云。若有人言达多实恶人入狱者。无有是处。大云
经云。达多不可思议。所修行业。同于如来。并本迹
意也。宝唱经目云。法华凡四译。两存两没。昙摩罗
刹。此言法护。西晋长安译。名正法华。法护仍敷演。
安汰所承者是也。鸠摩罗什。此翻童寿。龟(音丘)兹国
人。以伪秦弘始五年。四月二十三日。于长安逍遥
园。译大品竟。至八年夏。于草堂寺。译此妙法莲华。
命僧睿讲之。睿开为九辙。当时二十八品。长安宫
人。请此品淹留在内。江东所传。止得二十七品。梁
有满法师。讲经一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品。
安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳禅师。
次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今
四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意。嘉祥
三义。全不可依。委如记释。言提婆达多。亦名达兜。
此翻天热。其破僧。将五百比丘去。身子厌之眠熟。
目连擎众将还。眠起发誓。誓报此怨。捧三十肘石
广十五肘掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足。血出。教
阇王放醉象蹋佛。拳华色比丘尼死。安毒十爪。欲
礼佛足。中伤于佛。是为五逆。生时人天心热。从是
得名。故言天热。此迹也。若作本解者。众生烦恼故。
菩萨示热。同其病行。而度脱之。此品来意。引古弘
经传益非谬。明今宣化事验不虚。举往劝今。使流
通也。文为二。一讫生佛前莲华化生。明昔日达多
通经。释迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。

明今日文殊通经。龙女作佛。禀教尚然。宣通之功。
益岂不大矣。故提婆达多受记。文殊可以意知。第
一有三。一明往昔师弟持经之相。二结会古今。三
劝信。第一有长行偈颂。长行有四。一明求法时节。
二于多劫中下。正明求法。三时有仙人下。明求得
法师。四王闻下。明受法奉行。】

「尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。
求法华经。无有懈倦。」

【初明求法时节。】

「于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。」

【此上是第二正求法中。初明发愿也。】

「为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜象马七珍。
国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。」

【第二修行中。初明欲满檀那。勤行布施也。】

「时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。
击鼓宣令。四方求法。谁能为我。说大乘者。吾当终身。
供给走使。」

【次明为满般若。推求妙法。】

「时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法莲华经。若不
违我。当为宣说。」

【三明求法得师。】

「王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。
拾薪设食。乃至以身。而为床座。身心无倦。于时奉事。
经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。」

【第四受法奉行。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有七行半。颂上长行。为五。】

「我念过去劫。为求大法故。」

【初二句。颂上求法时节。】

「虽作世国王。不贪五欲乐。推钟告四方。谁有大法者。
若为我解说。身当为奴仆。」

【第二一行半。颂上正求法。】

「时有阿私仙。来白于大王。我有微妙法。世间所希有。
若能修行者。吾当为汝说。」

【第三一行半。颂上求得说法师。】

「时王闻仙言。心生大喜悦。即便随仙人。供给于所须。
釆薪及果蓏。随时恭敬与。情存妙法故。身心无懈倦。
普为诸众生。勤求于大法。」

【第四二行半。颂上受法奉行。】

「亦不为巳身。及以五欲乐。故为大国王。勤求获此法。
遂致得成佛。今故为汝说。」

【第五一行半。结正劝信。
△下去第二结会古今。复
二。】

「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆
达多是。」

【初正结会古今。
△下去是第二明师弟功报俱满。
初明弟子。中复为三。】

「由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜

舍。」

【初明弟子因满也。言具六度者。度义甚多。委如大
论。故知诸家取舍。不任證据。不知何者是释迦所
行具足。今一家立教。则体相可识。迹示四相。本行
唯圆。初明三藏中略释。直明六相。舍依正名檀。防
止七支名戒。打骂不报名忍。为事始终名精进。四
禅八定名禅。分地息诤名般若。次约束十善为六
度者。不杀至不妄语是檀。不两舌是尸。不恶口是
忍。不绮语是进。不贪瞋是禅。不邪见是般若。又约
分别。初明对治。菩萨善戒第十云。六波罗蜜有三
种。一对治。谓悭。恶。瞋。怠。乱。痴。即所治。二谓相生。谓
舍家持戒。遇辱须忍。忍巳精进。进巳调根。根调知
法界。三谓果报。富。具。色。力。寿。安。辩。又馀经云。施报
富。戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报
破烦恼。如是等例。皆三藏小菩萨六度也。次约大
乘衍门。若施。受。财物。三事皆空名檀。不见持犯名
戒。能忍所忍不可得名忍。身心不动名精进。不乱
不味名禅。非智非愚名般若。如此流例。皆通教中
六度也。又约别教世外菩萨六相者。若言檀有十
利。伏悭烦恼。舍心相续。与众生同资产。生豪富家。
生生施心现前。四众爱乐。处众不怯畏。胜名遍布。
手足柔软。乃至诣道场。恒值善知识。此乃檀中十
利。次戒有十利者。满一切智。如佛所学。智者不毁。
誓愿不退。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠

