重罗汉所以叹也二者此罗汉有慈悲心□扬化故
引为證云般若是真实法能生三世佛及世间乐具
□□□□佛是一时秤叹未是究竟可法故今第二
众圣共叹则□□□真实忍法也问若尔前何故云
满十方身子目连不□□□□智慧答须仪般若非
大小大小方便非胜劣胜劣方□身子是般若身子
波若非大小大小方便身子亦非大小大小方便身
子非大小大小方便胜劣方便岂可言定劣定胜故
前明非劣为劣用今明證维非胜为胜用故劣□不
可作劣解□□胜解也。

白佛言下第二正叹有二初叹人佛就人法两义说
□□□□应就法门说般若往生就人门说般若今
领解赞此二□□□领解譬喻就叹法中为二初正
叹般若二结劝修行□□说般若劝学今领解中亦
證叹般若亦劝学也證佛二事舍利弗入奉钵则是
秤叹般若功用劝学从开宗正说般若钵今还领解
此二也就正叹中有二第一叹般若德第二释叹叹
般若德三初就空有门叹二就有空门叹三合就有
空空有门叹上正说复□初第一义门则有空义次
世谛门则空有义三合明二行□义故还领悟上三
也门故一一皆同对上答论至引诸罗汉□□□□
□客孤迥别作异叹便非證说此相望皆大判不可
一一相至也□□门叹般若能成大事功德无此八
句初句摩诃者佛道最大般若能到故名为大一切

智慧中第一故言尊亦为十方佛尊重故云尊也正
□□五度故为第一五度不及故云胜如五根不及
意根能自利利他故故妙也一切□□故云无上无
有法与同故言无等诸佛无等从般若生故言无等
等也□□□□□□□空叹般若毕竟清净离有无
戏论虚空为譬喻叹下四□□□□□□□□□□
□□空毕竟净一切戏论不能坏也下四空明般若
所以毕竟净有无照穷实相尔也以四空摄一切空
无万相为自相空诸法本性□自性空相空故万法
空为诸法空此空亦空故为无法有法空则是离有
无戏论也一切功德下第三合就空有叹般若毕竟
离有无故明监实相具成万法与诸行为本初句叹
般若总摄一切行如日出□无□□□般若能成众
行则是众行不本因般若故一切行成若不以□□
□□□□成行故云一切功德本也不可破坏下叹
般若一切世间不能□□□□□□□二释叹则是
叹功用良□□菩萨皆从般若生故叹般若也前明
菩萨行般若得利益谓因行成果德立次叹三世佛
由般若故因行成果德立也则文可知也无等等布
旋者心无明心施此无比故云无等等也又诸佛无
等行此施得与佛等□□□结观行如文也。

从世尊下第二叹人罗汉叹菩萨时心生□□□□
□□云菩道有智故知礼菩萨三恶道所知也。

佛告众弟子下□□□□不虚故佛述前众圣證佛

说令佛印众圣说此述多是宿世善□□□□也上
叹人法二今但述叹人者上叹人义略故今述广叹
也又上叹由般若故有因果今叹由菩萨故有互现
也初正述次两何以故释叹释叹有二初何故释世
出世依正果皆由般若有第二释由所以因菩萨自
□复令众生行行故众生得世出世果当知皆由菩
萨有也问世乐具皆由□□□□施功力答由菩萨
教众生三事一施二戒三善心上品行此事□□具
中品行此三事人中富贵自然得乐具下品人行三
事施功力□□□菩萨有也若不由菩萨有如饿鬼
虽遍求食无此三事故求而不□□劫明求亦不得
故知求而得是下品施戒也问若由菩萨有者众生
何须此修施戒答要须由菩萨教可众生乃行施戒
不尔不解行也问众生□施戒乐起罪业菩萨应有
□□若菩萨不教行愿善不得乐即不得起罪答□
本说善不令起罪此是众生自起如人作井不令行
者堕中盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪
何故令起善答若无菩萨其亦起罪□□□□□□。

□□□□□□□□有解云佛对身子自说般若五
品半经此一品结上所说□□可徒令者信受故出
舌相也今谓不尔上巳出舌相今不应更證□□□
□□讲云此品结前生后结前明如所说不虚生后
明更集众今不能可□上巳明今不应更證又论无
文也今寻此亦是生起第二今明说意上□□令广

说以般若深□妙不可顿明故上略说今方得广说
前□中根未悟更□说又受悟不同有闻佛说得悟
有闻身子说□前众集今为后众虽又上就一门说
今更□第二段转教说有二十一品为二初一品为
所说解起第二二十品正明所说更出舌相放光者
五义一欲令与善吉有解集二表善吉说般若不虚
何者恐物疑教菩萨法声闻云何解又本以上化下
今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻故今出舌
相表举人非谬所说不虚三者为后来众表般若□
□令菩萨信受四出舌相者明是般若果欲得如此
果令学般若因□□心放光现变十方天人得悟无
生当知说般若有多门色声并是□未曾色声也此
品为五一现舌相放光明二时会并集三因供养重
现瑞四时众悟道五佛欢喜为其授记初如文论云
般若非一会说故更现舌相也众有二初十方菩萨
众集二诸天众集菩萨集有五一睹瑞疑问二十方
佛释三十方菩萨欲来四十方佛许五赍供而至如
文次第二□□□文处易知也是诸菩萨下第三因
供养重现瑞表万行因同悟□□表众人虽异同悟
一无生忍也是时释迦众中下第四时众悟□相光
明即见十方佛复闻十方佛说法复见十方菩萨来
后重现□则得无生忍也第五佛记(云云)如以因见
华悟道故皆号华积可与觉华因华悟名觉华也。

** 三假品第七

此下二十品正明须菩提说般若北人就此为二初
一品正命说第二从初学至无生十九品受命而□
为三一佛命二请说法可言三佛示其说法可言有
人开为四第一四□有门说次有十二品就不有有
门说第三十无品结成第一第四无生□□也今不
同此说持公云开为四第一正命说二示其说法可
言三□□□四时众悟解今亦不同禅可命意大论
生起舌相品明般若□□说若尔从命说是异时会
今开命为三初舌相隐命缘起即命说前事第二三
假品以去正命说第三善吉受命说般若上顺佛心
下□根性不违诸法实相故如来述叹劝疑语说反
时会得道此是转教□则是序正流通三段但既合
为一门故不作此名也。

就正命说中一命说二受命为菩萨略说请佛印成
第三佛广述其言成其所□□叹命广说初三一题
名而命二时众疑三释疑成佛命义。

三假品者五解(云云)今明三假则是开宗般若可相
但常明见空得道断惑见有不得今明若见空断惑
见有不断惑只应题空品那题三假品今既开宗说
三假令人悟道断惑何意不得见有断惑□空断惑
者为见空是空所以断惑为见空不空而断惑耶□
□空断惑今不见有是断惑若见有是有既不断□
□□何断耶惑若□皆不断惑得道何故尔既见空
实有故十八空既是断惑无明得道断惑问彼宗七

品绝四句岂是无耶今云弥是无以无复四句故也
又汝真谛是无因果世谛是有因果决不得今世谛
无有因果□□□实有可无耶本是真空乃成伪空
何故尔即有而明空乃是□□有故是伪空本是假
有乃成实有何故尔以有此假有□□故对作二谛
必有所以假有真假有真空假有不有故有□□□
不空故是真空假有故则是空不空故空则是有故
一师云空非空故空非空之色空色非色故色非色
之空色也今言三假者仪假有假无不无故因假得
悟故断惑得道故叹初明三假也问何故命善吉说
答前巳对身子说空无量弟子故次第□□□故不
命馀目连等答二义一者善吉行无诤定有慈悲□
□□明菩萨问菩萨事此叹有行二者般若非空非
不空□□□善吉作空名说善吉解空能巧说空命
可此叹空愿也问佛何故不自说答亦有二义一者
众生见佛身相是须弥王舌覆大千世界畏佛威德
尊敬有疑不敢发问二者有发问能自画故命馀人
说问何故不命菩萨说答六义一者菩萨减法亦大
二者□烦恼未尽形仪不及声闻三根缘喻在善吉
四者示般若□在菩萨显是疑相五者有二般若共
不共今是共般若□引小故命若菩萨宣扬大道此
自是常体不能引□说大初于小心。

