子叹此叹具叹十人具举二世德叹如鞞举现德此
量叹何以故下举往因释现德叹也。

世尊若毁信下第二明不信之人失所以明不信之
人先世有目者叹證成信必有目故也问前世既毁
应随恶道今云何今世更得毁答此始终为论耳先
世毁且受正傍二报正报即阿鼻傍即馀畜生等报
也二报竟后人身更复续毁毁竟更受苦如初深戒
不可毁也二解云前世毁业未深故未受报有馀功
德熟故受人身故毁也三解云五逆业必次身馀罪
不定或次身或后身也。

尔时释下第三尊敬般若以成人为两初述身子之
毁明其既无习因而有不信不足可怪第二尊敬般
若以成叹述身子之信义如文。

佛告下第二段观脩习有人解云从此始是第四大
段广说文品初巳来是叹人对前五品叹法也所以
知是广说者更观学更明习般若义何异序品观学
习应修习义耶然虽复广说更无叹众但诸天钝根
非一言能晓故为重耳指掌合其得悟也此中更开
三三初三者一观二住三习中三者一广事二佛护
三结成功德后三明般若行人有上中下今前不同
此说就第二段中三初学脩二问脩三答初中两一
述成二正观问序品劝学巳观今何故更观答欲述
成天主之叹耳天主云礼般若是礼一切智佛述释
云般若生一切智故是礼一切智既生一切智则生

一切德欲得一切须学般若也次天主问修中二问
习与习问住品问住异者习应但问习般若不问馀
习问住品亦然今问住一切行问习一切所以总问
一切行者佛既云般若生一切行故今问一切也第
三答中为三初答问二身叹人三须菩提叹人。

初答问明人所习法资而段是习法之人也答问为
两初正答二重释答二重释答二问总答也以不住
一切法为习般若也亦应云不习一切法住般若也
复次下第二论主为此义难解故更说不行因缘谓
不习色是为者明毕竟无所习始是妙习亦应云毕
竟无所住始是住般若也问何故不习色答云色是
质碍是有无常等则增长诸见今不习如此见故名
习色问应是习般若云何是习色答即如此了悟色
名习般若也又意菩萨行正语正业守护身口名为
习色著是身口今动舍有所得善身口此正破有所
得持戒等人故云不习如此身口色始名习色乃是
守身口也净论成戒始是般若戒也。

尔时舍利弗下第二身子叹习法之人叹中为两初
叹人所行法次叹人之人初两一正叹二释疑正叹
三叹三述初甚深叹者身子闻佛答天主无所住无
所习始是习般若深入空智欢喜白佛般若甚深也
以深故难测量难测量故无量三叹相生也佛意只
云色等甚深耳勿信真谛及实相自甚深何者凡夫
真谛实相自深耳色等浅故回其心也又凡夫所谓

深乃成浅如言有真谛实相绝言语断心行终有此
理是有所得故乃是浅其所谓色言浅只不见此色
纵迹处所不可得故反成深也普是随缘语也何曾
有如此浅深定相可得耶。

佛告舍利弗不得甚深下第二释疑时众及身子疑
云般若既甚乃至难测菩萨云何得耶既深不可行
而行云何利益耶佛益能不行甚深如是行般若也
问用甚深破不甚深今用非甚深非不甚深泯甚深
故知未曾深不深也身子白佛甚深者问佛前云非
甚深今云何叹言甚深答良由非甚深不甚深所以
是甚深又或时说甚深或说不甚深无一定相故复
是甚深也又弟子者佛意明非甚深亦于新发意菩
萨是甚深故叹也不应为新发菩萨说者其人云我
若信此非不深非不深般若则堕邪见中故也不应
受也我若不信则违佛语故进退为过不应令此人
闻也问今人闻般若皆信如什公来秦秦地皆信大
乘此是何谓耶答此可皆是久发意人或可此人未
知信不皆是盲信不足是语也。

释问叵有未受记下第二就譬叹人有七一天主问
二身子答三佛举往因述成身子四身子举两譬叹
释于人五佛命令重说也六身子受命重说七佛述
成天主问叵有未受记闻不生怖不者以身子先言
应为阿鞞说新发意闻或生怖故今问叵有新发意
闻不怖耶地子答闻不生怖者此将得记不久也问

此非受记闻不怖是久发意人闻不怖耳终无新发
意人不怖若尔何由得久发意也后云何分新发意
耶答只作此言即是引新发意如中论言著空不化
既言不化即是欲令受化故作此言也又此中正叹
法妙人尊若始人便能解了不生怖畏法则不足可
重亦人非足尊也引新发意巳如随喜品说今不复
明也文处可知五譬为二初是况譬也又四正是譬
也况者若人得梦梦中行行坐道场此人尚近道况
菩萨实行行者记宁远耶第二四譬大意者略明二
义一者为自知得记不久二者他人知其得记不久
问何故有此五譬答上既云得记不久今释不久之
相也初譬是自知也一百由旬是欲界二百是色界
三百是无色界四百二乘地又四百欲界三百色界
二百无色界一百二乘地此反覆终譬三界二乘地
也他云此经未明三界外事法华始明也今问法华
五百由旬不云譬五住地而解为五住地法华何必
三界为三百不开二乘地二百耶故知但是离合故
有四百五百耳故法华般若左右得相类法华譬五
住今亦尔今譬三界二乘法华亦尔也旷野崄道总
譬世间也先诸相放牧者见大菩萨舍世间乐深心
乐般若也问大菩萨不乐世间云何譬牧牛答如遗
教经牛譬六根菩萨守护六根不起过罪也疆界者
识大乘小乘利益及识有所得无所得两教界也园
林者能得佛道无所得万行也城譬三菩提邑譬无

生忍十地聚落譬顺忍三十心也贼是六十二见恶
虫是爱恚等也安隐者唯未得顺忍无生忍及佛道
知去此不远故正观稍成烦恼不能摇动也去正智
不远故不畏饥正定不远不畏渴也大海是无上菩
提不见山树是得般若经卷修无依得法也春时者
烦恼欲灭正观欲生时也故叶堕者耶结便灭也新
叶是得经卷亦是顺忍华无生忍果佛道也见树相
叹喜者下合中云诸天道曾见佛者见此菩萨如此
相故欢喜知去道不喜也世人悟道定人也悟无上
任也身体者爱重厌本习是行行巳久深厌世间也
异母人是诸佛菩萨也前两譬明自知受记不久后
两是他知他知中初始行知后是深行知也。

尔时须菩提白佛下第三须菩叹人也就中有两第
一叹菩萨行四摄行广益众生第二叹菩萨具足修
行初中两一须菩叹佛述叹叹佛者上身子五譬叹
菩萨佛赞成之须菩闻此故叹佛能善付菩萨菩萨
所以有上得记之相者由佛善巧之化故所以叹佛
也菩萨事者论云空道福德是也凡夫福慧两无也
二乘有空慧而无福道菩萨具空福二道为菩萨事
也善付嘱者以未成就之人付巳成就人付嘱人也
以法付诸菩萨令宣通不断以法付嘱人也佛述中
出付属因缘谓菩萨能利益众生复能自行故付嘱
也二句初总明菩萨发心利物诸菩萨四摄下出利
物事也四摄具足自行化他同事是自行馀三是化