心。得胜三昧。不乏信财。此是戒十利。忍有十利者。
火。刀。毒。水。皆不能害。非人所护。身相庄严。闭恶道。
生梵天。昼夜常安身。不离喜乐。精进有十利者。他
不能折伏。佛所摄。非人所护。闻法不忘。未闻能闻。
增长辩才。得三昧性。少病恼。随食能销。如优钵华
增长。禅有十利。安住仪式。行慈境界。无悔热。守护
诸根。得无食喜。离爱欲。修禅不空。解脱魔罥。安住
佛境。解脱成熟。般若十利者。不取施相。不依戒。不
住忍力。不离身心精进。禅无所住。魔不能扰。他言
论不能动。达生死底。起增上慈。不乐二乘地。又四
事应修檀。一修道者破悭贪故。二庄严菩提故。三
自他利益。欲施。施时。施巳。皆欢喜名自利。饥渴者
得除。是名利他。四得后世大善果。后世获大尊贵
饶财。四事应持戒。自修善法灭恶戒。庄严菩提摄
众生。卧觉安不悔恨。于众生无害心。后受人天。得
涅槃等乐。四事应修忍。修忍除不忍。庄严菩提摄
众生。彼此离怖畏。后世无瞋。眷属不坏。不受苦恼。
得人天涅槃乐。四事应修精进。进破懈怠。庄严菩
提。摄众生。增长善法。是自利。不恼他是利他。后得
大力致菩提。四事应修禅定。定破乱心。庄严菩提。
摄众生。身心寂静。是自利。不恼众生是利他。后受
清净身。安隐得涅槃。四事应修般若。智慧破无明。
庄严菩提。摄众生。智慧自乐。是自利。能教众生。是
利他。能坏烦恼及智障等。是大果。如此流例。是别

教明六度。后约圆教者。月藏第一云。若众生唯依
读诵。求菩提。是人为著世俗。尚不调巳烦恼。何能
调他。是人著嫉妒。名利。富贵。高心自是轻慢毁他。
尚不得欲界善根。况色无色善根。况二乘菩提。况
无上菩提。如星火不能乾海。口气不能动山。藕丝
不能称岳。何者。世俗心不能满菩提。何者是第一
义。谓造一切福事。若修身。修心。修慧。以第一义熏
修。则速满六波罗蜜。若行若坐。舍攀缘想。是檀。舍
攀缘不犯是尸。于境界不生疮疣是羼。不舍于离
是进。于事中不于逸是禅。于诸法体性无生是般
若。复次于阴舍是檀。不计念阴是尸。于阴无我想
是羼。于阴不起怨想是进。于阴不炽然是禅。于阴
毕竟弃是般若。于界舍是檀。于界不扰浊是尸。于
界舍因缘是羼。于界数数舍是进。于界不起发是
禅。于界如幻想是般若。如是等是名第一义谛。善
巧方便。甚深法要。能满六波罗蜜。以此法自为为
他。三世菩萨。悉修是法。成菩提。故非世俗也。此法
息众生烦恼道苦道。安置菩提道。华严七地。方明
念念具十波罗蜜。修习一切佛法。以求佛道。善根
与一切众生。是檀。能灭一切烦恼热是尸。于一切
众生无所伤是忍。求善无厌是进。修道心不散。常
向一切智是禅。忍诸法不生门是般若。能起无量
智门是方便。求转胜智是愿。魔邪不能阻是力。于
一切法相如实说。是智。是十波罗蜜具故。四摄道