第二时众疑念者说声闻无力不应为菩萨说法又
般若不属佛不属二乘但属菩萨即是菩萨法又前

劝菩萨学般若故知非哥法故不应说也更明四句
能说法不同故具四句一命菩萨为菩萨说如华严
还令大人说大法二命声闻□□□说如此经欲引
小入大三命声闻为声闻说法此秤其所经中身子
为谓小乘说法四命菩萨为声闻说法为引□□□
如净名也。

第三释疑者常云传灯者一灯燃为千灯佛灯□□
善吉则解佛灯敢疑佛弟子者是答明一切佛弟子
若有所说法皆承佛力岂是我可一人耶又示说法
可方凡是一切佛弟子不□佛命不命佛面前佛灭
后有所言说皆果佛力恐佛亲命□□佛前问而不
果佛力耶然佛说法相不相第一者此释毕佛力意
□□一切法相不第一故答佛力若毕佛说则如佛
说佛说□相则我说亦不违法相也学此法得證者
上叹佛说不违实□佛得如传语人也如證者如虽
有眼无灯则不见道若无□□灯分虽有慧眼则不
见正道能为菩萨说也经得品佛教是灯我识佛教
了悟故佛说如灯也一切声闻实无力者常云前释
□疑此菩萨疑说不但一人不能为菩萨说法一切
声闻亦无力□□□□说法也。

尔时慧命下第二正受命说陈所悟请佛印成□□
并是随解作此说也然须菩提既不解般若佛如今
说□□不解何不加凡夫说耶然佛悟般若须菩提
亦悟般若同佛所悟故说同佛说须菩提所解还佛

所解故云皆是佛力以法成人法既是人宁有异故
须菩提能陈佛所说他云须菩提定小非大今不然
须菩提体般若人般若既无大小须菩提岂定大小
耶故在大能大□□□也问佛命须菩提令说则应
奉命而说何故云不见菩萨□□命耶释云不违命
也佛令我为菩萨说般若我不知何□何者是菩萨
亦不知何者是分求能所并不可得如奉钵品问宗
明毕竟不见菩萨人所行法不见行不行如是般若
见佛是能行般若法是可行则有所行到不行般若
尔时众谓佛命须菩提□□菩萨说般若则言须菩
提能说之圣般若是所说之教菩萨□此因缘名为
说法故命则净如此诸见则名般若不见菩萨□□
□为可人既无能说人则无所说教如此能说人所
说毕竟不可得则名说般若若本净一切见今净如
此是岂非般若耶大意奉钵破行为宗此品破说故
以无说为主上明无行故是行般若今明无说故则
是说般若须菩提若无言于无言真是悟无言今令
悟无言故言于无实言可须菩提未解说故若就佛
请□□□方今明若须菩提未解说般若云何佛巳
命耶今不□□□□□是却责净说法见净说法见
则是受命说般若也今明破洗如此说则是说般若
法一切行则是行般若行般若故名圣嘿然说般若
故名圣说法若心有所行则是行颠倒若口有所说
即是说颠倒岂说般若耶问善吉何不受命直说而

作三句问佛答善吉欲自陈所悟请佛印成故还印
成三句则显善吉悟如佛悟说如□□□□大众方
信转教始成问上巳释疑今何故须印成答声闻□
此是下化上其事不轻故重须印定也故下集散品
□□□云不见菩萨也佛教说般若不云有菩萨可
教有般若可说命之本令解此而说是故命也有三
问一道理无菩萨此是实相空境二以观智求又不
见此明因空境发空观明二处俱无菩萨云何救耶
此明二处既无则无言可吐须菩提自陈三句则三
般若实相中无菩萨则实相般若观照无菩萨则观
照般若。

第三发言所教□若也上经初就佛求人法不可得
故开宗云不见菩萨字菩萨性□□□何令我教菩
萨耶次自解求不得我不知何教耶佛答三问则三
第一问为二第一佛广述能所说以观菩萨字二反
问须菩提印成能说初又二第一略破三假明菩萨
不可得观菩萨字二者广破三假明菩萨不可得令
菩萨学初又三第一法说第二举譬说释三举三假
结观初有二第一借名以破三假第二借三假以破
名今是初□法假次菩萨则是受假菩萨名及般若
即是名假也明菩萨□般若但有名此是假名为受
假名为法名亦是假名名故借名□□假无所有不
内外中间者第二借三假复除此名也肇师云名无
得于物可功物无应名可实名无得物可功则是无

名物无应名可实则是无物非名非物安立如色集
二法故名火今火名若在二法内即火名差火唤火
应烧口火名在二法外唤火应水来火名在火外亦
□□水外在火外既火来在水外何不水来又俱外
应俱不来又□火不来及掷难也二法中间无安火
处故不在中间也。

譬如我下第二广举法譬合说八譬七合今八譬为
六初举人法为一双次举内外为一双三举过现为
一双人法者举未为喻信分既无三假亦无譬如身
下第二举法为喻云我是广法故无法不应无故次
举法也次内外一双者论云有二菩萨一坐禅二不
坐禅菩萨为□□释举内身为喻为不坐禅菩萨举
外物为喻也能佛意只今□□□上治身病有自利
为他说亦令安他身上令得他利直云世谛故有瞋
谛故无北人云实相故无世果故有此何答自他耶
譬如过去以下第三举过去现在为喻过佛巳灭但
有空名喻信既尔诸法能次举十喻彼云过去是无
可有空名现在是有不应是无故举十喻所见闻者
皆如十喻也。

如是须菩提下第三举三假结劝论云破名波罗摄
誓至受波罗摄誓破受波罗摄提至法波□至诸法
实相也次第破则入实相中也论解三假有二一云
五阴是法假五阴成人是受假人法有名名假二云
如众微尘成粗色为法假从粗色更出法如色触合

故有大名色心合故有人名是受假从是名处更有
名字如树根枝等名更有树名竹木合更有合名是
名假也此中举三假劝菩萨学者非由来所愿三假
也今明一切生□譬涅槃法是法假三乘圣人及六
道众生是受假如此人法名字是□是假三也假法
非法非不法假受非受非不受假名非名非□劝菩
萨如此等学也今经中前破名云此名不内不外不
中间故言无有名或者便云若无菩萨名宁得有菩
萨现见有菩萨故不应无菩萨名故破受假本有名
受既无名宁有受复云若无菩萨宁有能成五阴故
复破法假有到实相无人无法无物无名也自有从
受其至法受其至名也云。

复次须菩提不见色名字常下第二广三假不可得
故无菩萨上略明三假不可得故无菩萨问云何是
□广答上宜就内外中间三处觅菩萨名字不可得
故是略观今广就一切处觅名字不可得说常无常
乃至生灭等以无名故物亦无故是广观上略明三
假不可得单破有应治广明三假不可得双明离有
无病故云不见常无常我无我则中道行也上略破
病未足故未得果今广破病具足故明菩萨得果也
上横论三假不可得今竖□不可得也问既破三假
应言假不可得何故言菩萨答以须菩提□不见菩
萨故无所教佛今正答其此问故言无菩萨也实是
无一切法也亦是一切无为明无菩萨菩萨为明无

一切法也。

问此品何故前破一切名字答今转教大众言有教
可转故今明名字一切处求不可得岂有教可转知
如此无教则是教菩萨也就此为五一令菩萨作无
分别观破菩萨名二令作实相观得实相慧三无依
著观四作此观□果五结劝菩萨学也初三一正得
无分别观故不分别名字有无常□也从何以故下
第二释可有为性亦不见此摄广作略所以不见常
□者正言有为中不见名字常无常无为中不见名
字常无常当不见为无为中岂见名字常耶菩萨行
般若是法不作分别下第三结无分别观勿作由来
世谛有分别真谛无分别今勿作地论缘修有分别
真修无分别今勿作北人实相无分别虚妄中有分
别今正云菩萨觅一切分别不可得从来分别常无
常成分别见今觅此分别见得不分别也是菩萨住
不坏法中下第二明作实相观由菩萨□□□所分
别故是实观若有想谓分别则是虚妄耶观也亦三
初作实相观次释次结住不坏法者若分别常无常
则是未曾常无常亦作常无常岂非坏法相以住实
观中修一切今不见能修可人所修可法观体亦不
见名也次举实相释次结观智假名如文也知名假
巳下第三无所著观由得实相观成故心无所著所
心不著者非是□故不著正求一切法不可得故不
著也求之可得者乃可云著可非但不著一切法亦