他也行十善具四摄为说十善即是布施布施具财
法今是法施布施也随其所应为赞十善行十善得
长寿无病无等即是爱语也现世行此十善得法利
益是利益菩萨亦得行十善是同事也。

须菩白佛希有下地二叹菩萨具足修行前身子两
叹一叹人所行法深故则知人胜二举譬叹菩萨问
此深法不惊怖得受记不久也之二叹是叹自是行
即是始行须菩上叹菩萨四摄益堪可付嘱是叹化
他合身子叹都是叹始行人竟也今问具足者明菩
萨修行即是得记人也此中虽不作三十心十地略
明菩萨始修行义问具足者叹菩萨修行究竟即是
得受记此中虽不作三十心十地等叹略来就一般
若中具叹始终于义略尽也就文为二一者叹人二
问法叹人云大功德成就者闻上佛说菩萨具自行
化他故云大功德问化他云何是大功德益菩萨欲
尽未尽劫后扁度度四生时长心大故有是大功德
又云益众生于菩萨了非亲属人不贪利又不求恩
而能度之故是大功德也云何具足行第二问具足
行北人及云师分此文于义不可直问益因修于文
义皆并也论云具足诸菩萨得十地坐道场行诸法
不增减不见有颠倒可灭故不灭灭不见正观可生
故不增如坐道场观十二因缘如虚空不可尽也次
须菩叹所见不可思议者论云须菩闻具足行惊喜
不能自安故云不可思议也次佛述云色不可思者

良由诸不可思议故不可思议智也如中道不生不
灭故发不生不灭观次佛更泯不可思议也前泯思
议今具不思议也可曾有不思议生不思议智也后
泯境智也次须菩问虽能信解者论云须菩于般若
不得依正处如设大海真置不可思议巳叹行信解
说此不可思议非思议不思议谁能信解者佛答久
殖三多故能解信此是始行中久发心人也次闻久
殖三多之相佛答勿作有所得分别即是种无所得
善根即是久行行即是与善知识相随合三多为一
也白佛甚深者须菩闻佛释久殖三多能信深般若
得利益更作二叹一甚深二珍宝聚如文也。

白佛甚可怪下大段第二前四十品明般若妙义此
云至成辨品诸天子去是不远义若还本处正有四
品物涉六品明留难所以明者世间之宝尚有贼难
出世法宝亦有内外诸难故明此留难令二见而不
随又上来示正此章示邪非正无由识邪非邪无由
显正佛恐邪正不能分众生不能取舍故今开示也
又巧识邪即是正下六处魔著宝际中无方便学无
所得般若成有所得故正即成邪也又所以说留难
者欲识彼行人宜应战惧速修行也由来作四段分
经明功德属诸说辨留难属广说此为大误三周通
明般若体六通明三周功德今亦通明三周留难不
应取大段内小章中论之无广之旨也上三周明般
若体三周明功德今亦得三周明留难此品略明留

难魔事两过广明留难佛母成办明难不能难也。

虽复三周大段为二第一两品半正明留难第二两
品半明虽难初又二第一此品略举留难劝速修行
得果报第二两品广明留难观而不随也初三地一
正举留难劝人速修第二留难虽多不能为难地三
明修行之人有大功德问何故中问明留难答曰欲
贯一经之前后故也甚可怪如意珠能满人愿愚人
谓为不净称为鱼目般若能满众生愿应虚心顶受
而人反欲破般若及弘道之人故可伤怪也山中师
云般若是得道主卒试可不能随喜而反于中作留
难甚可怪也佛述中初述明实有留难所以说留难
者试彼行人宜应战惧二叹叹行也一月二月七月
一岁者般若部党经即有上中下谓光赞道行等故
书之有迟疾也一月书小品得竟小即二十七从正
月至七月得竟大品可岁竟可以疑如此也问可以
留难答释迦出恶世众生内有恶因外感恶缘魔恶
鬼或作疾令不得说般若或人来说法师罪或言不
能如说行何足可听或国土贼乱或大名大利或妙
五欲引之或可县官口舌等皆是魔也问何故有此
魔来答非合由外此难十是众生恶业感之也。

须菩白佛下第二明虽多留难佛力故难不能难十
方佛力以佛是出三界人魔是三界人佛是解脱人
魔是系缚人故佛力胜也又十方佛能一时加护十
方魔不能得一时留难以魔通力不及远及也以十

方佛能一时加护者以十方佛皆见也所以一时加
护十方魔若不相见岂得一时作留难也问何以明
难不能难答人疑云魔是生死般若是出世法何故
受难故今明实尔所以难不能难问佛力何不令难
不起留今起而后灭答恶业故起难佛力故灭难也
又若必一心如说行则难亦不起也。

舍利弗是中求菩萨前道者下第二明行般若有果
报良由佛力令难不能难故受持供养得果报也又
二初明行般若故得大果报二明般若随方利益初
如文也。

舍利弗当两方下第二明随方利益为二第一明三
方利益第二明称叹释疑二一方利益即三问何故
不说东方答佛出东方于中说般若破魔外道多有
众悟道化缘既讫于双树般涅槃般若经从东方往
南方从南方往西方从西方往北方如日月二十八
宿旋绕四天下也又如日月虽无心而平等利物般
若亦尔又如佛无著心故不定住一处般若亦尔故
遍至四方也南西二方中略明世出世二益谓离三
恶道生天人世间益也增益六度得三乘出世益也
至北方中为二初明般若于北方作佛事二明北方
广行作佛事异馀三方初云于北方作佛事者佛在
世及正法五百年得道者多感有佛事合是像法得
益者少佛事转少有利钝二人利根人能受持乃至
供养具生福慧钝根但供养生福德利钝虽殊因此

经得毕苦也白佛广行初问答直于北方广行者四
义一者多有殖因也二者北方三方中最大也三者
北方有雪山雪山寒煞毒此中食五谷无毒故心三
毒不大发心柔濡五根易立也四者东方为初故大
盛北方为后亦大盛如灯将尽也若就初中后闻胜
劣三方即是东南西三方前闻法北方最后故以前
闻岂不胜后闻即北方人根及胜以后闻法为劣以
闻法前后胜劣不论利根也北方后闻故劣也即二
对问答意即巳前般若感弘北方未知几人闻无所
得般若信悟不敬怖耶佛答二初明悟无所得者非
多行有所得般若也即二能信无所得必有深行愿
此为二第一明信无所得人修行及得果二明信无
所得发誓愿得果报初如文是善男子功于我前立
誓愿下即二文也。

白佛希有下第二称叹释疑前叹佛五明圆厶照下
若三世异二乘但知八万劫故叹也又如来未曾有
知而无知可叹又众生虽无一豪可有而了知了知
故是希有也又所以叹者欲證以即是异巳世尊未
来下此释疑凡两疑两释初疑从上少有人闻般若
不怖生既同是出家同求般若何故有得不佛答此
人内心求故得馀不能尔故不得第二明疑云此人
一心耳佛不在魔力又大品云何得与般若相应佛
答此人一心云求佛道专为众生故转身易舍也。

** 魔事品第四十六

此下第二魔明留难上品虽言魔为留难未出留难
事今广出留难事也所以明般若复明留难者前云
不说魔罗是恶知识佛今是众生善知识故具示邪
正得失也魔者四魔虽内外因果三为内魔天为外
魔由内故有外也阴与死魔是果烦恼为因也四魔
通云命者也天魔的为欲主亦云华箭亦云煞主死
魔明脱命亦为远夺慧命烦恼亦是夺命因缘如由
大贪大瞋皆失命又由烦恼感无常也亦由有阴身
故致失慧命也问三魔属内天魔属外犹更有魔以
不答更有二魔一无情物谓寒热等属阴魔摄也二
外道断善根人定有所得大乘学人深著三藏人著
世间恶人悬官恶兽等谓是魔民属天魔摄也。