品。三解脱。一切助菩提法。于念念中皆具足。诸地
皆念念具足。此地胜故。此借华严教道深位。以證
今经圆人初心。验知华严。存于教道。别义明矣。若
圆极说。岂至七地。方具十耶。故知地持中。念念具
十。六之与十。开合不同。若念念具十。何行何念。而
不具十。一行一切行。斯之谓也。经中以持般若校
量。过舍恒沙身。乃以实行。对事舍耳。若六皆法界。
此则不然。故不可以三事皆空。及以次第出生诸
行而比之。又此六度。上下诸文。非不略释。观其文
意。随事各别。若序中横见。但是现相。发弥勒疑。文
殊引古。种种之言。为引同耳。过去佛章。为开五乘。
菩萨之文。六度甚略。药草喻中。三菩萨位。不语行
相。意在辨于差与无差。分别功德。略举五度。为校
量本。亦非正意。故无行法。唯此中经。文虽略列。而
正明行因趣果之相。故释者委列。使一切行会入
一乘。方是此中释迦所行。圆教本迹六度之相也。】

「三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄
法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提
婆达多善知识故。」

【次明释迦为弟子果圆也。然三十二相。诸教所列。
修得不同。多在教道。若实道者。但是发得。不须各
修。如下龙女叹佛偈中。自非深达。安能具相。委如
止观第一见相中说。三十二相者。足下平如奁底。
足趺隆如龟背。两相共一修。坚固布施。千辐轮但

一修。安慰怖者。足跟长。手足指长。圆直身。三相共
一修。谓不杀戒。七处满。肩。颈。臂。脚。一修。恒作施主。
手足合缦。及柔软两相一修。谓四摄。足跟直。踝不
现。毛右旋。三相共一修。恒以善法。饶益众生。鹿腨
(市兖)肠相一修。以经书教人不吝。皮肤不受尘垢相
一修。如问而答。黄金色相一修。忍辱好衣施。阴马
藏相一修。和合诤讼。梵身圆等相。手摩膝相。共一
修。慈心等教导。肩圆。项光。师子臆。三相共一修。恒
令施得增长。万字相一修。不恼众生。绀眼。牛王睫。
二相共一修。不恙爱视众生。顶髻。青发。二相共一
修。诸功德。在众人前。一孔一毛。白毫。二相共一修。
不妄语。四十齿。白齐。二相共一修。不两舌。广长舌。
梵音声。二相共一修。不粗恶语。师子颊一修。不绮
语。四牙一修。离邪命。一切众生功德。等佛一毛。佛
诸毛功德。等一好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。
白毫肉髻百千万亿。乃成梵音声。三十二相。因虽
各各。论其真因。持戒精进。精进无戒。尚不得人天
身。况馀相耶。此则三藏教佛相本也。空无生。是通
教相本。道种智。是别教相本。实相。是圆教佛相本。
八十种好者。二十指。手足表里八处平满。踝。膝。䏶。
六处好妙。肩。肘。腕。六处满。两髂。奇中三处好。髋尻
二处。马藏一。两膊二。腰脐二。胁腋乳六。腹胸背项
四。上下牙。上下唇腭。两颊。两鬓。两目。两眉。两鼻孔。
额。两[叉*页]。两耳。头圆。是八十好也。若约四教。分别四

种八十好。义并准上。
△下第二明师妙果当成佛。
师中复三。】

「告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰
天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。
调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。」

【初正果成。分陀利云。调达作佛。号提和罗耶。汉言
天王。国名提和越。汉言天地。】

「时天王佛住世。二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河
沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众
生。发无上道心。得无生忍。住不退转。」

【第二明在世化度也。】

「时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。
起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉
以杂华末香。烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。伎乐歌
颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无数
众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。」

【第三明灭后利益也。】

「佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法
华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不墯地狱
饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人
天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。」

【第三劝修如文。莲华化生者。胎经云。莲华生者。非
胎卵湿化之化也。非化而化耳。实不如四生中之
化生。如诸天化生。仍在父母膝等生。况同四趣中

耶。请观音云。莲华化生为父母。无量寿观云。处华
台久者为胎生。实非胎也。例莲华生。亦称湿卵。而
非湿卵。今此乃是忽然而有。如净德王家忽然化
生。但以莲华在湿未剖。如湿如卵。含在华内。义之
如胎。大宝积云。菩萨成就八法。于诸佛前。莲华化
生。一者乃至失命不说他过。二者化人令归三宝。
三者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造
佛安华座上。六者能除众生忧恼。七者于贡高人。
常自谦下。八者不恼他人。宝积虽尔。以诸经论随
宜说耳。假使一切经论所列。生莲华缘。并为今文
闻品功德之所超过。故华生虽同。本缘各别。
△下
于时去。第二明今日文殊通经利益。复二。初明文
殊通经。二从文殊言我于海中下。明利益。第一复
五。】