不著实观不可得一切法故不著一切法则解净亦
不著观净故毕竟净不知何以自可强名正观也此
亦三初明不著次释结次观如文也结如是行增益
六波罗蜜下第四得果如文上来略说及此广说法
是因行此文始是得果上明因行无所得今明无所
得□也菩萨应如是知名假施设下第五结观也须
菩提于意云何□佛反问须菩提明觅菩萨不可得
问何故佛反问耶答有人解云此释疑故来有二意
一者上佛难教其说云菩萨不可得但有名字作如
此教未知其解此说二意谓须菩提由来唯愿众生
空未解法空佛上多就法空说般若未知其解法空
为不解法空是故反问若解乃堪说若不解不堪说
二义故反问令其自陈□□大众大众意大众乃信
始得为说也今谓文意不尔此疑何上大众巳疑善
吉善吉释疑竟云牢佛力说云何方有疑耶尔一者
佛上检无三假故无菩萨今令须菩提检无菩萨以
佛自检弟子复检大圣因圣若自若他无检菩萨是
则菩萨菩萨见□□始大众始信也故三法印中云
一切法无我一切法中无我亦是一切又共检无始
是一切无我也。

问三法印是不了义何故言一切无耶答颠倒□乘
小乘同明无有此分岂是不有义□□□□□二者
佛难说无菩萨□反问须菩提说者显须菩提解问
也则说如佛说故则是佛菩提皆佛处也问又佛上

言一切法不可得成须菩提说今令须菩提一一释
不可得问佛上说无菩提与今须菩提明无菩萨何
异答佛明法无故人无则是三假无故无菩萨今须
菩提则是人无故法无菩萨无故三假无也三假为
论佛上多明无名假法假故倒无受假今正明无受
假倒明无名假也就文为二第一检无菩萨则是无
菩萨体第二检无菩萨则无菩萨义菩萨义者以菩
萨名为义如俗谛以浮虚为义真谛以真实为义释
名则是义故检无菩萨义则是无菩萨名也检无菩
萨体则是受假空检无菩萨名则是名假空也如是
生法空也。

问何故不云无菩萨名而作义说耶答或者多言有
菩萨有义理以是故一切无菩萨义则是无所见义
理也亦是上来一切处求一切名字不可得故略门
就内外中间三处据无广中就常无常等检无名故
今不复检如故作义检也初文为四一者佛数善吉
奉答二者佛重责无可所以三者须菩提述无之所
以四者佛见其内悟故秤叹今是初云历举诸科问
觅菩萨须菩提历法奉答明菩萨众缘假名有一一
法岂是菩萨邪初中约二义□问云成四开一就有
以明则离俱无菩萨二就如则离俱无菩萨生是□
谛中则离俱无菩萨次是第一义谛则离俱无菩萨
可增二谛中无生不可得二谛内二谛外皆无众生
常何得世谛有第一义无离第一佛重责者汝有何

所以故言二谛则离无菩萨为当有所以言无为当
无所以得言无离第三重答中有所以言此答有二
意一者众生毕竟不可得无有众生云何今于二谛
内外耶二者二谛法毕竟不可得众生复在何处而
有耶第四佛叹者以须菩提知众生毕竟空二谛法
毕竟空毕竟空是佛所行汝今能行佛所行说故叹
□佛复向则令菩萨亦作此字知众生毕竟空般若
法毕竟空此人法无生得无生忍也。

次反问须菩提明无菩萨义中亦四初举法一一历
问一一奉答二重责其无义可所以三重答显无义
之所以四秤□□四文可知重答中须菩提就两义
答一者根本答色尚不可得何□□无常明色是根
本常无常是未有色故论色常无常也今色毕竟不
可得岂有常无常中耶二者就未中相待门答名有
色常可□故有常无常尚无色常岂有无常名言色
是世谛有可有色是真无故空尚无色世谛有岂有
色真谛空此二答既巧故佛□□即劝菩萨学也问
佛前责菩萨体中直历举诸科问答今何故历诸科
而复举□无常为问答佛则是破菩萨义明则常无
常空是菩萨义明菩萨以常□□□□□义以无常
为义等故举常无常而复举科者前问责体故举□
此一责义故不复举诸科但举诸科中常无常也此
常无常则是义以是义成菩萨以菩萨所成义是能
故今责无能成之义也又今反问须菩提还释佛二

责初章一舍门无人次两舍无法故无大今反亦两
初一舍门明人无故法无次两舍门明人法无也汝
言分不见菩萨下答其第二问就中为二初述成其
不见义二明以不见所得对上无所畏初大意直明
何但汝不见菩萨都说一切法毕竟无所有□见义
诸法不见诸法此总明有不见诸法不见法性者有
不见无法性不见地种者不见前有也下摄广为略
不出为无为无相见义何者有为外有无为无为可
见有为今有为邪无为谁见有为耶又不相离无是
为无为非有为非无为何物相见耶得无畏有三第
一明不见一切法故不见境故无畏则是见境空第
二明不见心好故□则是心空第三明言界不可得
此是佛心好根本也。

** 劝学品第八

上自陈所悟诸如来印成经善吉悟如佛悟说如佛
说故大众方生信仰故今始得奉命而说更开为三
第一明说般若前秤叹劝学兼示巧说可方令虚心
信受第二从集散品至无生品末舍利弗菩萨不离
是念所谓大悲念正明奉命为菩萨说般若第三从
无生品末尔时佛叹须菩提善哉善哉其有欲说者
当如是说忌亦如来是秤叹述成时会得益后段别
后品今前举诸法行劝学般若故云劝学品也开为
三第一广四果以劝学第二明学有得失示劝学可
方第三身子秤叹成劝学可方。

就初举七科劝一举六度根本劝二所知境劝三举
所断劝四举通学行劝五举三昧陀罗尼一劝六举
慈悲化他位劝七举菩萨所离劝问佛上劝何异答
上广劝略说今略劝广说也上巳广劝故须广故秤
广为略上既略说今须广说也即演略成广也问何
故上广劝略说今略劝广说答般若难可信受故初
须广劝不可顿明但得略说上巳信般若故不须广
还为未悟受故须广说也问上三品中并初初劝学
今何故更劝答上佛自说今命说既有两说宁无二
劝上为利根前集者劝今为中根后集者劝又上是
说前劝今是说后劝如人未食前叹食二得味更欲
得馀食故劝□未得般若故劝巳闻般若得般若味
欲得馀功德当学般若又上三假末云不见四事谓
菩萨菩萨字般若般若字则是教菩萨般若物情生
断见故明般若虽无所有具一切功德故须菩提即
上借无以出有破其常见今借有以出无破其断见
也般若未曾有无此皆是般若方便巧治病秤也又
般若欲深妙故重秤叹故重言善哉也欲知色下第
二举所知劝以般若心云能了知色也知色无常此
是般若知无常知色有彼岂是有耶问触实能生想
行等何故云眼触因缘生受答触能知根尘见恶色
生苦受起瞋见好色生乐受起贪见舍受不苦不乐
则生痴见如见等以因三受生三毒得三界果报也
馀非生死根本故不言也言断下第三举所断劝虽

用馀智终不断分得般若劝断号断也无有四结疑
品□是四见四倒系也见思二惑五住地八倒等皆
般若号断人言集品方除八倒此性漏修四倒者访
般若也问昔诸师此中云欲不堕二乘地当学般若
常云何言般若是三乘通教耶学般若化二乘亦应
学般若生恶道般若应是恶道逼教耶十善下第四
举遍学行劝亦学意三昧下第五欲满众生愿第六
欲得如是善根不应堕恶道此是菩萨第七章明学
般若四种离离三恶第二离贫财离恶道生人中复
堕贫财须离不虽生人中贫财而学大乘无方便堕
二乘如六十菩萨故明不堕二乘地虽不堕二乘地
犹堕菩萨顶故复令离可前二难离世间障离三恶
道世间重障离贫财世间轻鄣复离二出世间障二
乘为重堕顶为轻亦前二是凡障次一是小圣障次
是大圣障皆是圣障故二也释堕顶不同𠗦师云六
住空心为顶有心为堕师云七地为顶六地为堕灵
根□渐悟义初地得无生为顶三十心似解为堕复
有师得大小乘若十住中第七住为不退住名顶六心
退名堕顶此皆诸般若师今依释论以□其定正以
无生忍为顶三十一心将初地未共初地行不退故
名堕也问何故无生忍是初地答释论三十八卷云
声闻忍法世间第一法是菩萨柔顺忍须陀洹果乃
至辟支佛是菩萨无生忍故知无生忍在初地经云
须陀洹若智若断皆是菩萨无生忍解性地文云声