品二初请说魔事二詶说为说法中腾前说正二请
后说邪答中为二初列三章门次释三门三门者说
门二书门三合列受持读诵正忆念亲近章门从说
乃至正忆念中一一皆应具十种事一乐说卒起二
乐说不卒起三慠慢四戏笑乱心五轻笑不敬六乱
心不定七不和合八不得滋味舍去九转相轻笑十
共相轻蔑但随其义便或有或无也说中二一乐说
辨不卒起不卒起者法师心欲说而口不能言即魔
事也所以为魔事者听者见不说或谓法师不解义
故不说或谓不得供养故不说或谓著乐故不说或
谓慠慢故不说或谓轻众故不说如此等因缘令听
者佛惟故不说下释云难具足六波罗蜜者以具先

世根钝难具足六度故今世魔得便也乐说辨卒起
者其者此乐说复无深义谓有深义不应名若言可
相时而坐也次书章门中四义四中书不和合者或
书经卷或口授要须众事和合也此中非次云外国
员汉本不可得不如此间有经本写被处必就前人
受前人许授乃得不授不得或可有能授无所授或
有所受更无能授两不和合天魔事也不得滋味者
第三章门或言此经前后烦重故无味或言品品皆
空故无味也又言未是了义究竟法故不得味也。

白佛云何不得滋味下释三章门也前释第三章门
次合释书说二门也释初门为两初约有所得学不
得滋味二学小乘求大不得滋味今前问答问意云
般若是真甘露亦是如意珠何故不得味而弃之耶
佛答意明道与俗及圣与凡异故不得味佛答文三
一不得受记二不说名字三不说生处不为受记者
一者其行未与记则懈怠二恐五通佛及天龙几不
见其人行行云何与记便言佛道不足可贵也甫当
更尔以不住般若故一念劫退一劫若百千念则百
千劫缩知道也所□劫者甫言师始明其劫一劫复
始斯经更勤行方便得相应又云补简以其念念劫
一劫故后明修行勤补方合也又甫云方方更修行
也用百正也。

复次须菩学馀经第二以学小求大乘般若故为失
明有三种人一者下品人出家值三藏师僧三藏师

僧教其心三藏法求佛此人了不闻大乘无所得法
也二中品人虽学三藏亦闻般若无所得法谓但明
空无有义味故舍而不学三者上品人亦学三藏其
人知三藏为半字小乘般若为满字大乘而欲信行
般若但三藏师僧之云三藏无所不备无德不圆如
六足毗昙及分别法义等中是般若八十部律是尸
罗阿毗昙中广说禅定解脱三昧是禅三藏本生中
难施戒忍进是天四度汝行此六度故得佛般若经
前后相违无定相会不可解也汝何须学如今之律
师论师毗昙师重此方知亦云只学此三自得作佛
也次须菩问何等是声闻经八广法说后譬八合
然道品未曾大小在小乘有所得小心中名为小乘
在大乘无所得大人心中行为佛道为度众生是大
也舍根攀枝叶譬者如人欲得好坚实果忽下枝叶
虽有木名不堪用三藏为末般若为本本堪得佛果
不堪行不得佛也又举本不畏堕地举枝必堕地学
般若故不堕地学三藏必堕二乘地也痴幼譬学三
藏人奴客三藏教主人譬般若经就奴客求食决不
得食就三藏中求佛亦不得佛此中毁二乘有者净
名败种云何今是劫二书般若魔事门兼释说章门
及馀受持等但以书而瑞也就书中六意约受持亦
六初明般若不可说即言语断而书般若时说有所
得是魔事次句书般若时散乱心谓起断常有无生
死涅槃有所得见般若绝念想而生心动念故为失

也白佛可书那者释上书语绝断心行也问意佛虽
言绝言语断心行而犹令书当知言心不断故今明
不可书成上义也次第四转中上般若不可书故心
行断言语绝作无解亦是失也用字书般若复失者
此是文书文字耳谓离文字别有实相也次第六意
明文字复文复无如净名文字即解脱相岂得离实
相而别有文字只即是实相而云文字可书实相不
可书亦为失也国土念起者谓此土饥彼土丰或此
土小彼土大或此众少彼众多等次钝根人著供养
利故不得书为失也次是利根人不著利养魔知其
于世间不著故以小秘法与令得新般若也此三事
是魔事也。

** 两过品第四十七

第二明两过人共有魔事也前既是魔事为品亦尔
今既两过前则独过手现也然两不知合既为魔两
知亦是魔事如本应说无所得法魔入心故说有所
得向无听书云便不和合非魔事合既具两缘则耶
言得遂故是魔事也然自在说小乘非魔事说大乘
是魔事如佛以一乘化不得便宜巳三乘弘之若三
根为说一往则缘生傍也故反成魔事也若得无得
对之若有得外大小但魔事无品也为二第一多明
内魔第二多明外魔外魔之中形声两乱内魔之中
师与弟子前内魔中非无外魔成助外魔之中非无
内魔成资也内外合说二十六双约次第而判者可

为四倒而十四双师弟子不知为魔事次两双偏明
师为魔事次五双弟子为魔事次五双重明师为魔
事也初云弟子信根发欲听师五盖覆心其人虽解
不能如说修行弟子更无馀处故就此师受也次师
悲心发言说弟子根钝不欲受也次师欲利他方去
他方他方或不宜人或荒乱或贼故弟子不欲去十
二头陀者师弟二人但有信戒但头陀年有无故不
知地正行二善中头陀但是行善庄严于戒行之者
得福不行无罪也四圣种中除陈弃药摄馀三也若
四圣种第重十二头陀下则使也三毒中偏破贪使
也一者阿兰若者极近三里极远弥胜为居家烦乱
故出家后师徒相结故舍之令身离得心离也食有
二一受请众僧食此二人食生爱妨行道故合乞食
也衣三二种如上过故合衲衣恐好衣生贪又成偷
也次一食亦恐生贪妨道故不合数食也五节量即
重既闻一食尽力极啖即致患复生贪故即量三分
留也不饮浆亦恐生贪妨道也冢间住令行者见世
间死亡苦恼故患厌也又见烧死尸尽灭悟空又见
尸不净得不净观来树下住者于冢间得道故皈树
下又冢间不得道取是死尸相根树下思惟如佛成
道说法入灭皆依树下也于树生贪谓为半舍凉乐
此树好彼树恶等又为鸟粪毒虫故舍住露地则空
向故观易成也次常坐者恐烦恼贼来故不敢行住
不安隐故亦不为也不著食味不轻应生等心次第

乞食也俗人多为衣外道戒裸形故佛教但三衣也
春秋二时行复须十八物下次言听法者无信者此
但名故听耳如即外书又无深信故言无信也次双
云说法者坚者弟子云尚不能舍物何能行般若不
受师法也次双师不受弟子供养者是少欲师又恐
以如贪法故不受也弟子不受者恐不能消师施又
恐人云我贪师物此心虽好不成般若故失也次双
说法钝根者是诵语法师也下明不知十二部经次
第义亦是诵语师也次双有六度无六度者师见弟
子是著乐罪人不行六度故不为说不知其人闻反
复能行六度次弟子见师不行六度谓师但能所说
不知复身得转语如说行又不知师子有读诵利益
次得陀罗尼不得者师不得闻持陀罗尼而解义弟
子不得闻持而不解义弟子但得实相陀罗尼不得
闻持故不能次第诵师得复持故能次第诵而轻忽
弟子也次双师欲令书弟子不欲故书者师见罪过
故不受法也又师欲化此人为弟子但其是邪见恶
人故不受化也一人离五盖一人应离相轻故不和
合也次一人毁三恶道一人赞诸天及二乘坏其大
乘心亦是失也次师一身者少欲师也次云随我去
师云我若去若住承迎问讯能尔者为说弟子性贵
质直但求法不能行此事次弟子能承迎问讯师云
损我功德而弟子不解师意言师不相耐次师为利
养欲与诸弟子言师云何责法师欲至□□□他方