「于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。启多宝佛。
当还本土。」

【初明通经五中。第一智积请退。分陀利经云。下方
佛所从菩萨。名般若拘罗。汉言智积也。】

「释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。
名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。」

【第二释迦止之。令待通经利益之證。智积谓。多宝
为證经故出。劝物流通既讫。是故请还。释迦止者。
虽迹门事讫。本门未彰。故托在文殊。以留多宝。佛
之密意。非菩萨所知。密意之言。诸师不知也。】

「尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦
坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空
中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛前。头面敬礼二世尊
足。修敬巳毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。」

【第三文殊寻来。有人问。序中在座。今云何海来者。
今为答之。岂以凡情。而度圣境。不起此会。于海化
物。义亦何辜。亦可在序一期益讫。去时岂要白知。
来时大利方生。与众自海而至。若例地涌菩萨赞
辞。此经甚略。或当彼有广文。具有出会之语。而传
至此者略耳。问。三千大千之外。各辰四百万亿国
土清净琉璃。无后大海。文殊何故仍云海来。答。事
释未爽。况不思议。今三义通之。一者既移人天。及
变大海。从所移处来。应无远弊。二者众海纵移。龙
宫不动。龙谓不动。而所居巳变。从变而不变处来。
有何不可。三者无缘者被移。有缘者今来。此不思
议山海。宛然令众不见。但是变见。非谓改体。文殊
既不起而往。其土亦即秽而净。故净名云。移置他
土。都不使人有往来想。此中乃使有往来想。而本
不移。故知应有机者。则土变。众移而尚来。其无缘
者。土复众来而不至。所以理虽无动。化事成规。故
使所见不同。往来时异。菩萨化仪尚尔。岂佛设变
同凡。问。不起而往。何故云来。答。示彼此众。知经功
力。识禀教益。故须云来。不往而往。不来而来。皆为
利物。何须此难。故知他土。未必见来。彼不见来。此

不见去。不来不去。而移事宛然。如净名足指按地。
是时大众。自见坐宝莲华。而土秽如故。此并记文。
荆溪料简显义。】

「智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几
何。」

【智积发问。
△第五文殊答。非口所宣。第五复为七。】

「文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所
测。且待须臾。自当有證。」

【第一文殊答利益甚众也。】

「所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。
住在虚空。」

【第二蒙益者皆集證。】

「此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共
论说六波罗蜜。」

【三明文殊所化。】

「本声闻人。在虚空中。说声闻行。」

【第四先禀权教。住二乘道。分陀利经云。莲华从池
出者。本发菩萨心。其华在空中。说摩诃衍事。本发
声闻心者。华在空中。但说断生死事。】

「今皆修行大乘空义。」

【第五明今闻实教。悉住大乘法。】

「文殊师利。谓智积曰。于海教化。其事如此。」

【第六文殊师利结益。】

「尔时智积菩萨。以偈赞曰。

大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆巳见。
演畅实相义。开阐一乘法。广导诸群生。令速成菩提。」

【第七智积偈叹。
△从文殊去。第二明利益。文为九。】

「文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。」

【第一文殊自叙。】

「智积菩萨。问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。
世所希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。」

【第二智积发问。】

「文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。
善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。
悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。
得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。
心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。」

【第三文殊正答。】

「智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积
功累德。求菩萨道。未曾止息。观三千大千世界。乃至
无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后
乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷。便成正觉。」

【第四智积执别教而为疑。
△第五龙女明圆释疑。
初长行。次偈。自为三。】

「言论未讫。时龙王女。忽现于前。头面礼敬。却住一面。」

【初是经家叙忽现申敬也。】

「以偈赞曰。」

【偈复为三。】

「深达罪福相。遍昭于十方。」

【初半偈。明持经得解也。罪福者。约七方便传作。今
偈深达无罪无福。入一实相。名为深达。十方即十
法界。同以实慧朗之。故言遍照。】

「微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。
天人所戴仰。龙神咸恭敬。一切众生类。无不宗奉者。」