闻四善根唯菩萨三种□习种性种道种此则声闻
四善根唯菩萨三十心也所以得知顶是初地者论
四十一则云是一何以故名为顶名为位名为无生
忍论主答云于柔顺忍无生忍中间法名顶然顶意
不后畏堕顶增长坚固名为位入是位中不畏魔及
烦恼名无生忍也既云一事遂义故三具定是一也
问则此文难解既言顺忍无生忍中有法名顶文云
顶增长坚固名位□顶未是无生问经复生堕顶无
生故入位则此文顶犹是无生论云一事亦名顶亦
名无生亦名位此经可论复似顶犹是无生忍此二
处文相违云何取定未见好答今说无生忍初地有
人无生忍心满心取满心为无生忍取始入无生为
顶也须菩提向佛云何名堕顶此则是第二学有
得失则为二第一则失满此堕顶与字菩萨退何处
文□云此意不具顶不退为二乘此人将入无生劝
于位退故不退作□复未入菩萨位也法生故者则
是生灭观□二乘二乘入空不见有出有不见空则
菩萨欲空有双习而言见空有异故空作空解有作
有解故名生生则心生也论云生无辟无实相慧火
故正观不熟故名生也下云顺道法爱法爱者法也
以修学无生故云顺也向方便约上有四种一无方
便学无生堕三恶道如意取方便得虽忘乃至第四
无方便学堕顶有方便入位今此中明方便无方便
正辨何物答正欲示学有得失明劝学之义成观学

之义也问约何物论方便无方便答正约学无生观
论得失无方便学无生作无生约于无生解于无生
观生心则身生灭故堕生灭中名堕顶若于无生观
不生心若无生故是共顶此位名无生忍问云何于
无生不生心耶答能令无生观息□是息无生观诸
法何曾无生观不观耶。

云何菩萨不生下第二明学有方便就文有二第一
明菩萨不见空故不起空见二明菩萨不念有故不
起有见以离此空有故得入菩萨位也此是不生空
有心内空中不见内外者作乐无解如前云诸法不
见法性法性不见诸法诸法中无法性故不见法性
云何今明不尔诸法法性不二故无诸法乃至法性
何所见今内外不二故无内外何所见论云或人论
人生时外大成内此是外空成入内空也既时内数
皈外此是内成外空中此应是外有成内内有成外
云何是空成耶释云外有既作内岂不外空作内空
菩萨知外不来入内知皈外故识无来去生灭故云
不见也问是是内有不见外有等等何是内空不见
外空答菩萨知内外二有不二内不外内外不可得
内不见外则是住内空不见外空内外有不二故不
见内外有内外空不二故不见内外也不见空者则
是不起空见耳为前行空无方便著空故堕顶今不
见空见故入位也不念色下第二明不念竟有故不
起有见也有二初明不见有二论不见有初中三一

明不见一切诸法有二明不见三心三释不见之意
初如文得是心不应念高下第二明不念三心故不
起有见不应存著系念一心故不应恃此自豫念具
忘此功德能此三心是菩萨之恶行故不念也初是
菩提心二无等等心三大心以发心求佛则名菩提
心诸佛无等此能与等故詺此心为无等等心而发
此心无行不行无愿不愿发拔一切苦与一切乐不
求思分文决定不退名此心为大心也次约□广门
配此三意檀尸为菩提心以行檀故得丰财为富行
尸罗故不堕恶道生天人中尊贵二事成故无事不
办也次忍进二度为无等等心佛名无等菩萨得无
生忍割截如截草木其心不瞋慈念怨家悯而何说
此心似佛故云无等等也法忍中知法毕竟空而常
修愿行故此二度亦是奇特复似佛也禅慧二度是
大心禅中起慈悲者一舍以方便念行不堕常见中
是大心慧中知一切法毕竟空不堕断见中此二心
能成大事故名大心也约三义翻初发菩萨心行六
度故内无等等方便故为大心此解似配位初发心
为地前次两配七地然横论实实通二也。

善哉下品第三身子叹成劝学所以善吉有三劝学
二度明巧学般若今成其二叹善吉能说巧学成后
第二学二重劝学前第一也有人言婆罗门徒梵天
口生故于四色分生中一人中上亦堕世法故云从
佛口生从见法生禀教也从法化生此是无生生如

幻化生异常人生也取法则取无根力觉道等不取
财如人佛法但为利益不取财也又如恶子不受父
母教诲但取父母财也得不坏信故得自信诸神通
灭空阶自身證得故言自證也。

第二劝学者今问前文云堕恶道不堕二乘当学般
若今云何言欲学二乘当学般若若尔若欲得堕顶
亦学般若也而无方便故堕顶亦学般若无方便堕
二乘地会作二义一者此是劝二乘学般若堪得般
若闻成菩萨也。

何以故心相常净下第三释上不念不应高若心本
不净由汝作劝念心净汝则巧能可得自高心本常
净所有有何巧所以自高其有心可有存念佛本不
有何所念佛本不有何所念耶次身子问等是无相
此第三出无心相体答云不坏不分别者从第二有
方便示巧学得入位使至下可有四转劝内不见外
空明不见空次不念色等明舍有一也从身子作有
无责正劝心故明正观非有无心不得有不得无两
转也今以总义明非是坏有无言非有无亦不分别
有无以其不坏故不出有无外不分别故不存有无
内萧焉无寄乃名学般若乃名入位也。

第四广例万法恐物言菩萨实相观心如此也法不
然故今明万法乃至佛道皆尔也一问答望论开为
慧问答问中慧者但心不坏不分别五阴亦尔耶则
有答五阴亦尔次问云但五阴不坏不分别佛道亦

尔此欲是举下最上明心两佛道中等不二皆如此
也释学般若作二乘义今明作二乘有二种作一拙
作失般若故作二巧作此是说若方便用也问师常
云三乘学般若无复三乘亦无复一如下经明非但
无三乘无一菩萨乘而今有三乘者仍本名耳又是
般若方便无三三也今文何故不言二乘学般若而
言作二乘耶答今学般若作二乘者此是令二乘学
般若也问何故尔答令三乘学般若则二乘不受不
学今欲诱小上心令学大法汝欲得小乘但学般若
其若学则不成二乘成菩萨也问何故知尔答下论
云般若不属二乘是菩萨也问今学般若作有所得
二乘此事云何答今般若中万种方便有五戒方便
则十善方便有大乘方便有小乘方便此是般若小
名为大小般若不触自作小小解失般若中生灭观
此是无生灭生灭彼不则作生灭故生此非般若咎
又所念法法本不可得何所念耶皆释上来不念一
切法义也此非如此人云如来藏心名常净亦异僧
祇人心本净义也。

舍利弗下第三论义五番问答因修论心常净义为
初番论上常净义次两问答论常净心有无义第三
两问答出常净心体今是欲初不合不离者凡夫心
有毒与三毒合二乘心无三毒与三毒离菩萨不同
凡有故不合不同二乘无故不离又凡夫二乘并皆
有心故与三毒合合与离令菩萨了心不曾有无谁

与三毒令离耶问既释心相常净只应言心与三毒
合故不净不与三毒合故净云何言不合离耶若言
心与而三毒离别是有心见何谓心常净正以心毕
竟净不曾有无谁合谁离耶常言人心是善恶一若
尔心一则善恶亦应有四难如百论破神品也若不
合离心应有善恶善恶不开善自作善非心作善善
自受果心终不受也次问有是心相下第三论心有
无问意有此是无心相之心不上来明不念空不念
空有空有念空是生灭则常心今有离离无上观心
不若有此心经入摄若文此心经入无摄还是无不
净心也又若有此心则应念上云何言不念耶若无
心者上复何须离无等今三种心得成佛道反答中
二句初句标也徒有心相无心相可得不正反责可
有无上来觅得不身子答上来觅有无不可得也如
堕顶若学般若得入位也二者此般若二乘法若非
大小两是般若方便也然好言般若无小有大然般
若既不隔大何得隔小故昔有得小入般若般若既
小大小则后大小今有大小者由般若有也问欲得
人天亦须学般若此事云何答由菩萨般若故方便
说十善今亦由菩萨方便心般若为二乘如开人为
三也。