或有胜师有异好经论或彼处有父母师僧或彼是
本生处师不惜命故言弟子云有身有道身故不去
也次师至丰乐处弟子或路远相故至去或爱住处
或谓师妄语彼未必好恶魔作比丘形。

第二多作外魔形声二乱与大经邪正品复何异耶
一明留难二释疑三佛力故难不能难也作大名德
多徒众比丘形破菩萨若钝根菩萨即信利根未得
观生疑也第二复次二义一者令菩萨要前證空然
后作佛岂有不證空作佛耶二意云作佛要须先有
中修行坐道场时乃用空也菩萨或信或生疑也似
上双起者如似般若闻说也作佛形者小菩萨未应
见佛见佛虽得小利而破实相观不佛不众生而忽
起佛见故是失如人手捉好宝珠天人耶合求诳耶
者故小得大失也又未离欲如人不堪见□□□深
心深著迷闷而死也复次多宝下第三释疑云般若
云既是妙法应免留难如大福德人当无留难也释
云如珍宝虽是好物而多贼盗法宝亦然又般若亦
如福德人无留难此是缘恶实如馀留难也岂离般
若耶非止能留难般若而般若有力遂能令人免留
难故。

第三从善男子书般若时佛力故难不能佛力由般
若前得终是般若力上品巳明佛力令难不起今更
明者上但明令难不起今具足众行上但明佛力今
明佛菩萨力也。

此下第二段明佛守护般若故难不能难文三第一
明般若能作恩二问相品明佛知报恩三叹般若能
成大事初二第一略明般若作恩如求报恩二广明
般若作恩而中有两谓譬及合也。

** 佛母品第四十八

三义一能生二报行护三能成即教示二慧为父母
故净名经云智度菩萨母方便以为父即慧为父母
若大论云般若以为母般舟三昧以为父也三福慧
父母五度为父般若为母此三双法身父母也生身
父母如净饭摩耶也问云何是人法父母答般若能
十方佛为父母能生万行万德法父母也他云般若
能成万行也今云能生万行若无所得万行则从般
若生有所得万行则从颠倒生问云般若能生三乘
五乘应是三乘五乘母应是三乘通教若即以化若
生三乘三乘通教者若生五乘应是五乘通教也今
明此难般若具生五乘人法因果至论正般若非因
非果非三非五五一皆是般若方便用若了悟知此
三是般若三此无生灭无生灭无大小无大小即识
正般若非三五也别遂仰三教三解则失般若如天
雨于饿鬼成就丸生灭三亦无无生灭于其成生灭
故生灭也问今说三乘由般若云何引饿为喻若此
是于缘夫为语也般若三是无生灭三于缘成生灭
三如饿鬼也问何故有佛母譬来若上两过品末及
诸品中云佛及甚大菩萨守护般若法及守护般若

人彼墨生疑佛于法人心无憎恶何故爱般若法及
爱般若人今释云非是爱心守护但以般若能生佛
佛欲报般若恩故守护身故有此品也初譬中云母
中得病者谓留难也有内难外难有情魔无情魔如
寒热等是无情等魔也此是众生病故般若病也合
譬中二初明佛恩守护供养般若也二明守护行般
若人法四明出生三世佛为般若有此恩德故守护
般若也第二守护人如文也。

白佛下第二广明般若作恩为二初一问答明般若
作恩次叹般若甚深明有能信之人即信般若实作
恩初前问次答有四第一举法问人第二举人问法
初三问云何能示世间就心问劫四问云何诸佛说
世间乐其言说四问从二文生上云般若能生佛能
示世间今开此二为四□能生与后生为两所以开
能生后两者为能生是因从生是果能生是法从生
是人故也所以开示说为二者师云此有人法不同
若有能所如人为能说则般若是所说般若为能示
则佛为所示经文云般若能示世间故云示也佛菩
提说世间故云化也此意明般若是能示能说般若
是说所故佛是二尔故言示也佛言佛说世间也而
复言示就心枝言亦不相违也佛答中论但答三问
不答第三问以第一门能生第二从生此是同故答
能生即答从生也馀二义异故别答答般若能生佛
问如文也须菩提诸佛说世间相下略第四问也。

次须菩言下此去广答第二问兼答即四问须菩提
先双牒说示二问次正答第二问即是兼答第四说
问文三初明般若能示佛差别无差别即世谛第一
义谛次示佛说无差别差别即第一义谛世谛第三
示二谛平等同一如也但示第一义则堕空见中但
示世谛则堕有见中但示平等则堕不二见中合先
示空有有空不二义次示有不有有空不空空不二
义如此识教悟理发生二智故得成佛也初如文。

复次知众生心所行下第二示第一义谛文二初略
明知众生心所行次广知众心行前明知其无所有
今知无所不有此是无所有而无所不有虽知无所
有实故云无众生名此语须论之不得作有无历别
解也。

复次所有众生名数下即二广明第一义世谛为二
初总列三界次三界十二心一摄心二乱三有毒四
无三毒五广六大七无量八不可见九出十没十一
屈十二申总此十二心为二例初别释八心二总释
四心八心一一皆三标释结初标如摄心乱心如文
须菩提云何知下第二释前疑次疑有二意一者佛
常行寂灭空云何遍知众生心此以空疑有二云佛
一心云何一时遍知一切心此以少疑空也诸法相
故者此举七疑释知也始因法相即七难初心法相
知即诸法实相者未曾有体悟中道实相用此中道
智慧知众生心若外道二乘著二边无此慧故不能

如实慧通智知道也皆悟诸法无常以无常慧故故
名尽也三无染以悟无常故名无染四灭用世间道
伏灭诸结名灭五断用无漏断结也六寂灭七离断
结巳后去说法如涅槃寂灭离也论主此释约六种
心从浅就深释初一心就实相慧释也若直约佛地
七心皆是实相名谓无染乃至寂灭也初两用七义
下皆尔但下略也无量心者谓四无量心亦云缘涅
槃无量法名无量心也不可见心者坐禅人谓心可
见如净珠中瑕故今明心不可见但知此不可见心
耳下云五眼不见心者天肉二眼但见色不见心慧
眼见涅槃亦不见心法眼入实相不见心佛眼亦尔
也。

复次出没屈申第二总释四心为三标释结所以总
释此四心者便是诸外道所计上八心通此中十四
句常无常为四句边无边四及一异为十如去等四
故是十四即十四难也持公初常无常为过去见也
边无边现在见也一异通三世如去不如去未来见
也今谓此释是为大误不识经及大论亦不解中论
大小乘及邪正等义今依论主分此十四为二部十
见总明见体次四见别明未来见也总明见体为二
初八见正明见体二一异两见明见等也问此十见
云何是见体答外道计神体是常无常乃至是边是
无边计神与身一异故是见体也问十见明见体三
世中是计何世答主云总计三世中神常无常非是

别约世也何者过去有神亦计常无常未来现在亦
尔也边无边亦尔问见体不出常无常无边常边无
常何故复明边无边答边无边未必配常可常无边
未必无常彼计神一寸二寸等是有边而是常也前
四句计神体常无常边等四见计神大小广狭也计
神常者谓古今一神而修施戒者为神变后世果枚
也计无常者神与身俱尽但为现世名利故修施戒
也亦常亦无常者此人计神有二一粗二细细神常
粗神现有所作现有所作身死时粗神即灭也非常
非无常见上二过常则无罪福无常则烂坏亦无罪
福故不可言常不可言无常但终有此神也及世间
者三种世间中此是五阴国土世间亦有四见如神
也问神四句不可得复无神者六种世间亦四句不
可得亦应无世间答论主云不例神四句不可得明
神实无世间常无常四句不可得不无世间如语盲
人云绳非蛇子非是破绳也神有边者有解云边是
始义如微尘世性自在天等是万物始故名边也又
解神在体中如芥子如果子或一寸大人则神小是
色法故有色也无边者如虚空故无边得久处能觅
苦乐也亦边亦无边者二解一云神无边国土有边
故言亦边亦无边二解有神有边是色法如上说国
土则无边也非无边者见上二过而终执有神也国
土四句者神句二解一解云上下有边八方无边二
云上下无边八方有边也无边者推云若有边则有