【次二偈。明成就二身。具三十二相者。深得法身之
理。即备相好。如大品明。欲得一切法。当学般若。如
得如意珠。二乘但得空。空无相好也。】

「又闻成菩提。唯佛当證知。我阐大乘教。度脱苦众生。」

【第三引佛为證。
△第六身子狭小三藏权难。为二。】

「尔时舍利弗。语龙女言。汝谓不久。得无上道。是事难
信。」

【初身子复难。先总明难信。】

「所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。
佛道悬旷。径无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。
又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。
三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身。速得
成佛。」

【此是第二身子释有五碍。】

「尔时龙女。有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。
佛即受之。」

【第七龙女以实除疑。现成明證中。初献珠。表得圆
解。圆珠表其修得圆因。奉佛是将因尅果。佛受疾

者。获果速也。此即一念坐道场。成佛不虚。明證若
此。】

「龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳
受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复
速于此。」

【次正示因圆果满。胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不
受身。悉于现身得成佛。故偈言。法性如大海。不说
有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取
證如反掌。问。此龙女为不舍分段。即成佛否。若不
即身成佛。此文及胎经云何通耶。答。今龙女文。从
同体权说。以證圆经成佛速疾。若实行不疾。权行
徒引。是则权实义等。理不徒然。故胎经偈。从实得
说。若实得者。从六根净。得无生忍。当知龙女应物
所好。容起神变。现身成佛。及證圆经。既證无生。岂
不能知本无舍受。何妨舍此往彼。馀教凡位。至此
会中。进断无明。亦复如是。凡如此例。必须权实不
二。以释疑妨。】

「当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。
即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。
八十种好。普为十方一切众生。演说妙法。」

【此是第八中。初时众见闻。住南方者。由被缘熟。宜
以八相成道。此土缘薄。秪以龙女教化。此是权巧
之力。得一身一切身。普现色身三昧也。况权巧者。
不必一向唯作权释。秪云龙女巳得无生。则约体

用。而论权巧。非谓专约本迹为权巧也。故权实二
义。经力俱成。他人释此。或云龙女七地十地等者。
不能显经力用故也。】

「尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥
见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥
敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受
道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界。三千众生。住不
退地。三千众生。发菩提心。而得受记。」

【此是第八中。次人天欢喜。彼此蒙益。】

「智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。」

【第九智积身子等。默然信伏。此是文殊通经。龙女
作佛竟。此达多品。引往弘经彼我兼益。明今宣化
事验不虚。以劝流通。文毕。】

「妙法莲华经劝持品第十三」

【此品。是迹门五品单流通中。第三八万大土。此土
弘经。新得记者。他土弘通也。有本云劝持者。义须
两存。随题皆得。不及从初。故题持品。二万菩萨奉
命弘经。故名持品。重劝八十万亿那由他弘经。故
名劝持品。问。何故尔。答。二万是法师品初。别命之
数。故奉旨受持。八十万亿那由他等。前无别命。止
通觅。今佛眼视。令其发誓。此土通经。證验深重。佛
意殷勤。是故蒙劝而弘。故有二意也。就文为二。先
明受持。后明劝持。初文复为三。】

「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二

万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。惟愿世尊。不以
为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世
众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离
解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说
书写。种种供养。不惜身命。」

【初二万菩萨奉命。此土持经也。】

「尔时众中。五百阿罗汉。得受记者。白佛言。世尊。我等
亦自誓愿。于异国土。广说此经。复有学无学八千人
得受记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等
亦当于他国土。广说此经。所以者何。是娑婆国中。人
多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。」

【次五百八千声闻发誓。他国流通也。】

「尔时。佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘
尼六千人。俱从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂
舍。」

【此诸尼请记有三。初波阇波提请记也。姨母者。本
行经云。释种有长者。名善觉。生八女。时净饭王与
三弟。四人各纳二女。净饭王妃。即是摩耶。此云天
后。生太子巳。七日命终。生忉利天中。次妃即第八
女。名摩诃波阇波提。亦云大爱道。即是其姨。故云
姨母也。问。此诸声闻。巳成大士。何故不能此土弘
经耶。答。为引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。
复欲开于始行安乐行品也。】

「于时世尊。告憍昙弥。何故忧色。而视如来。汝心将无

谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙
弥。我先总说。一切声闻。皆巳授记。今汝欲知记者。将
来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六
千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。
当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行
足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。憍
昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记。得
阿耨多罗三藐三菩提。」