** 集散品第九

上可一品将说般若故前秤叹劝学则出巧学之方
今第二十八品馀经正为菩萨说般若令菩萨如说

学亦是上大乘闻秤叹般若故今为说也又劝学品
正论菩萨生无生观则是说般若以就劝学门说今
更就三门说耳上略说今广说也复为三品就三解
脱门为菩萨说般若次从句义至会宗十三品秤叹
门为菩萨说般若十无无生二品馀经就无生门说
般若字义门说三无生则还明菩萨字义无生也以
从三假至会宗皆明菩萨字及菩萨字义一句以例
诸句可谓无量句一句一句无量句也何故只从一
句答命说大众正以无教教无说为端明问何故无
菩萨菩萨字义为无教端明答云无生物无生故得
异生既詺无生故语言断物无生故总除如传也又
众生只在名相中如善达品上但破其名相也然三
耶是道可恶门破病可良术故经起大小小缘所行
名小法大缘所行名大法行大法故故名大人得小
故故名小人故开二乘也就菩萨摩诃萨能行行大
人所行大法叹教如此大人大法以说般若故第二
就秤叹门为菩萨说般若若复有大人可得能行大
法不可得复名法例故第三明人法毕竟无生有人
无人方是人人不实也了我无我乃不理也故就无
生门说般若就初三解脱门说般若则三品三品三
假初集散品明众缘和合有有无所有则就空门就
第二相行品释一切相不可得无相门说第三约学
品明无作之心故就无作门说初就三解脱门说般
若可为三人亦可人三啭为见多者就空解脱门说

为爱多者说无相门为爱见等就无作门说又为乐
真实者既就空门说乐善寂者就无相门说乐舍离
者就无作门说无者空门破有无相门破空此句泯
境犹有作观故无作门息观也初有三门一谦让门
说般若二不住门说般若三思惟门说般若生起佛
前为菩萨说今明名本品体之本应名不学不得有
菩萨体则是无有菩萨名今化名字则乖我观心故
谦悔则第六也虽云不说经是为菩萨说令菩萨住
般若故第二破住就不住门说般若上说虽言广说
必须识般若体及般若功能般若所对方是受命说
般若菩萨识此三种然后乃解学般若也故第三就
思惟门说般若也。

就初门有三第一正明善求不可得故若为人说则
恐生悔第二释悔因缘第三章知人不可得故得利
言集散品者行般若知无集散有一无生故无集无
灭故无散二无来故无集无去故无散三诸法毕竟
故无集业因果不失故无散此是二谛㸦弹用四知
世间灭谛故无集知集谛故无散㸦弹用如智者见
生则灭无见见灭则灭有见也初不得菩萨者向品
中巳明菩萨菩萨字不可得今何故复言不可得义
三假亦略陈所悟为菩萨说请如来印成既竟故初
学学既竟今还字说也所以还明不见菩萨字不见
觉有菩萨菩萨可得故云不觉不得上是略说今是
广说上是标今是释以正观求不觉有故不得非是

智慧小故不得也二者众生有四者一欲爱得不净
观便易可破二有爱则难破障不净并见是有三有
爱知诸法有善此非有四法爱爱诸法乃至无生毕
竟净互相著此病难破须菩提上虽复破故须更破
也如大树非一斧可断今不净菩萨者亦不得须菩
提令谁说耶佛不可得谁命耶此非是行般若始不
可得诸法从来本来不可得也。

分不得诸集散相第二须明出心悔因缘以一切法
无集散岂有菩萨实无菩萨而我言有即是妄语故
悔也就此为二初就非住非不住求菩萨字不可得
二者就不可说门求菩萨名字不可得初门有二前
总明一切法集散不可得次别明无集散也是字不
住者上求集散不可得故无有字今说强为作无住
无不住求物不可得故字不住物既无物故亦非不
住无住是有不住如是四句又名与物不一相不住
一则境口名与物不异呼火来故非不住又第一义
谛故无物可应名无名可住物世谛故不失名物也
世谛无名物物故无住而住第一义名物无名物住
无所住也。

不见色集散相下第二别明集散不可得为三初明
法无集散二明人无集散三明非人非法诸法实相
法中二初别明世出世等法无集散次今明世出世
无集散别明中两双明出无集散次明虚实法无集
散也初如文如梦五阴下第二双更明虚妄五阴不

生离等为实亦无集散也离有四种一身离离妻子
出家闲静二心离离结使故法两明此二离也次二
种离一名离物二物自相空故离物自体今正明此
二种离也诸不善下第二合明世出世无集散也我
不得佛下第二明人无集散也不得实相下第三非
人非法亦无集散世尊诸法因缘和合色一无法可
说第二就不可说门明无菩萨名字释亦心悔因缘
也不可说门有四初法说二喻说三合譬四释结法
说中有两破初别破有是五求破论云文次和合中
亦无可说明因缘和合亦无所有前破性今破假譬
如梦譬说也如地下合譬合譬中有二初别明世出
法不可说次总明一切不可说先明四大不可说此
间身本尚空说身尚空持戒是身业亦空云下云佛
住寿恒沙劫说菩萨名字不可得也。

若菩萨闻作是说下第三求菩萨不可得者使得利
益也。

色中不应住下第二不住门说般若结须净识经中
住不住语结具有住不住今不以住为非不住为是
亦不以不住为非住为是若俱应般若则俱是不应
即非今亦明住不住俱应般若亦应不应俱住般若
亦应不应俱不住般若善须得其意义应无所应住
无所住无所住而住无所应而应(云云)就文为四第
一正明无住行第二明有住行为失第三明无住行
为得第四举小说大初以复次今为四双初明不住

世间出世法以世间出世间法毕竟空故无可住亦
非是破法别有毕竟故不住只此法则是毕竟空无
可为住初中三标释结下诸科例尔也第二不住禅
慧诸字门即慧神通即是禅论云有二菩萨一智慧
分别一切经书文字二坐禅得神通此二皆不可得
故不应著此故无所住也一字门如他一字一语如
地各语二字二语如水名周监又一字门如阿字即
知一切法无生二字门如头祛即知一切苦生悲心
也色是无常不应住上单舍不应住此明两舍亦不
住上横论万法不应住今竖论不住第三双缘观无
所有故不应住初明一切观不可得故不住次明如
实际等即是缘不可得故不应住第四双明三昧门
陀罗尼门毕竟以缘观净故得三昧门中此得实无
得今不应住。

世尊如菩萨下第二章明无方便作住行为色作行
者以著色故业名为作行也。

何以故色是不受第三举得明失问二乘亦得无受
云何不与二乘共答二乘无广大不用不除不利不
坚固又二乘得罗汉时不受菩萨初心即知一切法
本来寂灭不著也若望大经二乘无无所得但是有
所得故菩萨方有无所得若尔常不应大乘初地小
乘苦忍同会真谛四句俱亡与菩萨无异也论又云
二乘有习气有碍有障故非是无受菩萨不尔。

是相若受若修可得者下第四引先尼为说以须菩

提上来两说法毕竟空闻者惊都不受故今明小乘
法中尚说法空有人信受况大乘中不明法空而不
信耶次远说一食也文有二一取先尼为论二结明
菩萨般若为菩萨故引先尼先尼先竟结明菩萨般
若也初二一反释二顺释出其所悟三结其所悟也
是相者即明佛法中有一豪定相可得则先尼不生
信也云何可信下第二顺释出意所信此中二观一
作不受人法观二作离四句观初言云何信者其有
二信初位佛能令其得圣道二信诸法无生也此中
正出其无生信言不受色者释上信义则若婆罗门
能相一切种人见女作乳糜舅作一两丈此婆罗门
言一切智人能消此食耳先尼是其舅先尼是出家
道故秤梵志广读经书坐禅求道每至于堂以求智
慧诸人乐论云六师中初师是富兰那其弟子死大
小皆不说其生处五师有弟子死大小皆说其生处
佛则不尔弟子死后生处大者不说生处是以先尼
来佛所具问上事佛三义责不而色是分不二杂色
有我不智无色有我不四阴亦尔也便悟无我无我
故不受我既不受我即不受五阴我无故阴则无属
便得生法二空此中但出其不受五阴示明其得法
空故也佛以三问责不然后而分别上事小弟子我
慢未断故有生处大我慢巳断故无生处先尼闻是
得初道后得罗汉也非内观故下第三离四句观为
初总就一切法明离四句次别明离四句是智慧者