始有始则无因因便破涅槃道故国土无边也亦边
亦无边者云总上二此上下有边八方无边故无边
也见上边故非边非无边也是身是神者分折此身
神不可得故知即是也又受苦乐皆是身故复是即
也身异者申五情引不可得亦尔凡夫所见神者明
见故神异身也神身一身灭则神灭是身是见神异
神灭神常是边见也六十二见以断常有为本者示
根本乖中道故也如去不如去者论主上无常等是
总说三今后世有无事要故别说也如去如人来此
间生去至后世后世亦尔有人言先世无所从来灭
亦无所去故云不如身去神今为人灭后神去身不
去故云亦如去见去不去过故而终言有神故非去
非不去也此中释外人四计义第四计见第三亦如
去不如去之过及不作亦如去不如去之名执而终
二二有神即是非如去非不如去计也此十四句约
五阴成二十六十二见常无常约五阴二十边无边
约五阴二十如去不如去亦二十六十一异为六十
二见也问中论涅槃品及邪见品皆云常无常为过
去边无边为未来与此中云何异答中论是约世别
明之今此中具总别常边尔总约三世如去不如去
别明未来而具有三世义如去从未来而具三世义
如去从未来现在从现在至后世名为如去此语具
三世也下句亦尔也问中论何故约世明耶答中论
云我于过去为有为无是常无常见无者明现在我

于过去本有则常见现在我于过去本无则断见故
约世论断常也现在我更作世论边无边也未来即
无边见不作未来即边见亦约问中论明未来边无
边与经中如去不如去何异答如去即是无边见不
如去即边见亦如去亦不如去亦边亦无边亦尔但
语异而意同故中论但说边无边不别如去不去也
问经具说常边八句后如去不如去四句中论何故
独不复□如去不如去答巳如前说如去不如去犹
是边无边故不须更说也问若尔经中巳说边无边
何故更复云如去不如去答经中具明总别二义常
边等总明三世神体如去不如去别明未来欲摄一
切见不出总别故具出也。

复次佛知色如相下第三明示世谛第一义皆是一
如也所以有此文来者上明不二义故开世谛第一
义皆是二不二义故皆是一如也又进对上十四难
起由凡夫外道不识一切法皆是一如故生此十四
邪见佛了一切皆是一如皆无有十四见也所有相
如如相义如即世谛相即第一义亦云生灭无生灭
相也亦有此义俱今文如相者示如之相皃耳。

白佛下第二段须菩开上一切法皆如体悟如故名
如来所以欢喜叹般若深因明能信之佛述如文也。

** 问相品第四十九

此下第二明佛知般若恩报恩也品三第一明般若
相二明佛知般若恩故报恩也第三重明般若能作

恩成上报恩义也。

明般若相中有问有答后诸问作作名云问相品也
初四一问相二答相三悟解四述成上来巳处处明
般若相今何故问相答一云此是后集天众未闻故
问二云犹是上座众而问者望前品明般若能示世
间相未知何者是般若相故问也二者上来种种门
明般若或空或有或举般若果报或明信毁诸天根
钝不得般若定相故今问其旨皈空相也三者般若
深微唯佛乃穷问其相也佛答中四第一明般若无
相相亦明无说说义二亦明无说说义三明无明明
不可惟四明无相相非起作初如文也世俗乃说第
二明无说说诸天疑云既其无相应无说佛遂应有
相故今明既相无亦不可说但随俗绝名相中强名
相说也此中就不说明二谛二谛具四句问说为第
一义今世谛但说谛亦说第一义耶答说于说于可
说则是说世谛若说不可说则说第一义也问第一
义不可说云何说耶答他云空也世谛说第一义今
明第一义是说不说世谛是不说说亦第一是说不
说故所以世谛所说法不可说也诸天子是诸相下
第二明叹此无相相不可破坏也人天即是相者释
不可坏也明人天即毕竟空故则是般若相破般若
邪相不能知者明四句皆无故无可相破也所谓知
知者知法明无境无人结此三故无四句也其人即
是般若相故不能相破今天人非般若相应能相破

若求此相不可得何有非有欲破般若假令于后成
非相亦不能破般若相如盲人不见如意珠口言非
珠珠岂可非也作下第三明般若非起故不可坏救
释成可坏义譬如有人问虚空相者释成上非为非
无为非漏非无漏非无等若有相则是为无为漏无
漏无漏良由无有一豪相所以百非也又若有相则
可作良由无有相故不可作亦释上不可作也有佛
无佛性相常住者疑云既不可作佛应不能说般若
佛今为众生说般若相即是佛作般若相故释云有
佛无佛性相常住佛岂作耶第三诸天悟解第四佛
述如文。

般若是诸佛母下第二明佛知般若恩故报恩也不
识恩是耶见不善中最重知恩是世间善法最上故
报恩也须诸天疑般若无豪相不可得何尊敬耶故
云佛是三界尊尚敬般若况馀人耶三疑云佛心无
所著何故爱敬耶释云非是有著故爱敬般若但深
知般若能灭戏论能开三乘道故敬爱一切法无作
相者此文会馀经馀经佛不作又上云佛知作作人
两相违故今明馀经云不作人者无有人相故云不
作人也非不知恩故不作人也持公云馀经明佛自
然人今云佛以般若为师两相违故会释也今明论
不作此释如向明也。

复次佛因般若得一切法不生下第三重明般若作
恩成上报恩义问上佛母品巳明若尔世间相与今

何异答上义耶明示及显正明乘对耶明示者九十
六外道乘常无常等十四义般若不示如此义显正
乘者示五阴不生灭乃皆是一如今品但明显正乘
故后色至一切种智示此诸法始自无生终及独空
也此中文次第因修而来也初明佛因缘若得不生
般若能生佛故知若生佛是无生生佛住般若是无
住住也须菩白佛无知者此叹般若乘佛义诸法无
有知般若云何独有所知能乘佛答明前者一切人
法无可得无所知故无所不知下明不乘色此明无
所乘不乘汝云何言无所不得示若有所示不得无
示耶复次五众世间空者上从示义得成今始正明
示义也从五众至种智皆名世间者以知是世谛故
名世间知世间知此皆空故名出世间第一义也知
世间空学世间空者人谓人爱著法故说般若示世
间空非诸法实空故今明佛实知诸法空故言空也
思惟觉分别空者佛非是外从他闻世间空也口说
空内心思惟分别推求故说空也不可思议明会皆
般若示世间空便作空解故今明世间未曾空不空
常无常等故不可思议也佛不可思议故离一切见
名离也以离一切见故绝言语断心行故名寂灭以
寂灭故毕竟无复遗馀故名毕竟本如来此非是破
法故明性空明此性空无法亦空故次无法空既空
有法亦空次有法空十八空皆相待故说空此是有
法可空因因名今独无相待无空无不空故说空此