【次如来与记也。憍昙弥此云最胜。即是波阇波提。
亦云瞿昙弥。姓也。总与波阇及六千授记竟。】

「尔时。罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授
记中。独不说我名。」

【二耶输请记。耶输此云名闻也。】

「佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩
萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具
足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。
无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。佛寿无量阿僧祇
劫。」

【次明与记。】

「尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并
其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前。而说偈言。

世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。」

【此是诸尼领解欢喜。】

「诸比丘尼。说是偈巳。白佛言。世尊。我等亦能于他方

国土。广宣此经。」

【此是诸尼发誓弘经。
△第二劝持。有长行偈颂。长
行有五。】

「尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸
菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。」

【初佛眼视。即是默劝。而不告者。上来虽不别命。而
举持经功德深厚。引證分明。多宝分身。远来劝发。
此之殷勤。事巳义足。有欲应命。宜即发誓。无复繁
言。又将护声闻他方之愿。是故世尊不侯称扬也。】

「即从座起。至于佛前。一心合掌。而作是念。若世尊。告
敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。」

【第二菩萨请告。】

「复作是念。佛今默然。不见告敕。」

【三明今佛默然。】

「我当云何。时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于
佛前。作师子吼。」

【第四菩萨知意。】

「而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世
界。能令众生。书写此经。受持读诵。解说其义。如法修
行。正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方。遥见
守护。」

【第五发誓通经。
△下去偈文。是孤起偈。诸菩萨等。
请护弘经。即是自述弘经方轨故也。何者。以由佛
于法师品中。说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多

引往用方轨者。安乐行。是始行方轨。故云住忍辱
地等。具如后品。若不尔者。则弘经无轨。无轨弘经。
斯无是处。如赤身入阵。自损不虚。被铠之言。应不
徒设。偈有二十行。请护持经。前十七行。被忍衣弘
经。次第二一行。入室弘经。次第三一行。坐座弘经。
次第四一行。总结请知。】

「即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。」

【下初忍衣中。细科为三。】

「惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。」

【初总明时节也。
△次所忍境又三。】

「有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆应忍。」

【初一行。通明俗众。是所忍邪见人也。】

「恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。」

【次一行。明出家增上慢者。此又过前。】

「或有阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。
贪著利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。
是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。
而作如是言。此诸比丘等。为贪利养故。说外道论义。
自作此经典。诳惑世间人。为求名闻故。分别说是经。
常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。
及馀比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论义。」

【此上七行偈。是第三僭圣增上慢者。此过前最甚。
以后后者。转难识故。中阿含第六云。阿兰若。此翻
无事。即无诤也。有事必诤。头陀此翻抖擞。宝云经

云。阿练儿处也。住阿兰若者。不与世诤。不近不远。
便于乞食。有树阴多华果。足净水。无难事。不险阻。
易登陟。独无侣。诵所闻。兰若比丘。见王王子婆罗
门及一切人来。比丘唱善来善来。可就此坐。彼即
共坐。彼不坐。比丘亦不得坐。应种种说法。安慰令
喜。佛灭后末。恶世不应戒。比丘虽说戒法而得活。
而于戒法不乐行。历五分法身。馀一切道法。亦如
是说。如齆鼻人。说栴檀。既自无香。亦不自闻。天人
龙神。鸠槃荼。终不供养无戒人。馀四分亦如是。无
有能将妙法来。必由净戒之所起。馀定慧解脱亦
如是。若遇垂死最重病。痛恼逼迫极无憀。念佛三
昧常不舍。一切苦切夺其心。彼人自解是法故。则
知一切诸法空。若不尔者。非兰若行。凡居兰若。为
调烦恼。自举蔑他。非无诤行。未知端拱意在何之。
轻倨师友。傲慢王臣。况令无识者谓圣。使有眼者
寒心。罗云之行永乖。空生之德安在。但由内心不
实。专以身营外虚。笃论其道。诸无所云。审如宾头
卢知王七年矣国。及稠禅师进否为王。故起居适
时。安得一向。十住婆沙明。兰若比丘。乃至具五十
法。方堪止住。乃至十二头陀。各具十法。不然则且
寻师进道。何遽守愚。出家离世。割爱慕道。应以五
分而为正则。尚违小乘之式。而反轻于大教者。尤
害之甚。若以此名。而均于大。则大乘三学二脱。可
以自规。方应出家兰若之式。若著所说。不勤行之。

