求无上正等菩提，欲为无边诸有情类说能
永断无智正法。然诸无智实无所有，亦无实
法能令无智取之为我及为我所，亦无有情

能作是念：『此是真实我及我所。』如是无智缘
合故生而实无生，缘离故灭而实无灭。

「若菩
萨摩诃萨虽如是知而心无退，是菩萨摩诃
萨安住精进波罗蜜多，当知名为精进菩萨。
若菩萨摩诃萨作如是念：『诸法皆空，我今何
为发起精进波罗蜜多？』当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作如是念：『以一切法毕竟空
故，我求无上正等菩提，觉诸法空为有情
说，令脱五趣生死众苦。』当知名为精进菩萨。

「若菩萨摩诃萨作如是念：『生死无际，我岂能
令皆得灭度？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩
诃萨作如是念：『生死无始而容有终，我宁不
能皆令灭度。假使精进求大菩提，如无始来
所经劫数，然后乃證，我尚应求，况当不经尔
所劫数！』复作是念：『若诸菩萨爱乐修习一切
智智相应作意，如发心顷，已度昼夜、半月、一
月、时、年、双等不觉不知；若诸菩萨爱乐修习
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，令
心清净都不作意，觉尔所时已度昼夜、半月、
一月、时、年、双等，是故菩提求甚易得，不应
怖畏精进长时。』当知名为精进菩萨。

「譬如
长者求多珍财，昼夜精勤思惟方便，常作是
念：『我于何时多获珍财遂本所愿。』由斯无暇
求诸饮食。如是菩萨摩诃萨众，欲令六种波
罗蜜多心得清净，精勤修习一切智智相应
作意，如发心顷，已度昼夜、半月、一月、时、年、双
等，常作是念：『何时当得一切智宝饶益有
情？』」

时，满慈子便白佛言：「诸菩萨众能被如是大

精进甲，勤求无上佛功德宝饶益有情，实如
世尊常所宣说，一切菩萨能为难事。」

尔时，佛
告满慈子言：「我观世间天、人等众，无有成就
希有功德如诸菩萨摩诃萨众，唯除如来、应、
正等觉。」

时，满慈子便从座起，偏覆左肩，右膝
著地，合掌恭敬作如是言：「东南西北四维上
下无边世界，住菩萨乘诸有情类，未发无上
菩提心者，愿速发心；已发无上菩提心者，愿
永不退；若于无上正等菩提已不退者，愿速
圆满一切智智。」

尔时，佛告满慈子言：「汝观何
义，愿诸菩萨速当圆满一切智智？」

满慈子言：
「若无菩萨则无诸佛出现世间，若无诸佛出
现世间则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩
萨行，乃有诸佛出现世间；以有诸佛出现
世间，便有菩萨及声闻众。譬如大树由有
根茎便有枝叶，由有枝叶便有花果，由有花
果复生大树。如是世间由有菩萨，便有诸佛
出现世间；由有诸佛出现世间，便有菩萨及
声闻众；由有菩萨修菩萨行，复有如来、应、正
等觉出现世间作大饶益。」

尔时，佛赞满慈子
言：「善哉！善哉！如汝所说。」

尔时，佛告阿难陀
言：「汝应受持诸菩萨众被精进甲所修精进
波罗蜜多，勿令忘失！」

阿难陀曰：「唯然！世尊！
我已受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗
蜜多，必不忘失！」

时，薄伽梵说是经已，具寿满
慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩
萨众，并馀一切天、龙、药叉、阿素洛等，闻佛所
说皆大欢喜、信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十