空不待空不待不空问无空无不空纯是空此空空
此即是待空云何是无待答本无空不空何所待即
问与无法有法空何异无法有法空亦无空无有也
无法空空此无法有法空空此有法今无空不空故
无可待也问若本无此空不空故名独空者性空亦
明本性空何异耶性空从诸法本性空今无诸法无
不诸法也问独空但无空无不更有所无耶答独空
品空绝待义一切皆绝百非不能非百是不能是能
是所不能是非是亦不是非非所不非百非亦不非
不知何以因之强名其空故名独空无一切伴故名
独也问何以知尔论文云是独空亦名涅槃法性岂
绝百非超四句耶问相待对不待待既是不自绝待
应是自答待相是不自则绝于自绝待则绝自也不
生今世后世相者微后示中道也断见外道但计今
世不说后世常见外道说今世后世谓神从今世入
后世也此二见是断常般若不尔也示中道者虽毕
竟不失罪福故不生断见虽罪福不失而常毕竟空
故非常见也。

白佛大事起文第三叹般若能成大事由般若能生
佛岂非大事耶第三一就果门叹二就因门叹三总
就人法门叹初三第一叹般若能得胜果二释疑三
疑除修道须菩先作五叹者须菩闻佛见说般若相
故欢喜称叹也佛述五叹合此是文字般若中具说
一切因果故文字合受二者观照般若含受由般若

故诸行方成不由般若诸行不成成由般若般故故
六合也三实相含由了实相故诸行始成了王譬佛
事喻教化众生土是化众生土是化众生处也由般
若方能化众生众生不以般若化亦不成化也经意
国事委付大臣亦诸行委般若能成办此据自行也
不取不著下第二举不取著释成含受由般若无所
取书故方成办诸行若有取著何能成办诸行耶初
取名取取深名著也问若因修不须科之也于意云
何者汝以智慧眼见色不取可著不能须菩答佛以
智慧眼见无取著不见取著不佛叹之汝未得一切
智不见取著我得一切智亦不见取著故汝可叹也
尔时诸天子下第三双叹人法三初诸天叹人法二
佛述叹三颂解重叹各还本处初中先叹法叹人叹
法者从问相巳来诸天致问佛广叹般若能成果德
能成自行合叹之也能信是般若下第一叹人之中
初是报重叹大千小千人智断不及菩萨一日依般
若观行也何以故下释不及云信法二行至罗汉辟
支佛智断智是菩萨无生忍此义难了既云是菩萨
忍则无优劣若有优劣则应不是而今云是而优劣
所以为难是者菩萨亦观无生名无生忍二乘亦观
无生故有无生智及烦恼断故同观无生所以言是
也优劣者菩萨无生是实慧即有方便慧二乘观无
生但有实慧无方便故慧劣也实无方便转二乘既
无方便亦不成实慧菩萨既有方便实即是实方便

故菩萨两有也但分与二乘有字子实慧也又二乘
观无生无大悲菩萨虽观无生有悲二乘观无生不
广修万行菩萨心无生心广修万行万行皆无生故
优劣也论更以一义释之二乘菩萨但有始终二乘
始于燸顶终于无学菩萨始于无生终至于佛地今
以二乘之终是菩萨之始故优劣不同也师云须进
即退论主自有不异异义故是菩萨作无生灭观二
乘作生灭观自有异又异义不是是故二乘亦作无
生灭观菩萨亦然问此为二初大事对众叹大事起
者谓般若能灭大苦与大乐又能遍拔六道大苦与
六道大乐名大事也不思议事起者此下四叹皆就
果德叹不思议谓四法是也一对众生长[穴/侵]如来独
觉故名佛也二体悟般若如过去佛成名如来此土
同诸佛也三自然简声闻声闻现世从他得觉佛则
过去行因现在自然觉了四简缘觉缘觉亦过去行
因现在自然悟无一切智也由般若故得四种不思
议名不思议事起也不可称事起者三义一者般若
定实相甚深极重智慧轻薄故故不可以轻薄智慧
称深重般若也二般若多智慧小小不可称量多也
三常无常空有不能称量般若不可称也无量者有
云称即是量有言取相名量般若不可取相有所得
心量也又凡夫二乘菩萨此三人智慧不能量般若
得边此释般若则非是因也无等等者一切法中涅
槃无等般若能令得大涅槃故与涅槃等二者佛是

人中无等般若力能令众生与佛等。

须菩白佛但佛下第二释始学之疑始行人谓四种
不思议馀一切法非不思议故将果地四法例一切
法不二故知未曾因果亦不曾众生佛也。

第三疑除悟道如文解云此品多明不思议事闻者
多生信敬故白衣得道多而白衣信根强慧根弱故
得道虽多但得初道出家人慧相强故得罗汉也男
女而论女人惑重故得道少男子惑轻故得道多四
者此中不正说得无生忍事故大乘得道少小乘得
道多也又无生忍难得故少小乘易得故多又一乘
义遍释四句皆是悟道因缘不同也贤劫得起者二
解一云除贤劫四依馀佛与其记二云释迦与其记
往馀世界佛应非前释也。

** 成办品第五十

第二叹般若成办因行故以目品此章二先须菩五
叹二佛述问以五叹今何更以作五叹答般若甚深
故重叹无过如王闻身子喻闻闻无厌足也又上叹
叹般若能成果德今五叹叹般若能成自行以重利
益故重叹也。

佛述中二初就含受义述成五叹二举不取著释成
含受初三法譬合受者论云一经即两种二乘为一
种二乘答亦得云两为是但十二乘是生灭观大小
乘是无生灭与菩萨同譬也若一种二乘有与有夺
夺之则云是生灭观与之则云行无生灭观佛述及

领解如文尔时须菩白佛下六十六品三章三十五
品明般若妙义四品明留此下总五十品半经明信
般若人得下论主退品生起三段云初说般若魔来
破般若今明信受般若人也初两段明般若法法法
有邪正妙义显正留难是示邪以识邪正耳耶故信
受般若但信般若人必有相皃故须明信德相也又
上就法门明般若今就人门说般若法中明邪正两
法人中上三人叹人为两从此文竟不證品中须菩
提菩萨不舍一切众生说必是愿十一品经正明三
根人信般若体之相皃第二从不證品中菩萨作是
念我不应舍一切众生竟度空品下唯明三根人依
信修行初文为两第一此品略明三根人信德第二
从譬喻十品领经广明三根人相初明三根信根即
三也先问次答往生信毁及此品凡三句异者往生
身子问习应般若来往生之处闻至果报也信毁身
子问信人因果凡四句一问问果二问问因今此中
须菩的问信解般若信人因果不问往处但问果不
问因也此总问信经初巳来二段般若者所从来处
也佛答为二初明三根人信相第二总明中下二人
为失初明三人为三初答上根人三处来二答下根
人人中来三答中根人亦人中来三人异者上根人
具三谓闻及解亦行也中根亦闻亦解不行也下根
唯闻不解不行初人三处来如文也往生品明三处
利钝其利钝天中及他方来则利人中来则钝今此

中明三人信解而不判其利钝者为上品巳明利钝
故不烦文也复有菩萨先世虽闻不明中事第二下
根人也复次先世虽闻不行不明中根人也既其先
世不如说行故不得久信也若求佛道下第二总明
中下二人之失。

** 譬喻品第五十一

此下第二十品广明三根人行相为二初四品明中
下二人行相从不退至不證品中明上根人行相大
判如此耳上品先明上根次及中下从深向浅今先
明中下后明上根从浅向深又天敕应尔前既略中
下接次即应广明中下也四品为四第一此品举法
譬劝中下二人推失脩得第二知识品观中下根人
凭善知识习妙行第三超智品明中下根人者标大
果第四大女品明中下根人如如而学。