则是无生正慧也自身为内他身为外自他合为内
外又六入为内内外合为内外又观心为内外境为
外智观合为内外此三毕竟不可得故离此三方得
无生不慧第四句二不见无智慧上三句明不有第
四句明不无也皆释上非有相非无相也何以故释
离四句不意知者是能知可人云法是能知之智知
处是所知境非内色中第二别约五阴明离四句论
云此是观五阴无常慧然且据无常为语然则上是
无生空慧也三句明不即五阴次一句明不离阴即
离二见故得无生慧所以无即离者下解释内外空
故也先尼梵志下第三结其正悟心得信者信佛是
大师也是悟后信不舍不受者正叹其语也知烦恼
见不可得故不舍知智慧六清净故不受也是名菩
萨波若下第二结明菩萨波若也受从有到无相方
是度今知相是无相非相非无相非此非彼何所度
耶。

应如是思惟下第三思惟门说般若论云上以谦让
门不住得默今说般若体上虽为菩萨说般若位犹
未般若体则不知何心行故今明般若体文有二初
列三义二释三义一者初般若即实相般若须名观
照般若第三二般若所属所明思惟门者上来是散
说今观思惟知此三义是来说般若也人三句为两
双初名体人法也实相般若即正法实相不知何以
自不强名实相实相发生正观即照般若即照般若

非境非智假名为智实相非境非智假名为境问作
由来真谛境为实相亦多取地论法界圆体今直明
阴入等无所有即是实相也论问云所先说实相名
波若今云何智慧名般若答果中说因者实相能生
般若般若是果实相为因名般若为实相此是果中
说因名实相为般若是因中说果也第二复次云般
若非因非果非境非智汝不应难若尔文受般若为
果实相为因并得无名失相假说耳问实相般若方
便般若文字般若云何答若能生为实观智为方便
即境为实相智说境智为文字也若境智能所以并
是方便实相正般若未曾因果境智也约三慧判实
慧为实相般若方便生方便般若所受教为方便也
□□是谁般若第三明般若属人即属菩萨般若非
因非果非人非法非乐非不乐强假名说示菩萨说
意返尔凡夫烦恼不净不净不属凡夫也二乘不能
遍照法性无大悲无方便不属二乘得般若反为萨
婆若故不属佛若下第二释三义前释第一实相般
若次问答如文也释三义中为二初释三义二明得
果释三义即三别前释实相般若者自上来诸经皆
从虽入为初后明出世等法也今此经文先从般若
为始明般若无所有般若方酬一切法也以般若无
所有易解以诸法无所有难解如水中月空易天上
月空难解故从易以说难也又此中正释般若故从
般若起也如是思惟如是观下释观照也以思实相

即名实观也心不役下释即属人正为菩萨行般若
不离般若故属菩萨也然观文势观照与属人今释
菩萨作如法观即观照属菩萨故名属人也就得果
中为三初明得正果次明方便果三明成就二果生
处自在方便利益就初又二第一明正因二明得正
果今是初文也舍利弗问须菩提言如是下第二明
得正果身子问何因缘成就不可得第二明得方便
果从佛土知其佛土下第三具明二果成就生处自
在方便利益也。

** 相行品第十

第二就无相门说般若他云真谛理名无相会此无
相理生无相慧断烦恼除凡成圣今不尔只破众生
名无相然自有相俱是行般若无相非般若今但借
方便无相般若无方便有即相明此相本来无相若
二乘人善无相则借无无相似般若无相今就一边
为语故云无相破相也然此品今上有同有异同者
上破有法今破有同破同破有诸法有也竖论异者
上破空有今破空有今破空相也。

品为五第一明无方便失使菩萨识而不随第二明
方便使菩萨识而修行第三明无相不行虽妙恐声
闻说谬故佛第三叹述明有方便者实如所说明菩
萨无方便失此失事难明恐菩萨人明失未必定是
失故第四身子更以审佛明失实尔也第五既明得
失明员须舍失学得故第五双举得失以观修也。

初明失中二第一明无方便故失第二明失得果初
明三种人失第一无方便外著于我故失第二无方
便外不著境内存于我故失第三内我外法两行亦
失第四句问上空行相得失与即何异答二义异一
者上三门中但就不住门中明得失此是分明得失
今总就无相门明得失故是通也二者上通明得失
今别明得失谓三种失著外故失著内故失著两舍
故失对此三失即明三得不著外不著内不著无内
外也问上品巳明得失何以故明答上直明得失今
明得失果上就空中明得失今就无相门明得失也
今初上明前计有色为失次于色上作常无常便是
倒中更起倒失巳复失也或言色是相续常或凡夫
乐著色见色少时住相言相或如从法计不失故是
无有二者实法念念灭故无常二相续大期尽故无
常皆失世尊若菩萨二作是第二明无方便相内著
故失此菩萨竖上作常等行皆是无方便我人不作
常无出行为有方便此人所计我能行故为失第三
菩萨内我外法皆舍经谓皆作如此行故亦为失第
四句结失须菩提语身子色受念妄解第二明失得
果有三初明得生死果如是行尚不得声闻菩提下
第二明失菩提果也舍利弗当知下第三总结失也
舍利弗问下第二明有方便为二初略明有方便次
广就行众行故有方便初略就一行中明有方便亦
四一明无所著二明无所著故得果第三明无所受

第四明无所受相得果也初中还对上本失如文也
是菩萨能得阿耨下第二明得果也是菩萨行亦不
受第三明内无所受就一往阶级故云前明外无著
次内无受菩萨外无著即内无内无即外无著也上
不明无受不受有今不明无不受相也上明不著直
对三著今明无受竖净五句是菩萨行是三昧不离
疾得下第四明得无受果也就文又二初总明诸三
昧及陀罗尼未来得菩提现在得受记第二明实无
三昧可行亦无记可得初中复为二第一明诸三昧
陀罗尼相未成得菩提第二明现在得受记也初中
又二第一别明行为八三昧二总明无量三昧及陀
罗尼也就复次此诸三昧陀罗尼皆是般若异名义
或名为八三昧或六度十地一乘果般若不得作定
实般若非般若何得佛初品举以劝学次须菩提后
举劝学次须菩提后举劝学今束皆入般若中皆是
一相故无量相虽无量用只是一般若故下明不见
入不入不见三昧也是菩萨不见诸三昧下第二入
三昧无所入得受记无所得当知此明差别即是上
无差别一切三昧即是一无受三昧上一三昧为今
一切三昧即未曾一两未曾差别也此文亦二初义
三昧次义受记也凡夫中上无受三昧受是空无差
别十今为八等言有差别然次泯一多不二差别无
差别无不二故即知非差别非无差别而今作一多
差别无差别者此是不二二故说也他复言定是有

不断惑慧是空故断惑今明定慧无二相慧既断定
岂不断慧既空定岂不空俱空不空也复有下第二
总明无量三昧门陀罗尼门也慧命须菩提随佛心
言下第二明得受记明得记不得记非佛能知记今
明欲记故言随佛心言也。

尔时佛下第三述成具有方便得菩萨方便恐非二
乘所知故非其有谬所以须作述叹又善吉未得诸
三昧而能为菩萨说故复叹不又未得而说恐谬故
叹也文二初佛述次身子重审初如文舍利白佛下
重审八方便事叹故也又论云须菩提上说菩萨行
诸三昧得受记而佛又叹不今疑云般若是空诸三
昧万行差别是有云空可是学般若了云何诸三昧
是学般若佛答一切皆以不可得故学诸三昧则是
学般若故诸法无所得皆是学般若此同万善入一
乘也次问何等不可得者恐如常云真谛不可得故
问也佛答只明人法不可得故与他异今只万行不
可得非真谛不可得此文中初后出在人空中间明
世出世法空亦是世出世法空亦是世出世人法空
为一例(云云)世不出不生者因魄不可得为不出解
魄不可得为不生求生不可得故为不可得不可得
故无所起作也为学何法者问意云佛法如是毕竟
净为学何法为得何法耶佛答菩萨无所学故所得
不如凡夫人此句释疑疑(云云)若诸法毕竟无所学
故无所得者不今现见菩萨用空观学六度云何无