专思自活。如斯等辈。名相似三学。矫三学。贼三学。
许三学。而欲轻于通经者。故令弘者。当著忍衣。专
弘正法。有戒之人。具增三学。方名增戒。守一不行。
信知戒减。戒尚不行。安行定慧。故须历五分勘之。】

「我等敬佛故。悉忍是诸恶。为斯所轻言。汝等皆是佛。
如此轻慢言。皆当忍受之。浊劫恶世中。多有诸恐怖。
恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等敬信佛。当著忍辱铠。
为说是经故。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。
我等于来世。护持佛所嘱。世尊自当知。浊世恶比丘。
不知佛方便。随宜所说法。恶口而颦蹙。数数见摈出。
远离于塔寺。如是等众恶。念佛告敕故。皆当忍是事。」

【此第三明著衣意。忍辱铠者。应须四教释忍。初三
藏小乘中。阿含第五云。黑齿比丘。诉佛云。舍利弗
骂我说我。佛疾唤舍利弗。实骂说不。舍利弗言。心
不定者。或说骂。我心巳定。云何说骂。如折角牛不
触娆人。如残童子耻不恼彼。我心如地水火风。净
与不净。大小便利㖒唾。受而不骂心如扫帚。净不
净俱扫。又如破器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自观
九孔。常漏不净。云何骂说于他。又如死蛇狗等。系
净童子颈。惭耻自愧。不骂说他。佛问。如是恶人。汝
云何观。答。人有五。一身善口意不善。但念其善。不
念不善。如衲衣比丘。见粪聚弊帛。左捉右舒。截弃
不净。而取于净。念用其身净。以规我身。弃其口意。
以诫我口意。又口行净。身意不净。亦念其口。弃其

身意。如热渴者。值多草池。披草掬水。凉身止渴。又
意净。身口不净亦念其意。不用其身口。如行路热
渴。唯牛迹少水。我若用掬若手。水则浑浊。应两膝
跪。两手凭。口就吸之。以除热渴。又三业皆不净者。
虽无可用。当痛念之。如路见病人。安置使稳。念此
不净。使得值善知识。治其三业。勿令堕落三途。又
三种皆净。常念是人。以自训况。念齐愿齐。如清凉
池。多诸华草。热渴入中。以自苏息。常念境界。以去
我恶。此是三藏教中。用苦无常不净无我真空。为
忍辱铠也。毗婆沙第八云。念骂是一语。馀皆唤声。
终日唤声。于我何为。又此方是卑陋语。他方是称
赞语。我若念此卑语。无处得乐。又观此字。骂若颠
倒。此字即成赞。又骂是一界少分。一入少分。一阴
少分。骂少不骂多。又谁成就骂。骂者成就。成就自
彼。于我何为。又骂是一字。一字不成骂。二字成骂。
无有一时称二字者。若称后字。前字巳灭。又能骂
所骂一时。同一刹那俱灭。于我何为。如是等观空
如幻如化。用通空为铠。委如止观入空无生观中
具说。又婆沙第十七云。凡圣俱有三受。亦云五受。
即忧喜苦乐舍。凡圣三受。云何差别。凡夫于苦受
有二。一身受苦。二心受忧悲。如三毒箭。失乐则瞋。
得乐则喜。不苦不乐则痴。圣人但有身受。而无心
受。于苦不瞋。于乐不爱。于不苦不乐不痴。三使不
能使。于使得解脱。故有凡圣之异。如此等有无差

降者。此用别教。为忍辱铠也。巳上三教明铠非妙。
今经明铠者。以念佛为忍辱铠。是圆念法身佛。即
第一义佛。即是法故。文云念佛告敕。即法也。佛即
是僧。僧即事理俱和。毗卢遮那遍一切处。如此之
铠。一铠一切铠。即圆教铠也。由能观别。得诸教名。
所观五受。其相不别。故持者应观三受。故云能忍
诸恶行等。巳上从偈初至此。是初明忍衣毕。】

「诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。」

【第二明入如来室弘经法。】

「我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。」

【第三明坐如来座弘法。】

「我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。」

【第四总结请知。此持品八万大士奉命此土弘经
竟。】
妙法莲华经入疏卷第八