初二第一借喻以明得失二者法说广明有方便义
从初段为同云譬喻品有四譬第一譬明依二慧不
依二慧故度生死海不度生死海第二譬明得二慧
未得二慧故得诸功德不得功德譬第三明得二慧
不得二慧遂本愿不遂本愿譬第四明有二慧无二
慧能至佛道不能至佛譬初得失双开双合白下三
譬得失名开初譬先为失作譬次为得作譬生死为
大海行者身船船坏是无先至时也不取物者不以
般若及方便心修行护水死者舍及得天人果报也
此犹是大经有所得者二十五有也次为得作譬如

失下双合可见第二瓶譬先作失譬及合瓶譬菩萨
道未得二慧火烧故不热不能持六度功德至无上
道也遂归于地得人天果地还合同凡夫也次明譬
及合如文也第三得二慧不得二慧不遂本愿遂本
愿譬前明未得二慧永在愿譬及合𥝞是菩萨道未
得一慧乖治观行心也实物是五度𥝞与物各异处
与本愿永或得人天果义堕二乘地亡大利谓一切
智也第四者病人是有二慧无二慧至佛道不至佛
道具六十二见为老具百八烦恼为病从三界床起
我当作佛二人即二慧方便实故不著有实方便慧
故不著空不著空不堕二乘地不著有中凡夫地无
二慧故或堕声闻地缘觉地为十里二十里也问此
中就得失为论应有八譬得失合论应四譬云何五
譬答论开老人一譬为二段五也问信忍等云何是
耶答有二菩萨一得深悟无二未得但有信忍等也
信行六度等为佛虽具信忍净有深有浅故须深心
四事因缘欲得无上不欲馀故说欲了了知佛道为
大利馀世间为非故说为解欲解定心故内能舍为
舍故行精进故说精进也。

尔时佛赞下第二就法说名明方便无方便合舍无
方便得有方便也无方便二义一者内著我二外著
诸法也守二义一者实慧方便护合不堕无见中方
便实慧则不堕有见中能遮二见不起名为破也又
福慧二护五度边得福般若边得慧二事圆故不失

佛道前云何菩萨事谓空道福慧道凡夫无空道二
乘无福道也。

** 知识品第五十二

此下第二观中下根人凭善知识习成妙行善知识
二谓人及法上品示得失是法善知识今是人善知
识善知识三品上是佛欲灭四依三是凡夫人中能
说无所得大乘法者是也法中谓大乘正经大乘正
论大乘巧说无所得义疏亦是上中下三品也品三
初依善知识习成自行二依善知识习成化他行三
二行既成出信解人相也。

先问次答答中善知识先示其小大合其小大善根
莫问三有及二乘令向佛道次示其得无得合脱有
所得回向下广出有所得过令其舍之。

白佛希有下第二明习成化他行先叹次述述中前
列九门次释九门安隐者能破烦恼故令得安隐也
第二乘世间自有虽安隐未必乐如人报苦乐虽能
治病而不义复次说乘世间也云救世间者众生内
为烦恼罪业所遂外为魔民所遂唯佛救之馀无能
救也四世间救者归者众生身以苦烦恼归誓佛能
令离之五世间依者馀一切有为颠倒人法不可依
止虽佛可依止依止故为其说无依法令悟也六究
竟者为众生说法实相是究竟自馀九十六术皆非
是道化七为世间门者非是涅槃四边即是四流令
离四流永置涅槃门上也八将道者佛以心八正道

引众生置涅槃门者名为将道也次释第九归趣广
者论二义一者趣是九会法归故广释二者以后广
例前亦广前略例后亦略但㸦文此中凡二十四类
也一切法趣空者一切法皆毕竟空也非趣非不趣
者一切法无趣空则知诸法不有不有故亦不见非
有故非趣不无故非不趣也是趣不过者过名出趣
无所出法性实相者恣言何必趣空亦可方法趣馀
处故明纵空更无异趣也此空是道之别相名也又
众生心多异趣趣三有二乘及九十六道乃至心终
有所趣向故今明一切法趣空趣空者令心无所趣
也一切法趣我者多音诸法趣无生不趣我言我异
无生故今明趣我我即无生我即是道下诸事皆尔
也。

白佛谁能信解下第三明二行既成出信解人相所
言三毒断离者悟无所得人颠倒亦薄无得观强耳
非常断也得无生现前时断也。

** 趣智品第五十三

此第三明中下根人者标大果文三第一明由般若
故趣萨婆若果二识验信般若人相三明能如所验
释法不著秤顺萨婆若也。

前问次答巳上明非趣不趣今所以问趣答趣著以
明非趣不趣乃是趣道耳故见趣不趣皆名不趣如
对苦明乐来是如乐非苦非乐也又上破诸外道言
有未来法趣现在现在法趣过去故云无此趣不趣

耳今菩萨无所得因不趣三有及二乘三有及二乘
皆是有所得因此无所得果也又亦得手禅上有趣
今破无趣令离二见也初三意一明趣因行果二明
趣化他果三释二趣意初问答如文次白佛一切众
生归趣者明他趣以菩萨得此悟故为众生归趣也
修般若后第三双释二趣趣般若故二趣成也佛心
疑云应修方趣种智然后为物归趣云何乃言但修
般若故释云修般若是修一切法也一切行由般若
乃成也恐物言有般若可修故言无所修行者外无
法可修故言无所修心内能修故言不久修也外行
及内心皆可破坏故言坏修即是释无及不受修意
也。

尔时佛告应验出下第二验得外人相上品坏说其
人相今更令验之若心有所著则非阿鞞若无所著
便是也以名相试之一无所著无所著者于般若观
尚不著况复著缘耶此即缘寂空观空施义也二因
證不随他教在家人著五欲出家外道著邪见此二
人言此皆是虚妄救不堕之乃至佛身来说异法亦
不信也三者虽未得道不随三毒所引四者知善法
味故常不离六度五者闻深法不怖欢喜受行如飞
鸟闻香则怖孔雀大鸟闻则欢喜而舞也次出往因
释成第五相也。

白佛下第三明能如所验于法不著便能随顺一切
种智也二初明随顺种智行如文白佛以空随顺行

何等法下功一出所求种智相也此文有二初明不
行一切法何以故下正出一切种智相也无作法无
坏法者明一切种智是无为法不可作无作者不坏
可无坏者也不从六道度中成亦不去其佛法中名
不未去有为法是虚妄故不住无为浅无忆想故亦
不住故云不住无数者五阴和合有六道数破五众
相续故无六道数无量无量故言语道断种智如此
登可以行色得之乃行一切法得耶故言不行色乃
至不行一切种也何以故色即萨婆若下既不行一
切行云何得一切种耶即释了此色即是也。

** 大如品第五十四

此第四合中下根人如如而学具成上三品以如如
而学故是有方便不如如而学名无方便如如而学
是近善知识善知识亦教如如而学亦如如而学起
一切智不如如而学则例趣愿也成论师明如是真
谛理遍即万法故言大如但如是顽境非是智慧北
释论师亦云如是实相般若亦是顽境此二如皆言
非是善法地论师云真如佛性法界真谛故如是智
慧但非修习而有古今当定今问若智慧何因说为
学此非慧何由成慧耶答是因体智慧古今当定者
复随外道自然义今明如何曾境智亦何曾大小为
物故强美为大为物故随缘境智也亦对中下小如
名为大如下如谓地坚水湿等中如谓苦无常等上
如无生灭等今明上如故云大如亦如何曾有三耶

假名无三说三也。

品五第一馀前人叹菩提甚深二叹甚深三明得失
四明菩提难易五明修菩提行初叹菩提甚深者上
未明色即萨婆若故今前叹菩提甚深菩提以甚深
者由如甚深正遍知甚深耳故叹如甚深愁一如无
二有悟有还者良由学有得失故第三明得失愁行
有方便故菩提易得无方便故菩提难得故次明菩
提难易也既识菩提难易故修起菩提行第五明修
菩提行。