所学佛悬答云诸法相不如凡夫所取凡夫心有无
明故所见是倒乖于法相假令闻佛说圣法亦生著
便言有菩萨万行也。

白佛诸法实相云何有者第四重明失义此来有近
有远者菩萨之失于二乘为得如菩萨之破戒是二
乘之时此事难识故身子重问述成今佛印定也近
从次问生云凡夫所著法不实无所有佛云何说则
入万行如诸法耶佛答诸法耶无佛所有等常解者
言诸法无所有真谛如是有世谛如是无所有真谛
是事不知名无明不识二谛故是无明成论云不见
空者常有无明也今明只是一句云何作二谛分之
又解无所有是法性空如是有因缘空如是无所有
毕竟空今明谁无此文也今明若作因缘义诸法无
所有如是有即是无所有不有有不有义不有有不
有故云如是无所有不知此者即是无明也所以如
此语者凡夫见闻无所有作无所有不知无所有有
闻有作有不知有无所有故今明诸法无所有如是
有如是无所有也又约迷作诸法无所有而空谓为
有空谓有实无所有也论解谓诸法无所有而凡夫
人于无所有处亦以为有以凡夫常有无明心故非
俱见有为有闻说无所有亦以为有也如小儿见满
拳而为有见空拳亦以为有也向佛何等无所有者
佛上四句一切诸法无所有二如是有三如是无所
有四是中不知名为无明也身子但问二句一问诸

法无所有二问是中不知名无明但问所迷能迷二
事诸法无所有问所知是事不知名无无明所问能
迷也佛答中有二第一答初问明诸法无所有非是
无所无所有名诸法无所有也是中凡夫下答第二
问就中为二初答其问二广明凡夫过失今是初正
答其问即是释前如是有也以无明渴爱力故分别
者明分别所由也乏正观故名无明无般若水故为
渴此是痴渴故生分别痴渴分别炎为水也就是无
明者出所分别也实应具分别明无明二乃至生死
涅槃二又略故但言说是无明也是人二边所博即
是明无明二边不知见者既为二见不须正观眼不
知见诸法无所有而于无所有便作有解也次下二
句出其不见一者一不知不见色等空不了世间法
乃至十八不共明不了出世法修世间心解出世故
出世间还成世间也如小儿者明佛说世出为判空
令无所著如以指指月令小儿识月小儿痴故爱指
不见月凡夫著故著教不悟道也是人不出下第二
广出凡夫过有四过一不出三界间二闻大乘无生
空法不生信三明不住即是无行四结无行四结其
有著如文也。

舍利弗白佛下第五双举得失劝舍失学得文为二
初更举失次明得也初番前失故今续明失有三番
问答初番定明失正因果次求出其失因缘此是新
发意菩萨既巳舍世乐复恐失出世乐故尊求般若

或言空般若或言空亦空是般若或言实相是般若
也般若岂定是空不空实不实耶第三求问答馀解
失也次第二两求问答明得之正因正果初求宜明
得次求释得之因缘。

** 幻学品第十一

第三就无作门说般若论无明文义次应尔所以无
文者上既标二门今理是无作也恒大明菩萨无学
即是无所作然三门为两种三缘一见多说空为爱
多说无作爱见相等说无相二为乐真实人说空乐
远离人说无相乐善寂说无作二者为一根缘缚著
说三(云云)问一一皆究竟不答具二义自有一一行
皆究竟如就空门明有亦无乃至无亦无如是一切
无所有则不次馀门二者空门但破有未破空无相
方破空相二门虽破空有未破能作观行心也故上
二门巳破境今次破观心也一师未读论文生起此
文来三假亦开宗明诸法但名字劝学集散相行通
明学有得失以集散略明行有得失相行广明得失
不果无方便故得生死果有方便无相得菩提果物
情便言有得失因果故今明得失因果皆如幻梦劝
如此而学故云幻学也生起虽就解脱门说般若不
出二种二门就法说空无相今第二就譬说明一切
法空无相无作即是释上所以一切法空无相宁由
如梦故也今言幻学者劝菩萨欲学般若当如幻学
幻学实无所学也。

品或二或四四者一明学无所学得无所得第二明
新发心菩萨无方便闻此惊畏怖第三判无方便广
明有方便后闻此法不生取畏第四判有方便广明
无方便初二第一约六喻明菩萨学无所学得无所
得第二举十八空就举六喻为二第一前明约喻菩
萨学无所学得无所得第二章令举六喻明无学无得
初中四一问二答三释疑四领解从上品来生明劝
菩萨学一切法毕竟空善吉心念若一切法毕竟空
者幻人与菩萨俱毕竟空菩萨同幻人幻人既无学
无闻菩萨亦尔菩萨有学有得幻人亦尔若菩萨不
同幻人幻人自毕竟空菩萨则不空上不应言一切
法毕竟空。

佛答中为二第一明万法不异幻梦第二明亦无幻
异故无学无得所以反问者须菩提虽知三界毕竟
空亦总相知佛法空而于佛法空心犹有故以反问
汝知三界毕竟空者分知佛法亦如三界皆空也是
故作一一历举万法问之检佛与众生皆不可得皆
如幻汝云何言众生如幻佛不如幻复云何言幻人
与菩萨有异耶问幻人与菩萨何故无异答三义一
者幻因小术能所不作众生因无明术亦无所不作
谓六道等二者幻诳人乃令生忧喜无明力故诳智
慧眼亦令生贪瞋三者人看术事生善心故痴业约
灭时则生忧悔如是先学因缘幻生今五受众受五
欲乐生贪瞋无常性时心乃生悔我云何著是幻五

阴失诸实相耶。

幻有垢净不下第二明无有幻异上直明法不异幻
恐言犹有幻异故幻色法皆空也。

于意云何五受众是菩萨不此第三释疑须菩提疑
云若诸法不生不灭无垢无净空无所有者不然今
现见菩萨行万行求菩提耶故答云五众但假名为
菩萨也何僧意异菩萨行行求道耶但假名学后今
何所学假名得何所得能如此可学无所学得无所
得了是学即得也。

须菩提白佛菩萨应如是学下第四领解也识即是
六情论主二解一云识是十二因缘中第三支此中
有色心但未熟故说识生云入是二时但有五色成
故名五情名成故名意情故六情不离五众也十二
因缘中支支皆具五众但识是身本故偏说也第二
约正对经佛知后五为岁学者分别离色有心离心
有色故今明谛中虽无五情而说识即是六情情中
虽不具五阴而说六情即是五阴此破色心意及因
果二见也因果者六情第五支未具五阴是因后今
问三论学者若众生实有则不成佛只为众生不实
如幻化故得成久亦不悟今明若众生是实岂得成
佛故云若前有性则是常若实有众生则始经是众
生那得成佛他云以大相续假前得至后今明前至
后只是众生云何得成佛若言断众生得成佛是众
生既灭持何作佛耶今明待众生故佛待佛故众生

此是众生佛皆性空如幻化众生本来是佛故得成
佛问若本是佛今何得成佛道若是佛亦本来是众
姓虽本来是佛然未具足后时具足故即成佛如大
经云佛性虽无差别然诸众生悉未具足若本非佛
道得成佛亦本是众生故众成佛此两成义未明两
不成也然待佛故众生假名不二故无实今破实故
空如化不实既无实亦无如化不实两馀始说实不
实双用也佛告如梦五阴第二总举五喻明无学无
得又虽续后其实双也。

是法皆空内下第三举十八空释上诸法如幻梦所
以也以十八种不可得故如幻梦也。

新发大乘意下第二略明无方便故失前文为破非
幻故合知幻学然不幻学宁是故诸法非幻非不幻
但方便为破非幻故令学若人若法生死涅槃并皆
如幻故因中无所学果无所得但新发意中此大径
听故于中有得有失今闻诸法如幻便作无解如梦
虚空空华义故生惊怖也佛答意具含二种或怖或
不怖若具内因外缘即不怖不具内外缘则怖也内
有三外缘亦三内三一者应萨婆若心则忆念二者
利根三者有慈悲心外解三一者一生中国二闻般
若三值承善知识具内外因缘闻如幻学无所学得
无所得则信受不惧此中上法则怖也。

白佛下第三广明有方便前问次答答中二一明内
因二明外缘内因中二初明应萨婆若心修行二明

有慈悲心为众生行六度初明应萨婆若心修心者
唯佛心不应懈故令应佛心观色无常不可得者如
佛心知色非常无常但今常病起须无常药常病若
息无常即如此无常观即是不常不断正观故云观
色无常不可得故观色无常故常病消也不可得故
无常亦息也复次观色无常下第二大慈悲为众生
观无常则是具六度只为众生说一无常观即具六
度也为众生说常治众生常病常病即除次生正观
作如次说无常即是法施故是不以二乘无常观心
则是正戒忍此断常二见令不起即是忍下亦尔故
说一无常具六也馀一一观皆具六也白佛下第二
明胜缘前具三今但二谓真善知识无所得法也略
不明生中国也但此中更令其回此善根向佛道也
馀事同上内因也。

向佛下第四广明无方便有二初明内因二明值外
恶缘内因缘明一问答谓不应萨婆若此为正要故
明之也明外值恶缘中先问次答中二初出恶缘二
教令离也初中九种恶缘初一令离六度或六师说
无因果令离六度或说大乘毕竟空令离六度或以
小乘数论引令离六度也第四恶缘作佛等云具知
根欲性汝根性不堪求佛也第七恶缘作和上阇梨
今以大乘道亦入小乘二空也第八恶缘作父母破
不汝若作菩萨则是眼则现受苦若令不与则破檀
第九佛罗汉大德比丘说有所得无常观也。

** 句义品第十二

二依论生起从转教巳来须菩提因菩萨字门说般
若今此去佛因菩萨字义门说般若因菩萨字门说
者命说初以三句明无菩萨不见菩萨云何教菩萨
劝学正劝学耳此三句从集散品正因菩萨字作三
脱门说般若明菩萨字空名为空行菩萨字相不可
得名无相门菩萨字作不可得名无作门如菩萨字
一切法皆尔佛今因菩萨字义门说般若从圣断竟
会宗叹摩诃萨字义即般若门今明空有实慧方便
是菩萨字义上三解脱即故非字义答亦是义上明
字有空无相无作义今明菩萨字有实慧方便义但
上作三脱名今作字义目问何故尔答上是因菩萨
菩萨字空无相无作似万法亦尔今明万法无所有
菩萨义亦尔故文中广举诸法无叹菩萨句义无所
有故上明菩萨字无故诸法无今明诸法无故菩萨
字义无也二者须菩提破菩萨字相空无相作佛今
不破菩萨字无相无作明菩萨字本来无所有故明
无所有即是有有不有有也问须菩提上何故破字
佛今何故不破昔来执三藏及有所得来久故发时
须破馀但破馀既竟彼便谓有此人法破故无耳所
以佛便云菩萨字本来无非始无也何但从转教至
此因菩萨字说般若佛开宗云菩萨菩萨字性空乃
至念经皆论一句也问何故尔耶答此经始未明般
若并无生无所有者非是就真谛理明亦非实相亦

非地论人真修义亦直检不见菩萨及诸法不可得
缩洗不令无遣脱此诸见是般若故肇公云道远乎
哉触事而真圣远乎哉体之则神也而今因此而开
无量句假此无量句皈一句可谓一中解无量无量
中解一虽开无量句实无所开虽合一句实无所有
合故未曾句与无句所以须菩提无言显道理释梵
绝听而雨华也问此中得论会义以不答正是会义
明不问人天男女若能了空有因缘发生二慧皆是
菩萨异此则非菩萨人天男女般若中所有善十八
品正为菩萨说般若三门上就三解脱门说般若竟
今此第二十三品就秤叹门说般若三解脱门是小
乘开涅槃出门大乘中除不义故云甚深法者是空
义无相无作是其义故前就三解脱门说今第二明
叹人美法以说般若人则是菩萨摩诃萨此则摩诃
衍人所行法今叹释行法之人则是说般若叹释所
行法则是般若故叹法美人说于般若也。

文二第一从初意乘乘有五品若其人尊则是叹于
人故说般若第二从庄严竟会宗叹释所乘摩诃衍
所乘之法大说波若故非人无以秉法非法无以成
人故前叹秉法之人次美成人之法则是般若初人
二第一叹释菩萨义以说般若第二叹释摩诃萨义
说般若叹菩萨则得了空有因缘是真实方便二慧
明菩萨之体叹摩诃萨明志气高明心大旷远无过
不离无法不修辨其门用义初有二人第一明菩萨

句义毕竟无所有则句义能如此了达名方便实慧
则是菩萨则是说般若第二空有句义一切句义无
知无所不知能如此了达名实方便则是说般若也
此人名此三段云前段实相般若后观照般若地论
人云前段是真修后段缘修此古人云前是真后是
俗谛然文前后其意只是一句明义无句义句义也
初中前问次答问如文所以问者上来须菩提虽巳
说欲令佛说佛十种庄严音声后说妙法未信者令
信得深悟巳悟者得阿鞞阿鞞者得一生补处等大
利益故问也义品者释人名字句非色不相应行是
实法能谁于法法是义也成论云句则是假名能谁
于义如是假名句谁人天所谁人天所谁为义又人
是句人是统御为义今明不尔假名为菩萨假名为
句假名字无所有故以无义为义故云句义论云外
国名波陀此云句天竺语法众字和合成语众语合
成句菩萨为一字是二字合为语菩提为一语萨埵
为一语合名句如下以辞也。

答无句义为句义者问从上奉钵开宗至学皆明菩
萨菩萨字不可得佛何故后明菩萨句义无所有答
此经始末明般若者非是约真谛理明无生灭无所
有只责觅菩萨字及诸法诸法字有无等毕竟不可
得缩洗之命无贵不是般若故此经只论一句菩萨
字空开一句有无量句今此无量句是一句如人一
中解无量等然实无所合未曾句与无句也故须菩

提无言显道释梵绝听而扇雨华也但上须菩提破
菩萨字故言无菩萨菩萨字佛今不破只了菩萨字
本无所有假名为有可谓不有有无所有故更名也
二者上是须菩提因菩萨字无所有说般若今是佛
因菩萨字义说般若也他言无句义是真谛句是世
谛如小般若如来说世界是世谛则非世界是真谛
是名世谛苦也有四句前真谛遣前后在等今不尔
佛直答不作二谛文是二者佛应答世谛有句义真
谛无句义而今文只言此句义无句义无句义句义
何时是二谛朗师有时云初开二章门初标无句义
门次标句义章门后释此二章门前释无句义章门
举一切法释句义章门也有时不分直标句义毕竟
无句次释也他作二谛义章门亦无所以少假无自
性而非有故则真无体可假故真俗真则无俗离无
有俗则真离有无无语言虽乐心终见二谛异何故
尔汝道无体可假过则不言真无则是俗有汝道假
无体生而非有过则真不道假边则真无相二谛经
实岂得释经也则空无句义句义无句义耶。

譬如鸟飞空下第二广释无句义为句义此中八譬
并是举凡所信无故其所信有有其心所信有同其
所信毕竟无所有故有无不不二也所信有不有有
所信无岂无故知离有无见如是亦不受情迥净也
如是须菩提下第二释无句义句义上则是一切句
无句一切义无义且据菩萨为论也今明无句一切

句义一切合菩萨识也如是须菩萨下第二明无句
义句义则是实慧方便为菩萨体则是说般若也就
文为二第一举境智劝菩萨学第二两问答解释境
智劝菩萨举一切法劝菩萨学如文白佛下第二两
问答解释为二初略明方便慧是菩萨句义第二广
明方便慧是菩萨句义初则双又问一问所学一切
法二问能学无事相次双答所学则六双中作无过
也然此六双是佛教菩萨作无事学是佛教也若了
悟此六双于菩萨便成境智也白佛何等名世善法
下第二广方便慧是菩萨句义也第二广明所学六
双法第二劝无碍不劝六双如文易者不释也方便
生福德者如是菩萨五偈也从方便作生也此中分
别三性十八界中以无记如前十界过三性也五阴
中馀善不善馀五阴谓四种无取根生威仪五工巧
及化及身口业也三无为中二无记也明解脱者明
三解脱是有为解脱念是十念出广乘品也正忆念
是诸法实相观也菩萨摩诃萨下第二劝无碍不二
不劝学前六双文法皆是自相空法相不应著不应
动者逐名作解则于自相空中动则是二即相行非
菩萨义不名菩萨故前云无事今云二不二动也。
大品经义疏第四