就初段为二第一诸天叹第二须菩提叹诸天叹中
为两第一甚深叹无二受无舍叹也初中先诸天闻
佛上说心信次发言叹发言叹中二初作甚深叹二
释叹释叹甚深者诸天闻佛上说心信但智慧不及
故言甚深也一切世间不信者小分一切也有所得
人与般若相反故不信也微妙寂灭智者能知如幻
听品中明四种人能知谓下中二人小乘中二人也
何以故下第二分上品未成甚深叹也第二佛述中
先述甚深第二释叹次述第一甚深叹佛初成道乐
哩然者若是生死涅槃二法及净不净内理佛即应
说之何事乐嘿耶良由未曾生死涅槃不曾众生佛
真之与俗不知何所言以乐嘿也即分此上闻成上
如义也而今说生死涅槃开真俗者无名相中引导
众生强说也何以故下第二述甚深叹中此初两何
以故正释常乐嘿然诸天子如虚空下广举法譬叹

甚深也刹时诸天子下第二无受无舍叹先叹次佛
述诸天闻所说知此法无一豪可取故作无取舍叹
佛述如文第二须菩作四云此法及人情今叹叹一
随顺叹佛及诸天闻叹者随顺也二无碍叹三无生
四无处所知如文也。

是时欲色诸天子下第二叹如甚深为二第一就十
门广明如甚深以辨随生义第二三圣共明如体虽
彼诸天所得心明不生义初中先叹为佛子论云五
佛子四果并法位菩萨此五亲禀佛生故名佛子缘
觉因中禀故果不禀故故非佛子也亦出无文佛可
尊故又非子也三种菩提中明罗汉辟支佛是菩提
菩萨非菩提菩提是无学智菩提未究竟故不与菩
提也五独菩提唯佛菩萨菩萨为用佛菩提为果也
则二乘非菩提二乘与菩萨皆菩提故是前为三句
也大经云二乘是野干子非师子师子者此是有所
得二乘非佛因故不说也今可具二义一者二乘人
通禀佛教佛教生皆名佛子二者须菩提是般若声
闻大小之以皆是般若用皆名佛子也论又云共三
乘般若与二乘共说故二乘是佛子不共般若唯菩
萨说则菩萨是佛子声闻非佛子也次须菩提以十
门明随喜如生释诸天从佛教生义从佛教生者此
是随佛生也大意欲明三乘六道同一如若悟如而
生无非佛子又佛如须菩提如不异则知天性相关
称为佛子也十门如文过去不在未来中者非是将

过去如安置未来如中论云如空不在空中住世过
去即未来如三世皆一如故也动地證说也尔时天
子第二三圣共明如体离相破诸天著情也先诸天
叹即是著心谓菩提非皆慧令一切法皆如佛法故
皆如以辨随生义诸天心尊贵此如故叹也次破著
中三圣破时众悟即四段初须菩提以四门破二身
子就因果门破三佛述身子破四时众悟道也初四
门破中先以四门破以何以故释破就色开即离二
门明众义即色无有须菩提生次就离色亦无须菩
提生次就如亦即离二门明无须菩提生义先是世
谛即离次就第一义即离俱无生也何以故释二谛
即离俱无生者良无有随生人无有随生法凡论有
生若不人生便是法生人法无从何物随生也次身
子就因果破者名为因如为果论作说因色故得如
如是果也色尚无虽无所生未明无有能生之如故
今破无有色及妙何处有生即破无所生耶无智无
能生即无境如此境智如不如毕竟不可得众见寂
灭如名为道故下时众得悟也佛述及时众道文处
可知问此文前后相违前言是如是实法后言色尚
不可得况如耶答不违也良以色与如皆不可得非
如不如始是如耶。

六十菩萨下第三明得失法譬合法中先明失次明
得中前及料简如文问六十菩萨学般若成二乘有
闻般若成菩萨不答文中列应有也上来明三百比

丘得无生乃至诸天人以得无生亦通得是也此如
服药成毒也可具四句闻大法悟小闻小悟大闻大
悟大闻小悟小也问闻小悟大出何处答中阿含受
弥勒记观岂非得悟大与记也问文云行别异相故
得别异果何得馀处云一切二乘贤圣皆以无为有
差别答论云佛此中出六十菩萨先世作有所得行
也当其今世證罗汉时亦得无分别證有菩萨不远
离下第二明得也大鸟下第二譬也此是失上圣翅
鸟咒在舍摩梨树上如人间之鸟雀为也此鸟不来
人中者其食龙翅头出毒扇人眼失故不来也鸟譬
菩萨大者喻广劫行行无有二慧之翅三十三天喻
三界欲飞虚空喻佛法毕竟空无翅欲飞方便行毕
竟空也以无翅飞则堕土地受若死等苦及以痛恼
无方便故行空无相堕二乘地堕罗汉地为死堕缘
觉次死失菩萨愿为痛恼也合譬中三初具合得失
二身子领解得失三身子结劝恒沙初者合大身也
远离般若及方便合无翅堕罗汉合若死等苦也有
菩萨明不远离明得文次身子领解及结劝如文可
寻也。

尔时诸天子白佛下第四明菩提难得文六初诸天
子明菩提难得二佛以身子为證虽难得我亦得三
须菩云易得四身子从易得五佛赞成六释疑天子
云难得者六十菩萨旷劫修行而堕二地故难得也
文诸天自释难得应知一切法实无一切法此是二

慧难成而断常易起故难得也第二佛言我亦得者
虽复难得而我是亲得之人汝勿言难得不得求也
次云易得者佛约无方便者为难今就有方便故为
易难易出缘菩提未曾难易生死亦未曾难度易度
如四百观中说也第四身子难易得义现疑见六十
退还又佛上大明品云我以佛眼见六十方发菩提
心一人二人住阿鞞也云何言易次须菩四义责学
退人谓即色离色即如离如竟无退法令谁退耶以
见有进退故是退以耳若知无退则无退也次问为
有一菩萨乘不者此问言若有一菩萨乘则有退也
答云一乘如退四求退无从亦四求一乘不得故知
道门未曾三一也次明中无三无一恐堕邪见故怖
所以云闻此不怖便得不退也何者四义不见退不
得亦四义退无从令谁怖耶第五佛赞如文第六释
疑身子闻无三无一未曾是何菩提故佛悟无三无
一即是佛菩提亦有三成有所得是二乘菩提也。

须菩白佛下第五明菩提行既闻无三无一成佛菩
提故问菩提行凡成菩提具次福慧上成明无三无
一进退是正慧今复须修功德后明之也就文为二
初明菩提行二明时会得道初二一明行无碍因二
明得无碍果初二一明七心二明行等心慈悲异等
通四等慈是一等又直舍怨亲为等起慈心为慈又
等是六道皆无生平等慈者虽平等无生而起无缘
大慈也下意者虽起慈复次下意如好爱骂不敢生

瞋也自不欲下第二明四行即是自行佛地叹人也
十善四十四行此是行旧法十二门禅论云离欲凡
夫十二行谓俗自行十二即十二门禅也菩萨则四
十八行十有四十行文若行十二门禅十禅即四十
馀二禅后八也从四禅至六度皆密法也得是无碍
色下即二得无碍果下第五悟道多告此此以具明
空有义从品初来多明空义从七心来明有行空有
二行功平等令众生离二见故得道多也。
大品义疏第八卷

本云。

久安六年正月二十七日以劝修寺本写了(次且交了)。

无相大乘　珍海　执笔